1
00:00:09.950 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.600
هذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين وهو درس من الاهمية بمكان كبير لان الادراج هذا يميز به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القول الدخيل عليه. ودرس ذو اهمية قصوى في

3
00:00:50.600 --> 00:01:11.350
في مصطلح الحديث الا هو درس المدرج المدرج ان تزاد قولة اوجد شيء على قول القيل او فعله تظن انت يا باحس انه من قول القيل او فعله وليس هو من قوله او فعله ولكن شيء زيد

4
00:01:12.000 --> 00:01:32.500
زيد عليه فتوهمت ان كل الكلام من كلامه كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام يزاد عليها كلمة اخرى تفسيرية بنية اي شيء تزن ان هذا من كلام النبي وليس من كلامه

5
00:01:33.050 --> 00:01:54.700
يعني يضاف قول على قول وانسبني الى شخص والشخص قال القول الاول فقط او فعل على فعل والشخص انما فعل الفعل الاول فقط قد تكون هذه الادراجات التي هي الزيادات

6
00:01:54.950 --> 00:02:15.250
في السند وقد تكون هذه الزيادات فين فالادراج اتباع قول شخص على قول شخص اخر او فعل شخص على فعل شخص اخر يتوهم يتوهم ان الكلام كله من كلام الشخص الاول

7
00:02:15.950 --> 00:02:44.750
دائما بالمقال بالمثال يتضح المقال بالمثال يتضح المقال فعلى سبيل المثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار يأتي راو يفسر الشغار ويقول والشغار هو

8
00:02:45.150 --> 00:03:06.150
ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي ليس بينهما صداق. انت اذا قرأت الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشعار ان يقول الرجل للرجل

9
00:03:06.150 --> 00:03:24.250
زوجني ابنتك او وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي تظن ان كلمة ان تفسير الشغار من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحقيقة انه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:03:24.800 --> 00:03:48.550
اقول ان انا بخطب جمعة مسلا. ايها الاخوة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلى والمثلة هي وافسر المثلى تفسير تفسيري لكن السامع قد يفهم ان التفسير هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:49.150 --> 00:04:08.400
فهذا هو الادراج. على سبيل المثال الادراج قد يكون في المتن وقد يكون في السند. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا

12
00:04:09.500 --> 00:04:30.050
هذه الرواية ليس فيها ادراج. تأتي الرواية الاخرى انا زعيم والزعيم الحميل اي الكفيل والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء لو كان محقا فتفسير الزعيم بالحميل انت تتوهم ان الذي صنعه

13
00:04:30.200 --> 00:04:47.850
والرسول لكن ليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو الرسول عائشة قالت من طريق من طريق فيه الزهري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج او يذهب الى غار حراء

14
00:04:49.200 --> 00:05:15.350
يتعبد في الليالي ذوات العدد قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء يتعبد والتعبد التحنس الليالي ذوات العدد. تفسير التعبد بالتحنس من كلام بعض الرواة ليست من كلام رسول الله

15
00:05:15.550 --> 00:05:35.350
صلى الله عليه وعلى اله وسلم احيانا نعم ليس من كلامها. كلام الزهري في الغالب. الكلام الزهري احد الرواة. ومن الرواة المشهورين بالادراج الزهري حتى قال له بعض العلماء يا زهري

16
00:05:35.450 --> 00:05:54.800
بين كلامك من كلام رسول الله بين كلامك وبين كلام رسول الله هذا الادراج قد يكون في اول المتن اول الحديس قد يكون في وسطه قد يكون في اخره مثال للوسط تقدمنا انا زعيم والزعيم الحميل

17
00:05:56.600 --> 00:06:18.200
كان يتعبد والتعبد التحنث مثال اخر في اخر مد قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امه لاحببت ان اكون مملوكا

18
00:06:19.750 --> 00:06:37.000
فللعبد المملوك اجران هي كلام الرسول والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا كلام ابي هريرة لان الرسول لم تكن امه موجودة. كيف يبرها كيف يبر امه

19
00:06:37.600 --> 00:07:01.550
في بعض طرق حديث اسبغوا الوضوء ويل للعقاب من النار اسبغوا الوضوء والاقرب من النار في حديث ابي هريرة لفظة اسبغوا الوضوء وهب. وهب وهم زيدت على كلام الرسول. نعم يا واردة من طرق اخرى عن رسول الله. لكن في حديث ابي هريرة اسبغوا الوضوء

20
00:07:01.950 --> 00:07:14.700
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وان الاعقبة من النار يأتي راوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء فاني

21
00:07:14.850 --> 00:07:30.500
سمعت النبي يسبغ الوضوء ويل لاقاب من النار يجعلها كلها منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فالادراج كان يقول في اول الحديس قد يكون في وسطه قد يكون في اخره

22
00:07:30.650 --> 00:07:52.000
عند من صحح الخبر او عند من لم يصححه انما هي الامثلة فقط من مس ذكره فليتوضأ  بعض الفقهاء يقولون العلة النجاسة فيضيف كلمة ككلام فقيه. من مس ذكره او انثيه

23
00:07:52.750 --> 00:08:13.200
او رفقيه فليتوضأ فيزيد الانثيين والرفقين. يكون حدس كلام او ادراج من قول بعض الرواة على الذكر وليس هي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي صور للادراجات في المتن

24
00:08:14.600 --> 00:08:35.700
ولها صور كثيرة جدا سمعت على بعضها ان شاء الله ادراجهم في السند يحدس ايضا ادراج في السند مسلا زيدو عن عمرو عن خالد او اجعله رباعيا. زيد عن عمرو عن خالد عن يحيى

25
00:08:38.700 --> 00:08:58.650
محمود عن عمرو عن خالد عن يحيى يوسف عن عمرو عن خالد عن يحيى ابراهيم عن عمرو عن يحيى باسقاط من؟ خالد. فيأتي راوي ويجمع الاربعة على بعضهم ورقة يا جماعة

26
00:08:58.850 --> 00:09:47.650
تغيير الخط بس  قلنا زيد عن عمر عن خالد ان يحيى محمود عن عمرو الخالد عن يحيى. يوسف  انعمت عن خالد ان يحيى ابراهيم  انا عمرو  فيحصل ادراج يكون زيد ومحمود ويوسف وابراهيم

27
00:09:47.750 --> 00:10:10.200
عن عمرو عن خالد ان يحلف هكذا كما ترون  عندنا زيد عن عمرو عن خالد عن يحيى ومحمود عن عمرو عن خالد عن يحيى ويوسف عن عمرو عن خالد عن يحيى

28
00:10:10.500 --> 00:10:28.250
كنا سندفع عمرو عن خالد عن يحيى. جاء من؟ ابراهيم. ابراهيم عن عمرو عن يحيى باسقاط خالد. دلوقتي ابراهيم باسقاط خالد فيأتي شخص يجمع الاربعة يقول حدثنا زيد ومحمود ويوسف وابراهيم ثلاثتهم عن عمرو عن خالد عن يحيى

29
00:10:30.000 --> 00:10:56.100
وهزا غلط لان رواية ابراهيم ليس فيها ذكر من؟ خالد فيدخل يدرج رواية ابراهيم القاصرة في السند على رواية الثلاثة المطولة في الاسناد  كلام واضح فهذا مثال للادراج في السند. احيانا تكون رواية من الروايات مطولة

30
00:10:56.200 --> 00:11:17.150
مثلا يقول مثلا اذا اصابنا الى الصحابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  كلاما مختصرا  عن انس قال رسول الله كلاما فيه الكلام المختصر وزيادة. مطولة

31
00:11:17.450 --> 00:11:42.800
فيأتي يقول حدثنا انس وابو هريرة عن رسول الله بالكلام المطول كله فيدرج كلام ابي هريرة القاصر على كلام انس المطول فيكون حصل الان ادراج يعني عطف الصحابي على الصحابي وجعل كل الروايات بالسند بالمتن المطول

32
00:11:42.800 --> 00:12:08.500
المتن المطول فهذا نوع ادراج ايضا. ادرج صحابي على كلام صحابي قليل على كلام صحابي طويل وجعلهما واحدا. له امثلة كثيرة جدا للادراج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث بريدة او من غير حديس بكروا بالصلاة

33
00:12:09.250 --> 00:12:28.900
فكروا بالصلاة في اليوم الغيب او في يوم الغيم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله ماله فات واحد يجعل كلمة بكروا

34
00:12:29.900 --> 00:12:44.200
بالصلاة في اليوم الغيم يجعلها من كلام الرسول وانما هي من كلام الصحابي الرسول فقط قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله او من قال صلاة العصر. من ترك صلاة العصر

35
00:12:44.200 --> 00:13:07.450
فكأنما وتر اهلهم هذا. اكثر انواع الادراجات تكون تفسيرية. لذلك احيانا مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة عفوا ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام

36
00:13:07.900 --> 00:13:25.500
لا يقطعها وهي شجرة الخلد  تفسير وهي شجرة الخلد ليست من كلام الرسول. ادرجت على كلام الرسول كتفسير من بعض الرواة او تفسير من الصحابي لها كتفسير من بعض الرواة

37
00:13:25.650 --> 00:13:47.700
او تفسير من الصحابي لها جل الزيادات التفسيرية مسلا. على قول لبعض العلماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في خاصرته حين يولد

38
00:13:48.500 --> 00:14:09.550
فيستهل صارخا اي مولود يولد الشيطان يعطيه ضربة في الجنب فيصيح فيستهل صارخا الا ما كان من مريم وابنها. اه واقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

39
00:14:10.250 --> 00:14:24.900
فقوله واقرأوا ان شئتم في الغالب ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الوجه واضح الكلام فادرجت على على كلام رسول الله يظنها الظن من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

40
00:14:26.050 --> 00:14:46.150
في حديس ابن مسعود في التشهد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. التحيات لله الصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

41
00:14:46.250 --> 00:15:03.450
اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم قم وان شئت ان تقعد اقعد قوله اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قيل من كلام ابن مسعود وقيل من كلام غيري

42
00:15:03.900 --> 00:15:26.650
ابن مسعود. سلفه وبين الشغار ان النبي نهى عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجي ابنتك وازوجك ابنتي فزوجني اختك وازوجك واختي ليس بينهما صداق مرويهم من طريق احدى الطرق احدى الطرق من طريق الشفع عن مالك عن نافع عن ابن عمر. قال الشافعي الامام الشافعي رحمه الله

43
00:15:26.750 --> 00:15:46.000
لا ادري تفسير الشعور من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابن عمر او من قول نافع او من قول مالك التبست على الامام الشافعي هذا. فزيادة التفسيرية للشغار ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:15:46.900 --> 00:16:05.750
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو يبدو صلاحها يعني حتى تذهب عاهتها يعني حتى تذهب العدوى ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:16:05.950 --> 00:16:28.400
حديس الطيرة شرك وما منا الا ولكن يذهبه الله بالتوكل الطيرة شرك وما منا الا يعني كلام حزفه الراوي ولكن يذيبه الله بالتوكل. ايهما منا الا ويحدث له مسل زلك. ولكن يذيبه الله بالتوكل

46
00:16:28.950 --> 00:16:47.350
قول الطيرة شرك اختصر عليه الراوي وما منا الا ليست من كلام الرسول دخلت على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا تدرك كلمة على المتن نفس في حديس اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء

47
00:16:47.650 --> 00:17:06.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرك الشقاء سوء القضاء وشماتة الاعداء ادرجت شماتة الاعداء على الثلاث فقرات الاخر. وقال سفيان انا زدت واحدة انا زدتهم اربع فقرات. اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء

48
00:17:07.000 --> 00:17:30.200
ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. قال سفيان انا زدت واحدة بتتبع الروايات وجد انها شماتة الاعداء حديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. الله لا اله الا هو الحي الملك الحي القيوم. الملك القدوس زيادات التفسيرية

49
00:17:30.200 --> 00:17:50.800
للتسعة وتسعين ادرجها الوليد ابن مسلم مدرجة من قول الوليد ابن مسلم تفصيل الاسماء. القدر الثابت ان لله تسعة وتسعين اسما ما الا واحدة من احصاها دخل الجنة. حديث لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها

50
00:17:50.850 --> 00:18:10.400
فان الزانية هي التي تزوج نفسها. لفظي فان الزانية مدرج على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن السفر بالمصحف الى ارض الكفار مخافة ان يناله العدو

51
00:18:10.450 --> 00:18:33.550
مخافة ان ينال العدو مدرجا من قول بعض الرواة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم  من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة ما لم ينتفها او ما لم يغيرها كلمة ما لم ينتفها مدرجة على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في حال ثبوت الخبر الاول

52
00:18:34.400 --> 00:18:51.300
ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتين. ولا التمرة ولا التمرتان. اللقمة واللقمتان ولا التمرة ولا التمرتان انما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه. ثابت هكذا

53
00:18:51.400 --> 00:19:07.600
زيد في بعض الوقت فذلك المحروم امال لهم حق معلوم للسائل فذلك المحروم. فهي تفسير زيادة او زيادة فذلك المحروم ليست هي من كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

54
00:19:08.800 --> 00:19:29.900
هذا باب طويل جدا باب طويل جدا وقد يكون في تلاوة الاية. قصة موسى عليه السلام واغتساله عريانا اغتسال موسى عليه السلام عريانا بنو اسرائيل كانوا يتهمون موسى بانه ادر عليه السلام يعني عظيم الخصية او

55
00:19:29.950 --> 00:19:56.650
الله سبحانه برأه من ذهب موسى يغتسل عريانا واستتر بصخرة ووضع الثياب عليها واغتسل عريانا مستترا بالصخرة طار الحجر. كيف طار؟ الله على كل شيء قدير موسى يجري والحجر يجري. يجري موسى وراء الحجر. والحجر يجري بسرعة. فرآه بنو اسرائيل على احسن حال

56
00:19:56.650 --> 00:20:17.450
فبرأه الله مما قاله. يأتي راوي يقرأ الاية بعدها. قل فذاك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى. فذاك قوله يتوهم المتوهم انها من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيظن انها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:20:17.650 --> 00:20:37.650
احيانا يعني على هذا مسائل كثيرة جدا نهى الرسول عن المحاقلة والمحاقلة هي نهى الرسول عن المزابنة هي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمخاطرة اكثر التفسيرات هذه من كلام بعض الرواية ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:20:38.250 --> 00:21:03.850
تقدم في شأن آآ في درس الحديث الموضوع آآ قصة الرجل الذي هو ثابت ابن موسى لما دخل على بعض الرواة وهو يحدث بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام  فرأى الداخل يعني واحد بيحدس عن الرسول فرأى الداخل

59
00:21:03.900 --> 00:21:29.750
فقال قال رسول الله فلما رأى الداخل وجهه ابيض قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ان بعض الرواة الجلوس ان النبي قال من اثرت صلاته بالليل  حاسس ان وجهه بالنهار توهم انها من كلام الرسول وليست من كلام الرسول. اما كل مسلا واحد على المنبر بيخطب

60
00:21:29.850 --> 00:22:09.300
ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شخصا متأخرا داخلا اية ساعة هذه الله اكبر  الله اكبر الله اكبر    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فامسلة المدرج

61
00:22:09.500 --> 00:22:32.250
كثيرة جدا وقد صنفت كتب في الاحاديس المدرجة. كتب متعددة صنفت في الاحاديث المدرجات وقد وقع في الصحيحين شيء كثير جدا من هذا الادراج لفظة تتوهم انت انها من كلام الرسول وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث العسيف مسلا

62
00:22:32.750 --> 00:22:50.750
يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا فزنى بامرأته فسألت اهل العلم قضوا ان على ابني مئة شاة وليدة فسألت اهل العلم فاخبروني الى اخر الحديث يا رسول الله ان ابني كان عسيفا عند هذا والعسيف الاجير

63
00:22:51.250 --> 00:23:12.800
تفسير العسيف ابن الاجيز مدرجة فاذا زنت امة احدكم فليجلدها. فاذا زنت فليجلدها فاذا زنت فليجدها فاذا زنت فليبيعها ولو بضفير ولو بضفير مدرجة ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. انما هي من قول بعض الرواة

64
00:23:13.250 --> 00:23:26.400
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر الا ان يستأذن احدكم اخاه الا ان يستأذن احدكم قد زادها بعض الرواة وقيل الصحابي الذي زادها بناء على فهمه

65
00:23:26.800 --> 00:23:38.850
يدعى نوح يوم القيامة فيقال يا نوح هل بلغت يقول نعم يا ربي قد بلغت. يقال للقوم هل اتاكم النزير؟ يقول لا ما جاءنا من نذير. يقول الله لنوح من يشهد لك

66
00:23:39.650 --> 00:24:04.950
قال محمد صلى الله عليه وسلم وامته ويزيد في في الحديث وهي قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فالادراج كثير جدا لعن الله الراشي والمرتشي. بغض النزر عن ثبوته وعدمه. لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم

67
00:24:05.550 --> 00:24:27.800
فهزه كلمة في الحكم والامثلة في هذا كثيرة جدا اربع قبل الظهر ليس بينهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء. كلمة ليس بينهن تسليم مدرجة ليس منهن تسليم مدرجا. الامثلة على هذا كثيرة جدا. فاوجز القول ثانية في الادراج

68
00:24:27.900 --> 00:24:46.800
ان المدرج ان تزاد قولة او قولة على قول شخص فيتاهم الشخص ان الكلامين المقولتين الاولى والثانية من قول الشخص الاول. اذا نزلناه على كلام رسول الله تضاف كلمة الى كلام رسول الله من كلام احد الرواة

69
00:24:46.800 --> 00:25:07.100
يزنها الشخص من كلام رسول الله. تضاف عمر يقول كلمة والروى عنه يقول كلمة تفسيرية فيظن المتتبع انها كلها من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد يكون الادراج في السند كما بينا قد يكون الادراج

70
00:25:07.150 --> 00:25:30.450
في المتن كيف نعرف ان اللفظ مدرجة نعرف ان اللفظة مدرجة بامور نعرف ان اللفظ مدرجة بامور. اعظم تلك الامور التي نعرف بها ان اللفظ مدرجة جمع طرق الحديس جمع طرق الحديث امامنا نعرف من الذي زاد هذه الكلمة وادخلها على كلام رسول الله

71
00:25:31.800 --> 00:25:57.950
وهذه تكتشف بها جل العلل. جل علل الحديس ثانيا نعرف ان اللفظ مدرجة باستحالة كون النبي يقول ذلك وهي منسوبة الى النبي كما سمعتم في حديث ابي هريرة للعبد المملوء قال رسول الله للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا. كيف يبر امه وقد

72
00:25:57.950 --> 00:26:19.550
ماتت قبل وهو في المهد عليه الصلاة والسلام. فالشيء الساني بعد ان جمع الطرق استحالة كون النبي يقول ذلك ثالثا تنصيص بعض العلماء على ان تنصيص العلماء او اكثرهم على ان اللفظ مدرجة

73
00:26:19.650 --> 00:26:34.300
رابعا الراوي نفسه يصرح بذلك. يصرح يقول قال الرسول كلمة وانا قلت اخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة او من مات وهو لا يشرك بالله

74
00:26:34.300 --> 00:26:48.850
دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. يعني زيد جملة كما سمعتم في ايضا في قصة سفيان اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء

75
00:26:48.950 --> 00:27:07.850
قال سفيان في الحديس زيادة انا زدتها او غيره يقول زلك فاما بجمع الطرق تنصيص عالم من العلماء على انها مدرجة تحالت كون النبي يقول ذلك تنصيص الراوي نفسه انه هو الذي ادرجها

76
00:27:08.250 --> 00:27:31.600
معرفة ناس بعيانهم معروفون بالادراج معروفون بالادراج فالزهري مسلا مشهور بالادراج كما سمعتم حتى قال له بعض العلماء يا زهري ميت لنا كلامك يا اخي من كلام رسول الله لا تدخل الكلم كله على بعضه نتوهم انه كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:27:32.300 --> 00:27:57.700
هناك كتب كما اسلفت مصنفا في الادراج موسعة جدا في هذا الباب هذا واذا كان الصحابة الذين يدرجون ابو هريرة يكثر من الادراج كثيرا ما تكون الزيادات التفسيرية مدرجة. سواء كانت تفسيرية للايات كما سمعتم. او كانت تفسيرية لبعض الكلمات في الحديس

78
00:27:58.200 --> 00:28:20.050
كثيرا جدا لتكون مدرجة ولعلي اقول في هذا الصدد نهى رسول الله عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او يبيت الرجل وحده الحديس ليس اصله وكذا بالمرة انما لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة

79
00:28:20.600 --> 00:28:42.850
هذا ومن له سؤال في هذا الباب فليطرحه. اه عندنا في الباب ايضا حديس الرسول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اسار الوضوء الغرة في الجبهة والتحجيل في الايدي. فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. ازا انا اطلت الغرة دخلت في الرأس

80
00:28:42.950 --> 00:29:05.150
فكلمة فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل مدرجا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. لاحد سؤال يتفضل تفضل. الزيادة الشازة والمدرجة لا الزيادة الشازة هي منسوبة للرسول يعني ليست اه السند كله الى رسول الله. لكن وهم الراوي

81
00:29:05.200 --> 00:29:25.200
وهي مرة ولكن مدرجة متعمدة هو تعمدها كتفسيرية لكن ظن من بعده انها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام  في طبعا زيادات حديس عائشة كان يكون عليها القضاء من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان

82
00:29:25.550 --> 00:29:48.200
زيدت للشغل برسول الله. ادرجت على اصل الحديث. توهم الراوي انها من كلام عائشة. اتفضل يا شيخ بسبب  ما هو الادراج قد يكون الادراج هو في الغالب متعمد الادراج متعمد يعني وان ادخله بعضهم في

83
00:29:48.200 --> 00:30:05.800
الوهم لكن الوهم ممن هم دون المدرج دون الذي ادرج. نعم وهذا مثلا انتم تعرفون كلام الخطباء على المنابر كثيرا ما يتداخل كلامه مع كلام الرسول. يفسر كلام الرسول والجلوس

84
00:30:05.800 --> 00:30:30.150
يعتقدون ان الكلام كله لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تفضل شماتة الاعداء معنى صحيح نتكلم يعني وانت لفت نظرنا الى امر قد تكون الكلمة مدرجة من طريق لكنها سابتة عن رسول الله من طريق اخر. انت فاهم الكلام قد تكون في هذا

85
00:30:30.150 --> 00:30:45.100
الباب مدرجة لكن ثابتة من حديث اخر اما العدالة ليست من اجل لكن شرابات الاعداء جائزة او عفوا يستحب التعوذ منها ولا تشمت بها اعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال ام هارون عليه الصلاة والسلام لموسى

86
00:30:45.400 --> 00:31:06.250
من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة وفضلها زادت فضلها ايضا مدرجا من كلام بعض الرواة طبعا احيانا يكون الحديس كله ضعيف سواء اللفظة المدرجة او اللفظة الاصلية. يكون كله ضعيف. قد يكون الحديث

87
00:31:06.350 --> 00:31:26.550
ثابت الكلمة مدرجة من هذا الطريق ثابتة من وجه اخر على عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم  حديث النفتي هو كله من الاصل مدرج على بعضه لان عائشة آآ الزهري يقول حدثني فلان وفلان وفلان

88
00:31:26.700 --> 00:31:47.650
كلهم عن عائشة كل ببعض حديثها لو كان في واحد ضعيف ضعف الخبر كله. لاننا لا ندري من الذي زاد ومن الذي نقص في كتب السيرة لمحمد بن اسحاق كتاب السيرة كتاب السيرة ابن اسحاق الذي اختصره ابن هشام. احيانا تدرج روايات ضعيفة

89
00:31:47.650 --> 00:32:05.950
فعلى روايات صحيحة فيظن الزن ان كلها من هذا الطريق الصحيح الثابت فينتبه لادراجات محمد ابن يسار. اتأتى في عطف الرواة. حدثنا زيد وخالد ومحمود عن فلان عن فلان عن فلان. واذكروا متن مطور

90
00:32:05.950 --> 00:32:28.950
ازا جئت تفصله تجد خالد روايته مطولة محمود روايته قصيرة. متى يضر هذا اذا كان واحد منهم ضعيف فالضعيف روايته ستضاعف ده ابن اسحاق كثيرا ما يذكر اشياء طويلة ويعطف الاسانيد على بعضها فيحدس اخلالا. تكون مسلا اصل الحديث في البخاري مختصر

91
00:32:29.050 --> 00:32:49.000
وفي مسلم مختصر ومع زلك حصلت زيادات فعطف الجميع على بعضهم وعزا الرواية لثلاثتهم كده كل الادراج في السنة طيب ممكن يكون الادراج نعم الادراج قد يكون في السند والمتن معا. ويترتب الادراج في المتن على الادراج

92
00:32:49.000 --> 00:33:06.950
في السنة دي يضيف متن او يعطف متنا قصيرا على على متن مطول زيد وعمرو زيد بالمتن الطويل افترض ان زيد ضعيف. وعمرو سقة لكن متن عمرو قصير ومتن زيد طويل فانا لما اقرأ اقول لحد

93
00:33:06.950 --> 00:33:27.600
قال زيد وعمرو اتوهم ان الاثنين اجتمعا على طولهما المتن المطول. نعم اذا كانت اللفظة تحمل الحكمة  اهي تحمل حكما سنتوقف في الحكم وانت تعرف قصة آآ تحمل حكما مسل حديس مسلا على سبيل المسال

94
00:33:27.850 --> 00:33:46.000
اقصد خير الامسلة التي زكرناها اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة قراب او سبعة اعظم الجبهة واشار الى وجهه الى جبهته وانفه واليدين والركبتين والقدمين

95
00:33:46.300 --> 00:34:07.150
الاشارة تتوهم ان الذي اشار هو الرسول او ابن عباس لكن لا طاووس او ابن طاووس الذي اشار فاذا ليست في ماضي الاحتجاج بها. لان بعض العلماء المعاصرين الذين ماتوا قريبا يقول هذه

96
00:34:07.350 --> 00:34:22.900
دالة على ان الذي لا يسجد على ان في صلاته باطلة. لحديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض. ولحديث ابن عباس الجبهة واشار الى جبهته وانفه فبعد التحرير تجد ان حديث

97
00:34:22.950 --> 00:34:38.900
لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض ضعيف وان الزيادة مدرجة ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيادة اشار الى جفاته وانت ثمان فيها نفسه واشار الى جبهته وانفه ما يخطئ

98
00:34:39.150 --> 00:34:59.300
الرواية لانه فسر بين الجبهة وبين الانف. فرق بينهما نعم  في الايجار قد يعد المزيد في متصل اسانيد في الادراج لكن لا لا يدخل لان اما اننا نرجح المزيد او نرجح

99
00:34:59.300 --> 00:35:20.150
الارسال الخفي. فاذا رجحنا واحدا ما عنده دليل ادراج فيه. اه ما هو ادخال الحديس في حديس هو ضربنا امسلة لا نعم احد له سؤال في هذا الصدد  هذا الدرس المدرج في كتب صنفت

100
00:35:20.350 --> 00:35:45.550
اظن منها الخطيب البغدادي كتاب الخطيب البغدادي وفي كتاب او بعض الاشياء للحافظ ابن حجر في المدرجات التي في الصحيح لكن ما رأيته مطبوعا مستقلا في الاسيوطي رسايل صغيرة مع مسند المقلين من الامراء والسلاطين

101
00:35:46.050 --> 00:36:04.450
في كتاب لاخينا الشيخ مجدي حمودة رحمه الله وفريق العمل الذي معه موجود مطبوع في المدرج عدة رسائل رسالة ماجستير في جامعة الازهر يقول محمد عبدالرزاق في المدرجات في الصحيحين

102
00:36:04.650 --> 00:36:23.900
اظنها ثقيلة على الشخص ويكون في بعض ابوابها يعني لا يستطيع ان يأتي على المدرجات التي في الصحيح. كثيرة جدا فممكن يقولون المدرجات في الصحيحين في ابواب الطهارة في ابواب النكاح. في نعم؟ ابواب معينة يعني. ابواب معينة تكون رسالة ثقيلة على

103
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
على الباحس نعم اي سؤال يا جماعة   من ادرك ركعة من الجمعة فقد شوفوا كل الحديس ضعيف لكن انا اسأل انا لا ابين من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك

104
00:36:43.900 --> 00:36:56.739
وفضلها فلفظة فضلها مدرجة لكن كل الحديث من النص ضعيف نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا