السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
هذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين وهو درس من الاهمية بمكان كبير لان الادراج هذا يميز به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القول الدخيل عليه. ودرس ذو اهمية قصوى في
في مصطلح الحديث الا هو درس المدرج المدرج ان تزاد قولة اوجد شيء على قول القيل او فعله تظن انت يا باحس انه من قول القيل او فعله وليس هو من قوله او فعله ولكن شيء زيد
زيد عليه فتوهمت ان كل الكلام من كلامه كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام يزاد عليها كلمة اخرى تفسيرية بنية اي شيء تزن ان هذا من كلام النبي وليس من كلامه
يعني يضاف قول على قول وانسبني الى شخص والشخص قال القول الاول فقط او فعل على فعل والشخص انما فعل الفعل الاول فقط قد تكون هذه الادراجات التي هي الزيادات
في السند وقد تكون هذه الزيادات فين فالادراج اتباع قول شخص على قول شخص اخر او فعل شخص على فعل شخص اخر يتوهم يتوهم ان الكلام كله من كلام الشخص الاول
دائما بالمقال بالمثال يتضح المقال بالمثال يتضح المقال فعلى سبيل المثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار يأتي راو يفسر الشغار ويقول والشغار هو
ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي ليس بينهما صداق. انت اذا قرأت الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشعار ان يقول الرجل للرجل
زوجني ابنتك او وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي تظن ان كلمة ان تفسير الشغار من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحقيقة انه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
اقول ان انا بخطب جمعة مسلا. ايها الاخوة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلى والمثلة هي وافسر المثلى تفسير تفسيري لكن السامع قد يفهم ان التفسير هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا هو الادراج. على سبيل المثال الادراج قد يكون في المتن وقد يكون في السند. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا
هذه الرواية ليس فيها ادراج. تأتي الرواية الاخرى انا زعيم والزعيم الحميل اي الكفيل والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء لو كان محقا فتفسير الزعيم بالحميل انت تتوهم ان الذي صنعه
والرسول لكن ليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو الرسول عائشة قالت من طريق من طريق فيه الزهري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج او يذهب الى غار حراء
يتعبد في الليالي ذوات العدد قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء يتعبد والتعبد التحنس الليالي ذوات العدد. تفسير التعبد بالتحنس من كلام بعض الرواة ليست من كلام رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم احيانا نعم ليس من كلامها. كلام الزهري في الغالب. الكلام الزهري احد الرواة. ومن الرواة المشهورين بالادراج الزهري حتى قال له بعض العلماء يا زهري
بين كلامك من كلام رسول الله بين كلامك وبين كلام رسول الله هذا الادراج قد يكون في اول المتن اول الحديس قد يكون في وسطه قد يكون في اخره مثال للوسط تقدمنا انا زعيم والزعيم الحميل
كان يتعبد والتعبد التحنث مثال اخر في اخر مد قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امه لاحببت ان اكون مملوكا
فللعبد المملوك اجران هي كلام الرسول والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا كلام ابي هريرة لان الرسول لم تكن امه موجودة. كيف يبرها كيف يبر امه
في بعض طرق حديث اسبغوا الوضوء ويل للعقاب من النار اسبغوا الوضوء والاقرب من النار في حديث ابي هريرة لفظة اسبغوا الوضوء وهب. وهب وهم زيدت على كلام الرسول. نعم يا واردة من طرق اخرى عن رسول الله. لكن في حديث ابي هريرة اسبغوا الوضوء
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وان الاعقبة من النار يأتي راوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء فاني
سمعت النبي يسبغ الوضوء ويل لاقاب من النار يجعلها كلها منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فالادراج كان يقول في اول الحديس قد يكون في وسطه قد يكون في اخره
عند من صحح الخبر او عند من لم يصححه انما هي الامثلة فقط من مس ذكره فليتوضأ بعض الفقهاء يقولون العلة النجاسة فيضيف كلمة ككلام فقيه. من مس ذكره او انثيه
او رفقيه فليتوضأ فيزيد الانثيين والرفقين. يكون حدس كلام او ادراج من قول بعض الرواة على الذكر وليس هي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي صور للادراجات في المتن
ولها صور كثيرة جدا سمعت على بعضها ان شاء الله ادراجهم في السند يحدس ايضا ادراج في السند مسلا زيدو عن عمرو عن خالد او اجعله رباعيا. زيد عن عمرو عن خالد عن يحيى
محمود عن عمرو عن خالد عن يحيى يوسف عن عمرو عن خالد عن يحيى ابراهيم عن عمرو عن يحيى باسقاط من؟ خالد. فيأتي راوي ويجمع الاربعة على بعضهم ورقة يا جماعة
تغيير الخط بس قلنا زيد عن عمر عن خالد ان يحيى محمود عن عمرو الخالد عن يحيى. يوسف انعمت عن خالد ان يحيى ابراهيم انا عمرو فيحصل ادراج يكون زيد ومحمود ويوسف وابراهيم
عن عمرو عن خالد ان يحلف هكذا كما ترون عندنا زيد عن عمرو عن خالد عن يحيى ومحمود عن عمرو عن خالد عن يحيى ويوسف عن عمرو عن خالد عن يحيى
كنا سندفع عمرو عن خالد عن يحيى. جاء من؟ ابراهيم. ابراهيم عن عمرو عن يحيى باسقاط خالد. دلوقتي ابراهيم باسقاط خالد فيأتي شخص يجمع الاربعة يقول حدثنا زيد ومحمود ويوسف وابراهيم ثلاثتهم عن عمرو عن خالد عن يحيى
وهزا غلط لان رواية ابراهيم ليس فيها ذكر من؟ خالد فيدخل يدرج رواية ابراهيم القاصرة في السند على رواية الثلاثة المطولة في الاسناد كلام واضح فهذا مثال للادراج في السند. احيانا تكون رواية من الروايات مطولة
مثلا يقول مثلا اذا اصابنا الى الصحابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما مختصرا عن انس قال رسول الله كلاما فيه الكلام المختصر وزيادة. مطولة
فيأتي يقول حدثنا انس وابو هريرة عن رسول الله بالكلام المطول كله فيدرج كلام ابي هريرة القاصر على كلام انس المطول فيكون حصل الان ادراج يعني عطف الصحابي على الصحابي وجعل كل الروايات بالسند بالمتن المطول
المتن المطول فهذا نوع ادراج ايضا. ادرج صحابي على كلام صحابي قليل على كلام صحابي طويل وجعلهما واحدا. له امثلة كثيرة جدا للادراج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث بريدة او من غير حديس بكروا بالصلاة
فكروا بالصلاة في اليوم الغيب او في يوم الغيم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله ماله فات واحد يجعل كلمة بكروا
بالصلاة في اليوم الغيم يجعلها من كلام الرسول وانما هي من كلام الصحابي الرسول فقط قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله او من قال صلاة العصر. من ترك صلاة العصر
فكأنما وتر اهلهم هذا. اكثر انواع الادراجات تكون تفسيرية. لذلك احيانا مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة عفوا ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام
لا يقطعها وهي شجرة الخلد تفسير وهي شجرة الخلد ليست من كلام الرسول. ادرجت على كلام الرسول كتفسير من بعض الرواة او تفسير من الصحابي لها كتفسير من بعض الرواة
او تفسير من الصحابي لها جل الزيادات التفسيرية مسلا. على قول لبعض العلماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في خاصرته حين يولد
فيستهل صارخا اي مولود يولد الشيطان يعطيه ضربة في الجنب فيصيح فيستهل صارخا الا ما كان من مريم وابنها. اه واقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
فقوله واقرأوا ان شئتم في الغالب ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الوجه واضح الكلام فادرجت على على كلام رسول الله يظنها الظن من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
في حديس ابن مسعود في التشهد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. التحيات لله الصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم قم وان شئت ان تقعد اقعد قوله اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قيل من كلام ابن مسعود وقيل من كلام غيري
ابن مسعود. سلفه وبين الشغار ان النبي نهى عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجي ابنتك وازوجك ابنتي فزوجني اختك وازوجك واختي ليس بينهما صداق مرويهم من طريق احدى الطرق احدى الطرق من طريق الشفع عن مالك عن نافع عن ابن عمر. قال الشافعي الامام الشافعي رحمه الله
لا ادري تفسير الشعور من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابن عمر او من قول نافع او من قول مالك التبست على الامام الشافعي هذا. فزيادة التفسيرية للشغار ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو يبدو صلاحها يعني حتى تذهب عاهتها يعني حتى تذهب العدوى ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
حديس الطيرة شرك وما منا الا ولكن يذهبه الله بالتوكل الطيرة شرك وما منا الا يعني كلام حزفه الراوي ولكن يذيبه الله بالتوكل. ايهما منا الا ويحدث له مسل زلك. ولكن يذيبه الله بالتوكل
قول الطيرة شرك اختصر عليه الراوي وما منا الا ليست من كلام الرسول دخلت على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا تدرك كلمة على المتن نفس في حديس اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرك الشقاء سوء القضاء وشماتة الاعداء ادرجت شماتة الاعداء على الثلاث فقرات الاخر. وقال سفيان انا زدت واحدة انا زدتهم اربع فقرات. اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء
ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. قال سفيان انا زدت واحدة بتتبع الروايات وجد انها شماتة الاعداء حديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. الله لا اله الا هو الحي الملك الحي القيوم. الملك القدوس زيادات التفسيرية
للتسعة وتسعين ادرجها الوليد ابن مسلم مدرجة من قول الوليد ابن مسلم تفصيل الاسماء. القدر الثابت ان لله تسعة وتسعين اسما ما الا واحدة من احصاها دخل الجنة. حديث لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها
فان الزانية هي التي تزوج نفسها. لفظي فان الزانية مدرج على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن السفر بالمصحف الى ارض الكفار مخافة ان يناله العدو
مخافة ان ينال العدو مدرجا من قول بعض الرواة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة ما لم ينتفها او ما لم يغيرها كلمة ما لم ينتفها مدرجة على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في حال ثبوت الخبر الاول
ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتين. ولا التمرة ولا التمرتان. اللقمة واللقمتان ولا التمرة ولا التمرتان انما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه. ثابت هكذا
زيد في بعض الوقت فذلك المحروم امال لهم حق معلوم للسائل فذلك المحروم. فهي تفسير زيادة او زيادة فذلك المحروم ليست هي من كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
هذا باب طويل جدا باب طويل جدا وقد يكون في تلاوة الاية. قصة موسى عليه السلام واغتساله عريانا اغتسال موسى عليه السلام عريانا بنو اسرائيل كانوا يتهمون موسى بانه ادر عليه السلام يعني عظيم الخصية او
الله سبحانه برأه من ذهب موسى يغتسل عريانا واستتر بصخرة ووضع الثياب عليها واغتسل عريانا مستترا بالصخرة طار الحجر. كيف طار؟ الله على كل شيء قدير موسى يجري والحجر يجري. يجري موسى وراء الحجر. والحجر يجري بسرعة. فرآه بنو اسرائيل على احسن حال
فبرأه الله مما قاله. يأتي راوي يقرأ الاية بعدها. قل فذاك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى. فذاك قوله يتوهم المتوهم انها من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيظن انها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
احيانا يعني على هذا مسائل كثيرة جدا نهى الرسول عن المحاقلة والمحاقلة هي نهى الرسول عن المزابنة هي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمخاطرة اكثر التفسيرات هذه من كلام بعض الرواية ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
تقدم في شأن آآ في درس الحديث الموضوع آآ قصة الرجل الذي هو ثابت ابن موسى لما دخل على بعض الرواة وهو يحدث بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام فرأى الداخل يعني واحد بيحدس عن الرسول فرأى الداخل
فقال قال رسول الله فلما رأى الداخل وجهه ابيض قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ان بعض الرواة الجلوس ان النبي قال من اثرت صلاته بالليل حاسس ان وجهه بالنهار توهم انها من كلام الرسول وليست من كلام الرسول. اما كل مسلا واحد على المنبر بيخطب
ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شخصا متأخرا داخلا اية ساعة هذه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فامسلة المدرج
كثيرة جدا وقد صنفت كتب في الاحاديس المدرجة. كتب متعددة صنفت في الاحاديث المدرجات وقد وقع في الصحيحين شيء كثير جدا من هذا الادراج لفظة تتوهم انت انها من كلام الرسول وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث العسيف مسلا
يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا فزنى بامرأته فسألت اهل العلم قضوا ان على ابني مئة شاة وليدة فسألت اهل العلم فاخبروني الى اخر الحديث يا رسول الله ان ابني كان عسيفا عند هذا والعسيف الاجير
تفسير العسيف ابن الاجيز مدرجة فاذا زنت امة احدكم فليجلدها. فاذا زنت فليجلدها فاذا زنت فليجدها فاذا زنت فليبيعها ولو بضفير ولو بضفير مدرجة ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. انما هي من قول بعض الرواة
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر الا ان يستأذن احدكم اخاه الا ان يستأذن احدكم قد زادها بعض الرواة وقيل الصحابي الذي زادها بناء على فهمه
يدعى نوح يوم القيامة فيقال يا نوح هل بلغت يقول نعم يا ربي قد بلغت. يقال للقوم هل اتاكم النزير؟ يقول لا ما جاءنا من نذير. يقول الله لنوح من يشهد لك
قال محمد صلى الله عليه وسلم وامته ويزيد في في الحديث وهي قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فالادراج كثير جدا لعن الله الراشي والمرتشي. بغض النزر عن ثبوته وعدمه. لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم
فهزه كلمة في الحكم والامثلة في هذا كثيرة جدا اربع قبل الظهر ليس بينهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء. كلمة ليس بينهن تسليم مدرجة ليس منهن تسليم مدرجا. الامثلة على هذا كثيرة جدا. فاوجز القول ثانية في الادراج
ان المدرج ان تزاد قولة او قولة على قول شخص فيتاهم الشخص ان الكلامين المقولتين الاولى والثانية من قول الشخص الاول. اذا نزلناه على كلام رسول الله تضاف كلمة الى كلام رسول الله من كلام احد الرواة
يزنها الشخص من كلام رسول الله. تضاف عمر يقول كلمة والروى عنه يقول كلمة تفسيرية فيظن المتتبع انها كلها من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد يكون الادراج في السند كما بينا قد يكون الادراج
في المتن كيف نعرف ان اللفظ مدرجة نعرف ان اللفظة مدرجة بامور نعرف ان اللفظ مدرجة بامور. اعظم تلك الامور التي نعرف بها ان اللفظ مدرجة جمع طرق الحديس جمع طرق الحديث امامنا نعرف من الذي زاد هذه الكلمة وادخلها على كلام رسول الله
وهذه تكتشف بها جل العلل. جل علل الحديس ثانيا نعرف ان اللفظ مدرجة باستحالة كون النبي يقول ذلك وهي منسوبة الى النبي كما سمعتم في حديث ابي هريرة للعبد المملوء قال رسول الله للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا. كيف يبر امه وقد
ماتت قبل وهو في المهد عليه الصلاة والسلام. فالشيء الساني بعد ان جمع الطرق استحالة كون النبي يقول ذلك ثالثا تنصيص بعض العلماء على ان تنصيص العلماء او اكثرهم على ان اللفظ مدرجة
رابعا الراوي نفسه يصرح بذلك. يصرح يقول قال الرسول كلمة وانا قلت اخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة او من مات وهو لا يشرك بالله
دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. يعني زيد جملة كما سمعتم في ايضا في قصة سفيان اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
قال سفيان في الحديس زيادة انا زدتها او غيره يقول زلك فاما بجمع الطرق تنصيص عالم من العلماء على انها مدرجة تحالت كون النبي يقول ذلك تنصيص الراوي نفسه انه هو الذي ادرجها
معرفة ناس بعيانهم معروفون بالادراج معروفون بالادراج فالزهري مسلا مشهور بالادراج كما سمعتم حتى قال له بعض العلماء يا زهري ميت لنا كلامك يا اخي من كلام رسول الله لا تدخل الكلم كله على بعضه نتوهم انه كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
هناك كتب كما اسلفت مصنفا في الادراج موسعة جدا في هذا الباب هذا واذا كان الصحابة الذين يدرجون ابو هريرة يكثر من الادراج كثيرا ما تكون الزيادات التفسيرية مدرجة. سواء كانت تفسيرية للايات كما سمعتم. او كانت تفسيرية لبعض الكلمات في الحديس
كثيرا جدا لتكون مدرجة ولعلي اقول في هذا الصدد نهى رسول الله عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او يبيت الرجل وحده الحديس ليس اصله وكذا بالمرة انما لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة
هذا ومن له سؤال في هذا الباب فليطرحه. اه عندنا في الباب ايضا حديس الرسول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اسار الوضوء الغرة في الجبهة والتحجيل في الايدي. فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. ازا انا اطلت الغرة دخلت في الرأس
فكلمة فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل مدرجا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. لاحد سؤال يتفضل تفضل. الزيادة الشازة والمدرجة لا الزيادة الشازة هي منسوبة للرسول يعني ليست اه السند كله الى رسول الله. لكن وهم الراوي
وهي مرة ولكن مدرجة متعمدة هو تعمدها كتفسيرية لكن ظن من بعده انها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام في طبعا زيادات حديس عائشة كان يكون عليها القضاء من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان
زيدت للشغل برسول الله. ادرجت على اصل الحديث. توهم الراوي انها من كلام عائشة. اتفضل يا شيخ بسبب ما هو الادراج قد يكون الادراج هو في الغالب متعمد الادراج متعمد يعني وان ادخله بعضهم في
الوهم لكن الوهم ممن هم دون المدرج دون الذي ادرج. نعم وهذا مثلا انتم تعرفون كلام الخطباء على المنابر كثيرا ما يتداخل كلامه مع كلام الرسول. يفسر كلام الرسول والجلوس
يعتقدون ان الكلام كله لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تفضل شماتة الاعداء معنى صحيح نتكلم يعني وانت لفت نظرنا الى امر قد تكون الكلمة مدرجة من طريق لكنها سابتة عن رسول الله من طريق اخر. انت فاهم الكلام قد تكون في هذا
الباب مدرجة لكن ثابتة من حديث اخر اما العدالة ليست من اجل لكن شرابات الاعداء جائزة او عفوا يستحب التعوذ منها ولا تشمت بها اعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال ام هارون عليه الصلاة والسلام لموسى
من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة وفضلها زادت فضلها ايضا مدرجا من كلام بعض الرواة طبعا احيانا يكون الحديس كله ضعيف سواء اللفظة المدرجة او اللفظة الاصلية. يكون كله ضعيف. قد يكون الحديث
ثابت الكلمة مدرجة من هذا الطريق ثابتة من وجه اخر على عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم حديث النفتي هو كله من الاصل مدرج على بعضه لان عائشة آآ الزهري يقول حدثني فلان وفلان وفلان
كلهم عن عائشة كل ببعض حديثها لو كان في واحد ضعيف ضعف الخبر كله. لاننا لا ندري من الذي زاد ومن الذي نقص في كتب السيرة لمحمد بن اسحاق كتاب السيرة كتاب السيرة ابن اسحاق الذي اختصره ابن هشام. احيانا تدرج روايات ضعيفة
فعلى روايات صحيحة فيظن الزن ان كلها من هذا الطريق الصحيح الثابت فينتبه لادراجات محمد ابن يسار. اتأتى في عطف الرواة. حدثنا زيد وخالد ومحمود عن فلان عن فلان عن فلان. واذكروا متن مطور
ازا جئت تفصله تجد خالد روايته مطولة محمود روايته قصيرة. متى يضر هذا اذا كان واحد منهم ضعيف فالضعيف روايته ستضاعف ده ابن اسحاق كثيرا ما يذكر اشياء طويلة ويعطف الاسانيد على بعضها فيحدس اخلالا. تكون مسلا اصل الحديث في البخاري مختصر
وفي مسلم مختصر ومع زلك حصلت زيادات فعطف الجميع على بعضهم وعزا الرواية لثلاثتهم كده كل الادراج في السنة طيب ممكن يكون الادراج نعم الادراج قد يكون في السند والمتن معا. ويترتب الادراج في المتن على الادراج
في السنة دي يضيف متن او يعطف متنا قصيرا على على متن مطول زيد وعمرو زيد بالمتن الطويل افترض ان زيد ضعيف. وعمرو سقة لكن متن عمرو قصير ومتن زيد طويل فانا لما اقرأ اقول لحد
قال زيد وعمرو اتوهم ان الاثنين اجتمعا على طولهما المتن المطول. نعم اذا كانت اللفظة تحمل الحكمة اهي تحمل حكما سنتوقف في الحكم وانت تعرف قصة آآ تحمل حكما مسل حديس مسلا على سبيل المسال
اقصد خير الامسلة التي زكرناها اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة قراب او سبعة اعظم الجبهة واشار الى وجهه الى جبهته وانفه واليدين والركبتين والقدمين
الاشارة تتوهم ان الذي اشار هو الرسول او ابن عباس لكن لا طاووس او ابن طاووس الذي اشار فاذا ليست في ماضي الاحتجاج بها. لان بعض العلماء المعاصرين الذين ماتوا قريبا يقول هذه
دالة على ان الذي لا يسجد على ان في صلاته باطلة. لحديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض. ولحديث ابن عباس الجبهة واشار الى جبهته وانفه فبعد التحرير تجد ان حديث
لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض ضعيف وان الزيادة مدرجة ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيادة اشار الى جفاته وانت ثمان فيها نفسه واشار الى جبهته وانفه ما يخطئ
الرواية لانه فسر بين الجبهة وبين الانف. فرق بينهما نعم في الايجار قد يعد المزيد في متصل اسانيد في الادراج لكن لا لا يدخل لان اما اننا نرجح المزيد او نرجح
الارسال الخفي. فاذا رجحنا واحدا ما عنده دليل ادراج فيه. اه ما هو ادخال الحديس في حديس هو ضربنا امسلة لا نعم احد له سؤال في هذا الصدد هذا الدرس المدرج في كتب صنفت
اظن منها الخطيب البغدادي كتاب الخطيب البغدادي وفي كتاب او بعض الاشياء للحافظ ابن حجر في المدرجات التي في الصحيح لكن ما رأيته مطبوعا مستقلا في الاسيوطي رسايل صغيرة مع مسند المقلين من الامراء والسلاطين
في كتاب لاخينا الشيخ مجدي حمودة رحمه الله وفريق العمل الذي معه موجود مطبوع في المدرج عدة رسائل رسالة ماجستير في جامعة الازهر يقول محمد عبدالرزاق في المدرجات في الصحيحين
اظنها ثقيلة على الشخص ويكون في بعض ابوابها يعني لا يستطيع ان يأتي على المدرجات التي في الصحيح. كثيرة جدا فممكن يقولون المدرجات في الصحيحين في ابواب الطهارة في ابواب النكاح. في نعم؟ ابواب معينة يعني. ابواب معينة تكون رسالة ثقيلة على
على الباحس نعم اي سؤال يا جماعة من ادرك ركعة من الجمعة فقد شوفوا كل الحديس ضعيف لكن انا اسأل انا لا ابين من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك
وفضلها فلفظة فضلها مدرجة لكن كل الحديث من النص ضعيف نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا