السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين
وبعد فهذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين الدرس في الاختلاط فاقول وبالله تعالى التوفيق قد قال الله في كتابه الكريم وقد خلقكم اطوارا فمن معاني هذه الاية الكريمة ومن الاطوار التي ذكرها العلماء ان الله خلق
خلقنا صغارا سم بعد ذلك تقدم بنا العمر واصبحنا شبابا سم اصبح من اصبح كهلا سم اصبح شيخا خرفا سنة جارية لله في الخلق. قال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف
ثم جعل من بعد ضعفهم قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. وقال تعالى ومن نعمره ننكسه وفي الخلق افلا يعقلون؟ وقال تعالى في كتابه الكريم ايضا ومنكم
من يرد الى ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. وقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم سم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
فالشاهد من هذه الادلة ان الشخص قد يتسرب اليه الكبر وقد يعيش زمنا طويلا يصاحبه عند الكبر التخريف والنسيان هو لا يكذب ولكن يظن انه يقول الحق وهو مخطئ وهو ناسي
وعقله ذاهب او بعض عقله ذهب يحدث ببعض الصواب وبعض الخطأ فهذا يقولون فيه من شأنه عاش حتى اختلط. واحيانا يكون الاخ في ريعان الشخص في ريان الشباب. ويصاب وبمصيبة تفقده عقله. او يصاب بمرض شديد يؤول الى ذهاب بعض عقله
الى غير ذلك من الصور التي تعتدي بني ادم وتسبب لهم نسيان كثير مما كانوا يذكرون تسبب لهم فسادا في الاقوال فيتكلمون باقوال فاسدة عن غير قصد فسادا في الاعمال فسادا في الحفظ. والاسباب التي من اجلها يحدث ذلك كثيرة
تختلف من شخص الى شخص ومن حال الى حال. نسأل الله ان يجمع علينا وعليكم عقولنا. ونعود اعوذ بالله من الحور بعد الكور. من تشتت الامر بعد اجتماعه. فالراوي المحدث
الذي يذكر اسانيد منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يعتريه مثل هذا فمن كانت هذه صفته يقال عنه انه قد اختلط. قال عنه انه قد اختلط. فهذا الراوي
مختلط يعني اذا وجدنا في ترجمة راوي من الرواة انه اختلط ماذا نصنع في حديث في في ذلك تفصيل. فهنالك قوم اختلطوا ولكن اول في اول اختلاطهم حجبهم اهلهم. قالوا اذا انت يا ابي قد اختلطت او يا اخي قد
اختلطت اجلس في البيت لا تحدث شيئا عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولا تذكر اي اسانيد. فاذا جاء احد تم منهم شيئا حتى يقول حدثني فلان قل لا. منعناه من التحديث لانه قد اختلط. في
وجدنا شخصا مكتوب عنه ثقة الا انه اختلط في اخره او في اخره ابناؤه فهذا لا اشكال في الحديث. لان هنا لا لا تأثير للاختلاط لانه لم يحدث اثناء اختلاطه. لم يحدث اسناء اختلاطه. فهذا اذا كان ثقة فلا يؤثر
مختلطة او لم يختلط لان اهله حجبوه عن التحديث منع من التحديث اسناء اختلاطه. هناك مختلطون اخرون ما حجبهم اهلهم اختلطوا لكن ما حجبهم اهلوه لكننا نستطيع ان نميز الاحاديث التي رووها قبل الاختلاط من الاحاديس التي رووها بعد الاختلاط
وهذا التمييز له اسبابه ومسوغاته. فمثلا قد يكون الراوي مقيما بالمدينة. حدس احاديث سليمة وطيبة ومقبولة. ذهب الى البصرة مثلا فلما ذهب الى البصرة ومع السفر وتغير الاحوال عليه اختلط بالبصر
فنقول حينئذ نستطيع ان نميز امر هذا الشخص فنقول ما رواه بالمدينة نقبله وما رواه بالبصرة نرده لان اختلاطه كان بالبصرة حين قدم البصرة هناك اقوام اختلطوا لكن استطعنا ان نميز الاحاديث التي رواها قبل الاختلاط من الاحاديث التي رواها
وبعد الاختلاط. لاننا عرفنا انه اختلط ببلدة معينة او عند واقعة معينة اختلط لما احترقت كتبه فما كان منه قبل احتراق الكتب سيكون صحيحا وما كان منه بعد هذه المصيبة التي احترق كتبه سيكون ضعيفا. فهذا ايضا لا اشكال فيه. لاننا عرفنا
الذي الذي اختلط فيه هو الذي لم يختلط فيه. الذي خلط فيه من الذي لم يخلط فيه وقد نصل الى هذه النتيجة نتيجة تمييز بين احاديثه التي اختلط فيها من التي لم يختلط فيها بالرواة عنه. فهناك رواة يكونون رووا عن الشخص قبل الاختلاط
رووا عنه بعد الاختلاط. هنالك كتب مصنفة في ذلك. على سبيل المثال كتاب الكواكب النيرات في معرفة المختلطين من الرواة الثقات. او كتاب الاختباط فيمن رمي بالاختلاط او ترجمة الرجل نفسه. يعني ما كتاب الاختلاط آآ ما كتاب عفوا الاختباط؟ ولا
كتاب اه الكواكب النيرات ما بعسير علينا ما هو بعسير علينا ان نصنف مسل لانك تقرأ الترجمة الرجل وتستخرج من روى عنه قبل ومن روى عنه بعد الاختلاط لكن هذا
الكتاب المذكور يسهل على المبتدئ. يسهل على الشخص المبتدئ. قد نصل الى هذه النتيجة معرفة الوقت الذي معرفة الحديث اذا كان رواه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط بالطبقة الزمنية للرواة عنه
ففي مشايخ كبار السن اذا روى عن عن زيد من الناس حديثهم عنه متقن. اما الصغار حديثهم عنه آآ لا يصح حديثهم عنه لا يصح فهنالك ضوابط لمعرفة الاحاديث التي رواها الرواي المختلط قبل الاختلاط او بعد الاختلاط. ومحل قبول كل هذا اذا كان له ثقة
اما اذا كان ضعيفا فلا حاجة لنا ببحس حاله لانه ضعيف. سواء وقبل الاختلاط او روى بعد الاختلاط. احيانا الطالب المبتدئ لا يستطيع ان يميز كل هذا. لكن يعتمد قول عالم في هذا الباب
اعتمد قول عالم يقولون يقول مثلا ابن حجر هذا رواه مختلط فالمبتدئ سيعمل بكلام ابن حجر لان هذا علم وهذه قدرته. التوصل الى معرفة المختلطين كما سلف تمييز البلدة التي اختلطوا فيها. الزمن الذي اختلطوا فيه. المشايخ الذين رضوا عنهم قبل الاختلاط. والذين رووا عنه بعد الاختلاط
تنصيص العلماء على انه اختلط اضطرابه في الرواية وهذا من انفع السبل لكن يصعب على ابتدأ مثل هذا. يعني مثلا اذا جئنا مثلا لراوي كالراوي ابي اسحاق السبيعي مثلا. كثيرا
جدا ما نجد حديثا واحدا عن رسول الله من طريق ابي اسحاق السبيعي اختلف فيه على شيخه مرة يقول مسلا عن صلة مسلا مرة يقول عن ابراهيم ابن يزيد النخعي مرة يقول عن اه
عن سعيد بن جبير ليختلف عليه اختلافا طويلا في تعيين شيخه او الواسطة بينه وبين او الوسطى بينه وبين رسول الله اختلافا طويلا ونجد الرواة عنه ثقات اثبات في كل هذا
فلا نستطيع ان نواهم الرواة الثقات الاثبات كلهم بل سنقول المتهم بهذا الاختلاط والاضطراب هو ابو اسحاق السبيعي. ده ازا كان خمسة او ستة من الرواة الاسبات كل واحد روى عنه بطريقة فحينئذ
حمل الخطأ لابي اسحاق السبياج. بل قد يروي عنه الف شخص ونحمله ايضا الخطأ فمثلا معمر اذا حدث باحاديث بالبصرة خلط فيها. عمر ابن راشد. حتى لو روى عنه اهل البصرة
قل لهم هذا الخبر سنتوقف لان الخلل ليس من اهل البصرة الخلل من معمر النفس هو مرض هنالك او آآ اعتراه ما البشر هنالك مما سبب له الضعف في هذا الصدد. اذا نعرف
من الرواة ثقات بالسبل التي قد تقدمت وبتنصيص العلماء على اختلاطهم وبصبر مروياتهم جمع مرؤيتهم ودراستها دراسة. اه دراسة متقنة. وهذا باب للمتقدمين من الاخوان الذين لهم خبرة بالبحس والتحقيق والنزر في احوال الرجال. ومحل كل هذا اذا كان الرواة ثقات
عندنا في البخاري ومسلم رواة كثيرون قد اختلطوا. ليسوا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة فكيف اخرج لهم البخاري وكيف اخرج لهم مسلم وهم قد اختلطوا قد اختلطوا. فالعلماء على ذلك عدة اجوبة. ان هذه الاجوبة ان يكون البخاري او مسلم
اخرجوا لهم قبل ان يختلطوا. من رواية رواة عرفوا انهم رووا عنهم قبل الاختلاط هذا وجه. يعني زيد اختلط. لكن روى عنه عمرو وعامر روى عنه قبل الاختلاط ولا يضر مثل هذا. لا يضر اختلاطه حينئذ. كما سبق في ابواب البدع المبتدعة
في رواية الحديث مثلا انتقد البخاري لكونه اخرج لعمران ابن حطان الخارجي المبتدأ لما اثنى على عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي وقال يا ضربة من تقي نال بها عند ذي العرش مغفرة ورضوان
الا اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله ميزانا. اخرج له البخاري حديثا حديث لا تدع كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع تصليب الا نقضها. فعيب على البخاري اخراجه لهذا الرجل
الا ان المدافعين عن البخاري قالوا طبعا المسألة لم تخلو من نزاع ايضا مع ما سيذكر. قالوا ان اخرج له الرواية التي رواها قبل ان يصدر منه الذي صدر وذلك لانه التقى بمشايخ معينة
قبل ان تصدر منه هذه البدعة التي ظهرت منه وبدعة الخوارج. فالجواب وعلى مسألة اخراج الصحيحين لبعض الرواة المختلطين تمثل في انهم اخرجوا لهم قبل آآ من طريق رووا عنه قبل الاختلاط او اخرجوا لهم في الشواهد والمتابعات رجلهم في الشواهد
والمتابعات وهذا لا تسريب يعني اذا قال حدثنا مثلا سعيد بن ياس الجريري وهو من المشهورين بالاختلاط وسعيد ابن الياس ضعيف عفوا مختلط سعد ابن ياس مختلط فسيقول شخص انه مختلط لكن ممكن
متابع من شخص اخر غيره. فاما انهم يرووا عنهم. لكونهم اوردوا رواة قبل الاختلاط او يرووا عنهم في الشواهد وفي المتابعات. واحيانا يروى قلنا لهم بعض الاحاديس في فضائل الاعمال. واحيانا يرون لهم احاديث في الاحكام لكن تكون قد
عليهم. فلذلك انتقدت بعض الاحاديث على الامام مسلم رحمة الله تعالى عليه. احاديس رواها من طريق الكريم ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي
انتقد ابو الفضل الهروي عددا من الاحاديس المروية من هذه السلسلة. كحديث عائشة رضي الله عنها في استفتاح صلاة الليل اي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة اذا قام يصلي من الليل قالت كان يفتتح
تلاتة يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك في من كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فانتقد لكونه من طريق
وان يحذرنا بكثير. في مسلم راوي مختلط كسباك ابن حرب. سماك عن آآ الكريمة في قصة سماكة عن عكرمة هل ضعف بسبب الاختلاط ام بسبب اخر يبدو انه بسبب اخر. سبب اخر. لكن عموما سماك عن عكرمة رواية ضعيفة. اخرج مسلم
عددا من الاحاديث من خلالها قيل ان بعضها في المتابعات والذي اخرجها والتي اخرجها اصولا تنتقد عليه. اخرج البخاري ومسلم احاديث كثيرة عن ابي اسحاق السبيل وبين البخاري وجوه الاختلاط فيها وجوه الاختلاف
فيها فقال ما حاصله وان كان ابو اسحاق اختلف عليه على عدة وجوه لكن يبين انه اختار وجها من هذه الوجوه. يعني يكون الراوي قد روى الحديس مسلا خمسة وجوه او ستة. لكن البخاري يرى ان
اربعة اخطأوا وان رواية من الرواة هي الصواب فيبين انه يقدم الرواية التي اختارها ويبين الاختلاف مصير منه لن يدفع النفس الشبهة في يوم قال لي قائل لماذا تروي عن فلان؟ وقد اقترنت فانا لم يخفى علي
امره بل بينته. زي الكتير ما تجد البخاري يقول ورواه زيد عن عمرو عن ابي اسحاق قوله ورواه خالد عن محمود عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير قولا يورد وجوه الاختلاف التي تنم عن ان الرجل اختلط لكن اختار منها
الوجه الاقوى الذي يرتضي. هناك رواة مختلطون لهم احاديث كثيرة جدا وقد يجتمع على الشخص احيانا امر راوي عنه هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده؟ لا استطيع ان اميز الرجل الذي روى عنه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط
اذا وصلت الى حد فيه لا اعرف اميز لا استطيع ان مميز بين من رواه انه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط سيتوقف. لانني لا انسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما صح
سنده وعندنا من الرواة المختلطين في هذا الباب الذين اكثر من الرواية عنهم عطاء بن السائل عطاء بن السائب ما اخرجه البخاري. اصولا. اخرج له مسلم بعض الاحاديث هناك من روانه قبل الاختلاط كسفيان الثوري عدد
هناك ما روى عنه بعد الاختلاط وهناك من اختلف العلماء في شأنهم. وان كان هناك وجه اقوى مسل حديث اه ماشطة بنت فرعون. ماشطة بنت فرعون ان الرسول عليه الصلاة والسلام شم ريحا وهو في طريقه
آآ في رحلة الاسراء الحديث المعروف ماشطة بنت فرعون معروف لديكم اوليس المعروف. نعم يا شيخ. معروف معروف فهذا الحديث ماشطة بنت فرعون من طريق حماد بن سلمة عنه عطا ابن السائب. فيرى فريق كبير من اهل العلم ان حماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط
فيحسن الحديث. ويضم الى هذا ان الحديث اذا كان مصحوبا بقصة فانها تشفع الراوي فانها تدل على انه اتقنها. هذا احيانا لك قد يتأتى الاختلاف من باب اخر وهو الرفع والوقف. يوقفه
شخص على مسل ابن عباس ويرفعه شخص عن ابن عباس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال. فعطاء ابن سأل اكثر من الرواية. وميز كثيرون من العلماء حديثه قبل الاختلاط من حديثه بعد الاختلاط. لكن ما العمل اذا
فلم استطع التمييز ساتوقف حينئذ. ساتوقف حينئذ. ومن العلماء من اسناء التخريج رجالي وثقات حتى يتفادى قصة الاختلاط لكن رجال وثقات لا تعني لا تعني انه صعب انه صحيح. هناك بعض الرواة الاخرون اشتهروا جدا
ورؤيت عنه مجد احاديث كثيرة جدا واختلف العلماء في شأنهم من الاصل هل هم سقات من الاصل؟ ام انهم ضعفوا الاختلاط يا ابن لهيعة يا ابن الهيعة على سبيل المثال عبدالله ابن لهيعة ابن لهيعة
ما اخرج له البخاري. ابن لهيعة اختلفت اقوال العلماء فيه عن المعاصرين وان كان هناك خلاف بين المتقدمين لكن وجهة المتقدمين ايسر علينا في تمييزها من وجهة المتأخرين. وجهة المتقدمين واضحة. فمن العلماء من قال هو ضعيف مطلقا. ومن العلماء
من قل ثقة مطلقا وهذا قول نادر. لكن قد تبناه الشيخ احمد شاكر رحمة الله تعالى عليه. في بتصحيحه للمسند مسند الامام احمد عفوا في تخريجه وتحقيق احاديث المسند بعضها او في تعليقاتها على الترمذي او تعليقاته عن المحلل ابن حزم او غير ذلك. فمن العلماء من يضاعفهم
اقل. وكان منهم شيخنا الشيخ مقبل رحمه الله لا يقبله لا قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط. منهم من فقه مطلقا الشيخ عماد شاكر. منهم من يفصل في امره. يقول ايه من روى عنه قبل الاختلاط
قد قبلنا حديثهم ومن رووا عنه بعد الاختلاط رددنا حديثه. ويسوق لذلك امثلة فيقول اذا روى عنه العبادلة اربعة عبدالله بن سلمة القعنبي عبدالله بن يزيد المقري عبدالله بن وهب عبدالله بن المبارك
اقول لهؤلاء العبادلة الاربعة صلاة العشاء العبادلة الاربعة اذا رووا عنه قبلنا حديثهم وغيرهم لا وبعضهم يمد في الذين رووا عنه الذين يعتمد قوله تعتمد روايته فيه الى عشرة اشخاص. فيضيف بعضهم مثلا حسن ابن موسى ويضيف بعضهم الوليد ابن مزيد ويضيف بعضهم
واقواما يصل بهم الى عشر فتحصل ان الاقوال متعددة في شأن هذا الراوي في مثل هذا الراوي نحن نضيف شيئا وهو من الاهمية بمكان كبير عند دراسة حديث ابن لهيها
وهو النظر الى المتن الذي رواه ابن لهيعة. هل هو متن مستنكر؟ ترفضه شريعة هل هو تفرد بمعنى من المعاني؟ لم يذكر في غيره من الاحاديث او تخالفه اصول الشريعة
او ان المتن الذي اتى به متحمل وتشهد له اصول عامة. فهذه ضميمة تضاف احيانا الى الحكم على او تضاف الى اسباب الحكم على حديث ابن لهيعة رحمه الله تعالى وكان يعمل
قاضيا من القضاة فهذا باختصار وكما اسلفنا الرواة الذين اختلطوا وحجبوا كما بين من قبل لا يضر اختلاطهم اذا كانوا ثقات اما اذا كانوا ضعفاء فهم غير مقبولين من الاصل لا لاختلاطهم انما لضعفهم. لضعفهم والاختلاط يزيدهم ضعفا
الى ضعفهم. فيرون احاديث منكرا. الضعيف اختلط. حديثه في الغالب سيكون منكرا لانه سيروي ما يخالف فانضم الى ضعفه انه روى ما يستنكر عليه. والله تعالى اعلى واعلم الله اكبر الله اكبر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه بعض الملاحظات ايها الاخوة جديرة بان في باب الاختلاط والمختلطين منها ان الشخص احيانا قد يختلط زمنا قصيرا. لا تعتريه في حياتك
امراض حمى شديدة يخرف معها. لكن ازا افاق قال يا جماعة انا حدست بهزا الحديس وهو خطأ هو الذي يصلح يصلح خطأ نفسه يصلح خطأ نفسه. احيانا يكون الراوي اختلط لكنه اشتهر
بملازمة شيخ مدة زمنية طويلة. فيكون سبتا فيه. مسلا كحماد ابن سلمة اختلط اختلط اختلاطا لكنه ملازم لثابت البناني زمنا طويلا. لذلك قالوا حماد بن سلمة اثبت الناس في في ثابت ابن اسلم البناني. وكذلك من هذا الباب مثلا ابو معاوية محمد ابن قاسم الضرير. هو في كلام
وفيه اختلاط لكن ملازم للاعمش ملازمة طويلة فقالوا عنه يقبل حديثه عن الامش بل يقدم على غيره لانه طويل الملازمة له. فهذا باب يتفطن له ايضا. ثالثا احيانا انا ابعث عن زيد عن عمرو. ما استطعت ان ما وجدت في الكتب زيد هذا روى عن عمرو
قبل الاختلاط او بعد الاختلاط ما اتوا بفكري لهذه المسألة. فماذا اصنع؟ انظر الى طبقة زيت. طبقة زمنية هل زيد في الطبقة الرابعة التي هي طبقت الذين رووا عن عمرو قبل الاختلاط؟ ام زيد من الطبقة السادسة
الذين رووا عنه بعد الاختلاط فاقيس اقيس بناء على طبقة الراوي هل هو في الطبقة من روى عنه قبل الاختلاط ام في طبقة من رووا عنه بعد الاختلاط وبالله التوفيق. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل
تفضل. لم تستطع التمييز تتوقف. وما امرك الله الله بان تتكلف. رواية شيخنا في الصحيح. هل هذه قرينة؟ لا. له رواية في الصحيح قلنا ان الصحيحة يعني ينتقي الذي صح من حديث او اذا كان في الصحيح مثلا زيد عن عمرو. وزيد روى عن عمرو بعد الاختلاط
قد يكون هناك قبل الاختلاط يقبل لكن قد يكون الراوي احيانا روى عن الشخص قبل الاختلاط وبعده استطاع ان يميز لقرائن وانت لم تستطع ان تميز. فصيانة للبخاري اذا لم تجد الحديث انتقد اسكت. اذا وجدت عالما
ازا وجدت اختلافا في المتن في هذه الحال كما قلت كلا. سنقول في هذه الحال تكلم بين وجه الخلاف. ما زال ندرس حديثا في آآ ان النبي توضأ ومسح على خفيه من حديث المغيرة بن شعبة آآ ثم صلى ثم صلى
لا ادري باب الاختلاط ام غيره يعني لكن هذه وجدتها في في المزاكرة حديث المغيرة ان النبي آآ توضأ ومسح على خفية المصلى. بعد جمع الطرق نجد ان هناك قصة
في الحديث وانه صلى بنا عبدالرحمن بن عوف وصلى النبي متأخرا معنا. جاءت رواية ثم صلى بنا نصحى على خفيت المصلى بنا. فزيادة كلمة بنا كلمة بنا. لكن في جمع الطول
ان الذي صلى بهم هو عبدالرحمن بن عوف. فتابعينا هنا نتكلم هذه غيرت المعنى ودل على تخطئتها ان السياق المطول فيه ان النبي قام يتم ما قد فاته من الركعات. ونبهنا على هذه الفائدة اثناء
دراسة مسلم اخونا سعيد الشرقاوي حفظه الله. هذا وجزاكم