السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بالسنة الى يوم الدين وبعد فهذا الدرس الثالث من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين ويتعلق بتعريفات اولية
للاحاديث كما سبق في الحديس المتواترة واحاديث الاحاد. فما معنى المتواتر ما معنى الاحاد؟ وهل هذا وذاك صحيح ان ما شأنهما؟ الى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالتواتر والاحاد. فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الحديث ينقسم الى
الثامن والى باعتبارات معينة. فقد يقسم العلماء الحديث الى اقسام باعتبار بموضوع الحديث نفسه. يقولون هذا حديث احكام او هذا حديث في الفضائل او في اداب هناك تقسيمات للاحاديث من ناحية الصحة والضعف. هناك تقسيمات للاحاديث بالنسبة
عدد الطرق التي وصلت بها الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمة تقسيمات اخر تأتي في لها ان شاء الله فعن اقسام الحديث بالنسبة لعدد الطرق التي وصل بها الينا عن رسول
لله صلى الله عليه وسلم فينقسم الحديث الى قسمين من ناحية طرق عدد الطرق التي وصل بها الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذان القسمان هما التواتر والاحاد. المتواتر والاحاد. المتواتر هو الذي وصل الينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد كبير من الطرق يستحيل تواطؤ رواتها على الكذب ومن العلماء من اورد قيد اخر وهو قوله يستندون الى امر محسوس. ولكن الاخير ليس له كبير اعتبار كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. اما الاحاديس الاحاد هو الذي وصل الينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد محدد من الطرق. كلامنا عن الاحاديث المتواتر اولا ما معنى التواتر؟ التواتر التتابع. قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. واحد بعد واحد بعد واحد بعد واحد
فالحديث المتواتر الذي جعلنا من طريق وطريق وطريق وطريق وطريق عدد كبير من الطرق. الخبر المتواتر عموما الذي يأتينا من طرق كثيرة جدا. يعني مسلا حدث شيء في القاهرة اتاك بالخبر زيد واتاك بالخبر عمرو واتاك بالخبر بالخبر يوسف. كل واحد شهد الخبر بنفسه
فيسمى تواتر ازا جاء من عدد كبير من من النقلة نسميه تواتر. هناك تواتر العلماء تواتر واجيال لسنا نحن بصدده الان فمسلا صلاة الظهر وكونها اربع ركعات لا احتاج الى دليل يفيد ان صلاة الظهر اربع ركعات لان كل جيلنا اخذه عن الجيل الذي قبله
اخذوه عن الجيل الذي قبله اخذوه عن الجيل الذي قبله. الى ان انتهى الى الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى تواتر اجيال ولا بحس نحن في تواتر الاجيال هذه. مثلا القرآن متواتر تواتر اجيال. يعني لا اه اطلب من احد ان
بدليل ان النبي نزلت عليه سورة قل هو الله احد. لان جيلنا كله اخذها عن الجيل الذي قبله عن الجيل الذي قبله الى ان انتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كلامنا على التواطؤ
الذي ليس بتواتر اجيال انما التواتر الذي هو محض حديثنا تواتر الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. فعلى سبيل المثال يكون هناك خبر او كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم او فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام
سينقله عن رسول الله انس. وابن مسعود وابن عمر ابو هريرة. سعد ابن ابي وقاص سعد ابن عبادة ابو سعيد الخضري سعد ابن معاذ عائشة ميمونة يا رسول الله من عدد كبير جدا من الطرق. فهذا يسمى متواتر. بقيد ان يكون لكل واحد منهم طريق. يعني مسلا
سند الى انس يختلف عن سند الى ابي هريرة يختلف عن سند الى عائشة. اسانيد مختلفة الى عدد كبير جدا من الصحابة اما ان كان مسلا زيد وهو الحديس عن انس وعن ابي هريرة وعن عائشة لا يقال متواتر. لان كله دار على
شخص واحد. فالحديث المتواتر الذي جاء من عدة طرق يستحيل تواطؤه روايتها عن الكذب. يعني لا يكذبون من اجل الغرض السياسي او من اجل غرض مذهبي. انتم تعرفون ان التاريخ يكتبه الاقوى. ان الحكام في زمنهم يلزمون الناس ان
يكتبوا بالذي يتكلموا بالذي يريده الحكام. ففي المتواتر لابد ان ينتفي هذا الامر يستحيل تواطؤ رؤيتها على الكذب ويستندون الى امر محسوس رأينا سمعنا شهدنا حدثنا الى غير ذلك. لكن الاخير ليس له كبير اعتبار. هو من الناحية النظرية فقد يثبته العلماء. لكن عند التقعيد
لا لا يريدون كلمة يستندون الى امر محسوس سيدنا رسول الله رأينا رسول الله سمعنا رسول الله لا يعتبره من العلماء اعني لا يعتبرون هذا الشرط. اذا نستطيع ان نعرف المتواتر بانه الحديث الذي
روي عن عبد من عدة طرق يستحيل تواطؤ روايتها على الكذب. وان شئت اضفت يستند الى امر محسوس وان شئت سكت عنه. كم طريق هذه التي بها نحكم على الحديث انه متواتر
ليس هناك اتفاق على عدد معين. بل من العلماء من قال مائة طريق حتى نحكم على الحديس بانه متواتر. ما الطريق الى رسول الله منهم من قال تكفي خمسون طريقا من العلماء من قال لا يلزم كسرة الطرق قدر ما يلزم سقة
يعني ازا كان الرواة اسبت فيمكن ان نقول ان عشرة طرق رجالها اسبات او روايتها اسبات بها يحكم على الحديس بانه متواتر وقد تكون هناك الحديث خمستاشر طريقا كلها ضعيفة لا يحكم بها بالصحة فضلا عن كونه متواتر
ازا عدد الطرق ليس بمنصوص عليه نصا متفق نصا متفقا عليه انما هو عدد يقذف في قلب الباحس ان الرسول قال هذا الكلام يقينا. يعني ليس بعدم معين هو عدد كبير يقذف في القلب القناعة التامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال هذا الكلام. فبهذا يقال عن الحديث انه متواتر. اعود فاقول المتواتر الذي اتانا من عدة طرق. كم طريق هي؟ اجبنا انه ليس هناك عدد معين للطرق التي بها يحكم
انه متوتر لكن عدد كبير يقذف في القلب ان الرسول قال ذلك يقينا. يختلف باختلاف قوة الرواة وآآ ضعف هؤلاء كلما كان الرؤى ثقات احتجنا الى عدد قليل به نحكم على الحديس بانه متواتر. ان كانوا متكلم
فيهم شيئا ما نحتاج الى عدد اكبر للحكم على الحديث بالتواتر. وكما اسلفت قد يكون الحديث متواترا في بعض طبقات السند وليس بمتواتر في السند كله. يعني مسلا آآ روي الحديس من طريق زيد كما اسلفت
وبعدها ان يحيى عن رسول الله عن ابراهيم عن رسول الله عن موسى عن رسول الله لا يقال عنه متواتر. لان كل الحديس دار على شخص واحد كان ضعيفا ضعف لكن تكون كل الطرق عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذا اخطأ من اخطأ من
الذين صنفوا في المتواتر. احيانا كانت الاسانيد تدور على راوي. وبعد الراوي حصل عشرة حصل آآ وردت عشرة اسانيد منه الى الرسول لاضطراب في الراوي نفسه. فكان البعض يزنها عددا من الطرق وهي في الاصل كلها
ضعيفة فلعلي اوضح برسمة معينة على سبيل المثال في تكون طرق هكذا كلها تصب على الرسول عن الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن لكن هذا اجتمعوا على من؟ على زيد من الناس بعد زيد حصل انفصال الى الرسول لا يعد
متواترا لان ازا كان زايده ضعيف ستكون كل الطرق ضعيفة حينئذ. ستكون كل الطرق حينئذ ضعيف كأن يكون مختلط الطرب نسي مرة يروي عن زيد زيد يروي عن عمرو مرة يروى عن يحيى مرة يروى عن ابراهيم فازنها
شخص تواتره وهي ليست بتواتر. اسلفنا عرفنا المتواتر ومعنى التوتر لغة التتابع ثم ارسلنا ان رسلنا تطرد الرسول يتلوه. رسول تواتر الاجيال نحن بصدده التواتر عن رسول الله. علم امره
الاحاديس تكون لها عدة اسانيد الى الرسول اسانيد مختلفة اسانيد متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التواتر احيانا يتغاضى عن الصحة. يعني مثلا في حصر العدد الذي به
لنحكم على التواتر قد يكون في بعض الاسانيد فيها ضعف فيتغاضى عنها لان لها شواهد كثيرة لان ففي التواتر يتغاضى شيئا ما عن عن آآ آآ صحة الطرق كلها لكن ازا كان موضوعا او مكزوبا لا يعد
لا يعتبر به في التواتر. ازا كان في السند راوي كذاب لن نحسب هذا السند. لكن في السند راوي ضعيف سيبه في العدد الذي به يحكم الحديث بانه متواتر. اذا عدد الطرق هو عدد يقذف
ففي القلب اليقين ان الرسول قال ذلك الكلام. بعد التواتر ينقسم الى تواتر لفظي وتواتر معنوي توت اللفظ يكون نفس اللفظ تواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كحديث من بنى لله مسجدا بنى
الله له بيتا في الجنة. روي عن رسول الله من عدة طرق فسميناه متواترا تواترا لفظيا لان اللفظ نفسه او حديث نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمعها. روي عن
من طرق كثيرة جدا متعددة. تسمى متواتر. حديس حنين الجن الجزع لرسول الله عدد هائل من الصحابة رووه رووا حديث عنين الجزع. حديث من كذب عليهم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نفس الشيء متوتر توترا لفظيا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
كتواتر اسمه تواتر معنوي. تواتر اسمه تواتر. المعنى نفسه يتواتر. اذا قلنا مثلا ان شجاعة علي تواترت علي نام في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام علي بارز يوم بدر تلا عتبة بن ربيعة علي قاتل يوم احد وقتل عمرو بن ود العميل على ما ذكرته كتب السير علي
حارب عددا كبيرا من الكفر وبارز مبارزات كثيرة علي تقدم يحمل يوم خيبر علي قتل الخوارج وقائع متعددة استفيد منها كرم علي. آآ تستفيد منها شجاعة علي. فقلنا ان شجاعة علي
تواترت كما قالوا ان كرم عدي ابن حاتم الطائي تواتر. زيد ينزل عنده في عكرمه يرسل لعمرو هدايا كرمه تواتر. هذا يسمى تواتر معنوي. وقاية متعددة استفيد منها منها معنى واحد كرفع اليدين في الدعاء مسلا على ما اوردوه. ورد ان النبي رفع يديه في الاستسقاء حتى رؤي بياض بيوطيه
واراد انه رفع يديه صبيحة يوم بدر قائلا اللهم ان تونك هذه العصابة فلن تعبد في الارض بعد اليوم. رفع يديه وهو يدعو لاخ لابي موسى الاشعري رفع يديه في عدة مواطن فاستفيد ان رفع اليدين في الدعاء متواتر تواترا معنويا
المتوتر تواترا معنويا. هناك اذا توات اللفظ اللفظ نفسه يتواطى نهى عن الشخص من عدة وقائع رؤية عنه. مسلا هذا الشخص سألناه عدة اسئلة. سألنا في الفقه في الحديس في الحفظ
قرآن وجدناه زكيا. الصوم زكاؤه كل الناس تعرفه انه رجل زكي ويفهم كما مثلا يقول اشعب الطماع رويت عن اشعب الطماع عدة وقائع كلها تشير الى طمع اصعب قصص معروفة ومضحكة. لكن كلها تشير الى انه شخص طماع. فاذا التواتر منه تواتر لفظي وتواتر
معنوي. عن الحديث المتواتر اذا قيل ان الحديث المتواتر لا تظن انه متوتر متوتر لا يصح لا متواتر في اعلى درجات الصحة. يعني اعلى درجات الصحة هي الحديث المتواتر. هناك
مصنفة في الاحاديث المتواترة. يفترض ان اي حديس متوتر يكون صحيحا. يفترض ان اي حديس متوتر يكونوا صحيحا اذا سلم من الافات والعلل كما نقول مثلا قد يفهم شخص ان هذا الحديث متواتر وهو ليس
وانت قلت لي ان هو يدور على شخص بعده تفرع. فالحديس المتوتر من ناحية الصحة في اعلى درجاته. الصحة الحديث المتواتر صنفت فيه كتب منها الازهار المتناسرة في الاحاديس المتوترة للسيوطي ولكن انتبهوا ايضا شيء انه قد يأتي لحديث به علة وتعددت طرق
كما اسلفنا واعتبرهم متوترا. وهناك نظم المتناسر في الحديس المتوتر للكتان. وسمة كتب اخرى وفي الاحاديث المتواترة. فهذا عن المتواتر ومعناه متواتر ومعناه اذا اذا قلنا هل الحديث المتوتر صحيح؟ نعم. اذا قال عالم انه متواتر وعالم مختص علمنا
ان الحديث في اعلى درجات الصحة. عن عدد الطرق عدد يقذف في القلب اليقين ان النبي قال ذلك قد تقل بناء على سقة الرواة وقد نحتاج الى طرق اكثر لضعف في الرواة
الاقسامي ينقسم الى متواتر معنوي ومتواتر لفظي. آآ بعد هنا حديس الاحاد الحديس الاحاد هو الذي روي عن رسول الله من من من طرق طريق او طريقين او ثلاثة او اربعة ما لم
يصل الى حد التواتر. رؤية من طرق معدودة محصورة قليلة محصورة قد يكون من طريق من طريقين من ثلاثة من اربعة من خمس ما لم يصل الى حد التواتر. هناك قسم بين المتواتر والاحاديث
بعض العلماء اعتبره بعض العلماء لم يعتبره. اسم المستفيض الذي استفاضت طرقه. فيقولون هذا الحديث استفاضت طرق عن رسول الله عشر طرق مسلا عشرة طرق ثمان طرق فيسميه بعض العلماء مستفيض وبعض العلماء لا يجعله لا يجعل
قال له اسما بل يلحقه اما بالاحاد واما بالمتواتر. فالحديث الاحاد الذي روي من طرق محصورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله اقسام منها الفرض والعزيز والمشهور. هذه اقسامه
الفرد الذي روي من رسول الله من طريق صحابي واحد. قد يكون الفرد نسبي وقد يكون الفرد مطلق. قد يكون فرض نسبي وقد يكون الفرد مطلق. مسلا البزار يكتب حدسنا
فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله. بسند واحد لا يعلم له شاهد الا هذا آآ الطريق او لا يعلم له الطريق الا هذا الطريق ولا شهد له من ناحية الاسانيد. سمى فرض مطلق يعني في كل طبقات الاسناد واحد
عن عمرو عن محمد عن يحيى عن خالد الى رسول الله وليس له سند اخر يسمى فرض مطلق. حديث انما الاعمال بالنيات روى عن رسول الله فقط عمر بن الخطاب. عن عمر القمة بن وقاص الليث فقط
قامة محمد بن ابراهيم التيمي فقط عن محمد بن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري فقط. سمى فرد في كل هذه عند يحيى ابن سعيد رواه اكثر من مائتي شخص عن يحيى ابن سعيد الانصاري. فيسمى متواتر عن يحيى
ابن سعيد لكن عن رسول الله هو حديث فرد ما رواه عنه الا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه حديث الاستخارة ما رواه عن رسول الله الا جابر بن عبدالله. ما رواه عن جابر الا محمد بن المنكدر
ما رواه عن محمد بن المنكدر الا عبدالرحمن بن ابي الموالي. فهو حديث فرد اذا. حديث ارض اذا فقد يكون الحديث فرض مطلق وقد يكون فرض نسبي. اذا قلنا فرض نسبي على سبيل المثال
انما الاعمال بالنيات رواه عن رسول الله عمر علقمة ابن وقاص علقمة رواه عنه محمد ابن ابراهيم التيمي محمد ابن ابراهيم التيمي رواه عن يحيى ابن سعد الانصاري بعديها ابن سعيد تفرع. في كل الطبقات العليا هذه رواه عن الرسول واحد وعن الواحد واحد وعن الواحد
الواحد فهو في هذه الحال يسمى فرض نسبي عن رسول الله رواه عمر فقط. ممكن نسميه فرض مطلق عن رسول الله لكن آآ قلنا فرض نسبي لماذا انه في بعض طبقات السند عند ابن سعيد تفرع الى اكثر من مائة
اي طريق. كلهم يروونه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. وهذا يفيدنا في التحقيق في تحقيق الاحاديث اننا نبحث ابحس عن من يدور عليهم السند يعني افترض ان السند جاء هكذا سند كبير
الاسانيد كسيرة تنصب على واحد والواحد في البحس نبحس عن هذا الشخص الزي دارت عليه الاسانيد ومن فوق ازا كان ضعيفا ان ضعفت كل هذه الطرق. لكن لو كان واحد من هؤلاء ضعيف لا تضاعف شئ الطرق
فعن الفرض عفوا الاحادي ينقسم الى فرض والفرد قد يكون نسبي وقد يكون مطلق وينقسم كمسال له حديس انما الاعمال بالنيات. قسم الى عزيز. هو الذي رواه في كل طبقة من طبقات السند رجلان
وقد يكون نسبي وقد يكون ايضا مطلق. فمثل اذا قلنا رسول الله روى عنه انس وابو هريرة نفس الحديس فهذا اصبح عزيزا عن رسول الله. يفترض حتى يكون عزيز في كل طبقة يكون في كل
سنقول مثلا رسول الله انس ابن عمر انس ابن عمر روي عن رسول الله حديثا يكون عزيزا عن رسول الله حتى يكون عزيز في كل طبقة يكون انس راوي عنه رويان وابن عمر روى عنه
انهو رويان في هذه الطبقة هو الذي بعده. كل طبقة فيها راويان. يكون ازا كان هكذا يكون عزيز في كل طبقات الاسناد لكن العزيز العزيز في الجملة ما رواه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم شخصان والله اعلم. اما الحديث المشهور فالذي رواه عن رسول الله ثلاثة فصاعدا. قد يكون في كل طبق مسلا ازا قلنا روى الحديس عن رسول الله ابن عباس سهل
ابن عمر ابن عباس وسهل ابن سعد وابن عمر يقول مشهورا عن رسول الله. بعد المشهور ده في كل طبقة عن ابن عباس ثلاثة وعن سهل سلاسة وعن ابن عمر ثلاثة يكون مشهور في الطبقة التي بعد هذا. المشهور ما روي من ثلاث طرق
فاكثر ما لم يبلغ حد التوتر او حد الاستفاضة عند من ادخل الحديث المستفيض في الاسناد حديث الاحاد يعني اذا الان استفدنا ان حديس الاحاد لا تعني فقط لا تعني فقط آآ الحديس الفرد
الفرد احد اقسام الاحاد لان الاحاد ينقسم الى مشهور والى عزيز والى غريب. او فرض الفرض يسمونه الغريب احيانا هناك بعض اهل البدع يقولون لا نعمل باحاديث الاحاد في العقيدة. ولا يعنون الحديس الذي
فردا واحدا فقط انما الذي رواه اسلم عن رسول الله عندهم احاد. ثلاثة عن رسول الله عندهم احاد. اربعة عن رسول الله. احاد عندهم خمسة ستة رسول الله كل ذلك احاد. فالقيلون باننا لا نعمل باحاديث الاحاد في العقيدة. قولهم باطل وقد
آآ رد عليهم العلماء قديما وحديثا. قد رد الشافعي عليهم وصنف البخاري في صحيحه كتابا الصلاة كتاب الصيام اسمه كتاب خبر الاحادي. وورد فيه احاديث الاحاديث التي عمل بها الصحابة. فان الصحابة كانوا في قباء يصلون
جاءهم شخص قال اشهد ان الرسول صلى قبل بيت المقدس قبل الكعبة فاستداروا وتحولوا. ولم يطلبوا حتى اخر الرسول كان يرسل الرسل الى الملوك والى البلاد ولا يطلبون رسولا مع رسول الله انما علموا ان الرسول ارسل هذا الشخص فصدقوه وعملوا بكلامه
فالمهم ان البخاري اورد او في صحيحه كتابا سماه جاب خبر الاحاد والشافعي تكلم في كتاب الرسالة شيئا ما عن هذا الموضوع ولفت رسائل للمتأخرين في هذا الصدد العمل بحديث الاحاد شأن اهل السنة والجماعة ما قد ما دام الخبر قد ثبت عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم. بل والمرأة التي جاءت الى موسى تقول ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فلما جاءه قص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. فالذين يردون احاديث الاحاد يردون
المتواتر عفوا يردون الفرض والمشهور والعزيز المشهور والمستفيض. حديث قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. اذا اذا اردنا ان نعقد مقارنة بين الاحاد والمتواتر ان حياة المعنى علم المعنى المتواتر ما جاء من طرق كثيرة يستحيل تواطؤ روايتها على الكذب
ويستأذنون لامر محسوس اما الاحاد ما جاء من طرق محصورة عن رسول الله ما لم تصل الى حد التواتر. من ناحية الصحة كمقارنة المتواتر الصحيح. الاحاد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. من ناحية الاقسام
المتواتر اللفظي متوتر معنوي والثاني من ناحية الطرق. عزيز مشهور. اه فرد او غريب. والله تعالى الا اعلى واعلم. اي احد له سؤال في هذا الباب يتفضل بطرحه. اتفضل. ما فائدة التحسين اذا قلنا ان
الصحيح وصحح الاية. ها؟ فائدة التقسيم. فائدة التقسيم ازاي؟ صح هذا الدين؟ يعني ازا صح العمل بالاحاد وصح العمل المتوتر فما فائدة التقسيم؟ تعرف ان الصحة ايضا درجات ومراتب فقد يكون هناك صحيح معارض لما هو اصح منه فيقدم العمل بالاصح بلا شك
نعم الفرق بين العقائد لا فرق بين العقائد لا فرق بين العقيدة وغيرها والاداب والاخلاق ما دام ثبت الخبر عملنا به من ناحية العمل. نعم في كتب صنفت في احاديس الافراد. صنفت في الافراد. لكن هناك كتب
كلفت في الافراد بالسند لان درس الافراد سيأتي متسع. في الافراد لكن في مسلا آآ في في درس الافراد سيأتي اهل بلدة تفردوا بحديث ليس سند واحد بل اسناد لاهل بلدة
ادي بلد تفردوا بحديث فكنت افرد بالنسبة للبلدة كن الحديث روي من عشرة طرق لكن ما في طريق من انها ثقة الا طريق واحد يقول تفرد به فلان يعني تفرد به فلان الثقة. فهذه سيأتي وضعها في
بالتفصيل في درس الافراد ان شاء الله تعالى. اتفضل. هل اول مقسم الحديث الى احدهم هل اول من قسم الحديث الى حاد وهو متوتر اهل البدع؟ اه لم اه لا استطيع ان اقول هذا. لا استطيع ان اقول ان عندي
علم ما وجدنا كتب السلف الرسالة وجدنا البخاري في صحيحه. قس بين كتاب خبر معناه انه يشير الى ان هناك ما هو متواتر. نعم. اي سؤال يا اخوة في هذا الباب
طبعا يجب النزر الى حل اتفقنا على ان خبر الاحد لا يعني الصحة قد يكون صعب وقد يكون ضعيفا. وان خبر الاحاد ليس من طريق واحد فقط. نعم الذي من طريقه واحد يسمى
احد لكن يدخل فيه ايضا العزيز ويدخل فيه المشهور. وبين ان الخبر قد يكون آآ فرض نسبي. حديس سيدنا من الاعمال بالنيات مسلنا به في بعض طبقاته متواتر. عن يحيى بن سعيد الانصاري متواتر. لكن ما فوق ذلك
كله يعد فردا. هناك كتب اختصت بايراد الاحاديث التي ليس لها الا سند واحد عن رسول الله وكتب اختصت بالذي ليس لها الا سند واحد عن بعض الصحابة ليس لا يصح عن ابن عباس الا من هذا
وهذا متداخل الكتب هذه متداخلة في الاخرى والله اعلم. اي سؤال في المتواتر او الاحاد بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته