فتعريف الصحابي هو من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا واحترز بعضهم
عن التعريف بلفظ من رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك من اجل العميان فان العميان لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة فلذا ضبطها من ضبطها بقول من لقي
النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يدخل فيهم الصحابي الصغير عند الجمهور والصحابي الكبير هذا وآآ هناك قوم من الصحابة يقال لهم العبادلة من الصحابة رواة للاحاديث
اذا اطلق القول العبادلة من الصحابة طب على عباد الله كثيرون لكن اذا اطلق القول والعبادلة من الصحابة قوم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو فعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
والنازر الى هؤلاء الافاضل الاربعة يروا انهم ليسوا من كبار الصحابة ليسوا من كبار الصحابة هم اميل الى ان يكونوا اميل الى الصحابة الصغار لكن ليسوا بالصغار الذين ولدوا في المهد على عهد رسول الله
او الذين يعني لم يبلغه الحلم حول الاحتلال من هزا الاحتلام او بعد الاحتلام بزمن يعني اكبرهم مسلا على سبيل المسال الله ابن عمرو هذا فالعبادلة من الصحابة اذا اطلق القول
عبدالله بن عمر وابن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس. هناك عبادلة اخرون اكبر من هؤلاء سنا وقدرا ايضا لعبدالله بن مسعود فعبدالله بن مسعود اكبر من هؤلاء جميعا سنا رضي الله تعالى عنه
وايضا من ناحية الفضل على الاجمال هو افضل منهم جميعا. رضي الله تعالى عنه ومن السابقين ايضا من الذين اسلموا من مكة قبل الهجرة من الصحابة هناك عباد الله اخرون من آآ من الذين يروون عن ابن لهيعة
وقال بعض العلماء رواية العبادلة عنه تصحح على اختلاف في هذا الكلام هم عبدالله بن يزيد المقري وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب المصري وعبدالله بن مسلمة اه هؤلاء الاربعة من
العباديل الذين يرون عن ابني لهيها وهم معروفون بهم. عبدالله بن مسلمة بن قالب عبدالله بن وهب المصري عبدالله بن المبارك الخرساني عبدالله ابن يزيد المقري. هؤلاء العبادلة الذين يرون عن
ابن لهيها وقد قال بعض العلماء ان روايتهم عنه قبل الاختلاط وتحسن على خلاف ايضا في هذا الكلام كله اذا وسعنا شيئا ما في الحديث عن الصحابة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويلزم التوسع شيئا ما في ذلك تقول ان هناك صحابة كبار من السابقين الاولين اسلموا قبل الهجرة بزمن ولا اختلاف فيهم ابدا لا اختلاف في شأنهم ابدا اصحاب رسول الله ابا بكر
عمر علي عثمان علي رضي الله عنهم لا اختلاف في شأنهم ابدا انهم صحابة ايضا سعد ابن ابي وقاص العشرة عموما المبشرون بالجنة ان كان بعضهم عقدا في الاسلام من غيره
فعلى تفصيل لبعض العلماء ان اول من اسلم من الرجال ابو بكر وان اول من اسلم من الصبيان علي وان اول من اسلم من النساء خديجة ومن اسلم من الالقاء بلال رضي الله تعالى عنه. وان كان بعد ذلك حصل الاسلام لقوم
عمر ابن ياسر وغير عمار ابن ياسر تحرير الاسلام ايهما اول عمار او بلال ما استطعت ان اهتدي الى ذلك بالتأريخ والله اعلم اما القول بان ابا بكر اول من اسلم من الرجال
ونعلم فيه منازعا وهو من اسلم من الصبيان علي لا اعلم ايضا فيه منازعا لكن من منهما اسلم اول؟ الله اعلم وكذا اول من اسلمت من النساء خديجة رضي الله تعالى عنها
عن زعيم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما زال هناك من السابقين عدد كان اسلفت العشرة المبشرون بالجنة ومع زلك هناك صحابة اخرون ايضا اسلموا بمكة ولا اختلاف في صحبتهم. ولا يستطاع حصرهم الان لانهم عدد
كبير رضي الله تعالى عنهم هناك صحابة اخرون قتلوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فلا تكاد تجد لهم رواية يعني لا تكاد تجد له مسندا عن رسول الله. حديث مسندة عن رسول الله. هم ماتوا في زمانه
الا القليل او ما ينقلها غيرهم عنهم كحمزة رضي الله تعالى عنه كمصعب ابن عمير رضي الله عنه كعمير بن الحمام رضي الله تعالى عنه تجافر رضي الله عنهم كابن رواحة وزيد ابن حنيفة
وعدد من هؤلاء الافاضل الكرام الذين نال اكثرهم الشهادة زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الانصار من هؤلاء ومن الانصار من هؤلاء
سعد ابن معاذ رضي الله عنه وانس ابن النضر رضي الله عنه وعبدالله والد جابر بن عبدالله رضي الله عنه وعدد من الانصار الذين ماتوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
اسعد ابن زرارة وغيرهم من الفضلاء النجباء رضي الله تعالى عنهم فهذه فئة الصحابة الكبار كما اسلفت منهم من روى عن رسول الله اشياء ومنهم من لم يرو عنه لكونه كان مشتغلا بالجهاد او مات في زمن الرسول ولم يكن المسلمون في حاجة الى رواياته
لان الحديس ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام القائل ما زال موجودا اسلفت القول بان هناك صحابة لم يختلف في اسمائهم لم يختلف في صحبتهم ابدا منهم من اسلم قبل الفتح فتح مكة ومنهم من اسلم بعد الفتح. منهم من اسلم قبل الهجرة ومنهم من اعداد كبيرة جدا لا اختلاف
في صحبتها سمي منهم قوم من ذكرناهم وهناك ايضا خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وهناك عمرو بن العاص رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه هذه فئة متأخرة في الاسلام كثيرا بعد الهجرة بزمن
وبعضهم قبل الفتح او قبيل الفتح وبعضهم بعد الفتح بلا شك ان الذين اسلموا اولا هم في الفضل اولى صحابة متأخرون آآ اخرون ابي هريرة رضي الله عنه ملك ابن الحويرس رضي الله عنه
عدد من هؤلاء الصحابة الذين وافوا الرسول في اواخر حياته. ابو هريرة مثلا اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنوات مالك ابن الحويس اسلم ايضا متأخرا جدا
هناك صحابة اخرون ولدوا في الاسلام لعلهم يعرفوا الجاهلية مسل آآ لم لم يولدوا في الجاهلية كعبدالله بن الزبير مات في الاسلام. عائشة عفوا ولد في الاسلام بعد البأس اقصد
عائشة رضي الله عنها ولدت بعد البعثة ابن عباس ولد بعد البعثة رضي الله تعالى عنهم هذه لا تأسيرها في معرفة احيانا الاسانيد في معرفة الاسانيد هناك صحابة اخرون ولدوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورآهم النبي عليه الصلاة والسلام وذهب اليهم وحنكهم ودعا لهم بالبركة لكنهم لا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان سألتهم كيف الرسول ما رأوه؟ او عفوا ما ما ميزوه ولا يعرفونه
هؤلاء ادخلوا شرف رؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحابة ولكن حديثهم مرسل في اعداد حديث كبار التابعين رضي الله تعالى عنهم لك الصحابة مقلون جدا في الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وصحابة مكثرون وهذا مكثرون من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة مبشرون بالجنة لم يشتهروا بالاكثار من الرواية. وان رأى بعضهم عددا من الاحاديث لكن لم يشتهروا بالاكثار من الرواية
كان ابي هريرة مسلا عبدالله بن عمرو بن العاص او عائشة رضي الله عنها او اه ابن مسعود او ابن عمر فالمذكورون اخيرا روايتهم اكثر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
هناك صحابة مختلف في صحبتهم وهم كثيرون آآ للاختلاف في صحبتهم اسباب لاننا كيف نتوصل الى معرفة ان الشخص صحابي كيف نتوصل الى معرفة ان الشخص صحابي ولكن لذلك طرق من اولها التواتر
تواتر القول بان ابا بكر صحابي ما في زلك نزاع وكذلك عمر وكذلك عثمان وكذلك علي وكذلك العشرة مم. تواتر القول بان عيشة صحابية لا اختلاف في ذلك وازواج النبي
الصحابيات فهناك اقوال فهناك الصحابة تواترت آآ تواتر ذكرهم في انهم صحابة ولا نحتاج الى سند لاثبات ان ابا بكر صحابي هناك صحابة صاحت الاسانيد اليهم بالصحبة البخاري مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان
عن ابي هريرة فابو هريرة صاحت الاسانيد بصحبته فضلا عن التواتر تواتر طبعا اعظم في شأن الصحابة الاولون التواتر اقوى بكثير لكن هناك صحابة صحت الاسانيد اليهم بالصحبة اذا سلم السند الى شخص ما
وان هذا الشخص قال رأيت رسول الله قال لي رسول الله حدثني رسول الله افاد ما يسبت انه التقى بالرسول اعتبرناه صحابيا قد يصح السند اليه هو انه يقول رأيت الرسول
اعطاني الرسول قابلت الرسول سمعت خطبة رسول الله كل هذا يعطيه شرف الصحبة احيانا لا يصح عنه هو ولكن مثلا يصح السند الى زيد من الناس زيد مشهور بالصحبة يقول اقبلت انا وعمرو على رسول الله
فتسبت لعمرو الصحبة ليست من طريقه هو انما من طريق صحيح عن زيد عنه يثبت صحبة امر هذه ايضا وسيلة لاثبات الصحبة هناك قوم اختلف في صحبتهم هل هم اصحابه ام لا
سبب الاختلاف الاختلاف مسلا في صحة الاسانيد اليهم واحد مسلا كان يسبت صحبته نريد سندا يقول انني سمعت الرسول وجدنا السند لكن سند فيه ضعف او فيه رجل مختلف فيه فمن ثم سيختلف فيه
صحبته بناء على الاختلاف في سند السند الموصل الى اثبات صحبته هناك قوم اختلف في صحباتهم والارجح انهم صحابة قوم يقتلون في صحبتهم والارجح يعني هو القول فيهم يعني وسط ما انت مستطيع تجزم
قول ثالث الصنف الرابع صنف قيل انهم صحابة ولا تثبت لهم صحبة زكي الحافظ ابن حجر رتب كتابه الاصابة على هذا القسم الاول من الصحابة القسم الثاني والقسم الثالث القسم
الرابع وضح بما هو يعني اوسع في مقدمة كتابه مراده بهذه الطبقات. نعم. مراده بهذه الاقزام التي ذكرها رحمة الله تعالى عليه الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على لا حول ولا قوة الا بالله
لا لا اله الا الله كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما سلف هناك صحابة مختلف في صحبتهم اثبتت صحبتهم اقوام ونفاها اخرون بناء على علم كل مثبت او كل نافي
وبالله التوفيق من الرواية من ان الصحابة الذين ليس لهم ذكر في الرواية عن رسول الله وليست لهم احاديث غير الصحابة المتواتس ذكرهم امرهم آآ في اثبات صحبتهم آآ يكون اقرب الى التضعيف منها الى
الاسبات اثبات الصحبة وبالله تعالى التوفيق في التقعيد يقال العام يقال الصحابة كلهم عدول لان الذي وسم منهم آآ بنفاق او الذي تكلم فيه الرسول بكلام خرج من الدائرة مما انه ارتد وحصلت له اي مشكلة وخلاص
منه كان الصحابة رضي الله عنهم في الجملة عدول الجملة عدول لكن ومع كونهم عدول رضي الله تعالى عنهم يتسرب اليهم الوهم قد يحدث صحابي بحديث وينسى ويقلب شيئا ما كان شيئا وهذا كثير جدا جدا
الصحابي عدل وفاضل لكنه يهم كالذي يروح مثلا معاوية انه قصر ان النبي قصر في عمرة الحج وفي العمرة كما فهم ان عمرة الحج والنبي ما ما قصر عمرة الحج للنبي حج قرينا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرته ما سقت
اليد ولا جعلته عمرة فقد يهم الصحابي كبشر قد ينسى قد يخطئ اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر واسف كما اسف البشر
فيوم ما مسلم سببته او لعنته فاجعل زلك طهرة له. فدل على النبي ممكن ينسى عليه الصلاة والسلام ممكن وقد نسي بالفعل قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال لم انسى ولم تقصر
فاصحاب الفضل قد يعتديهم النسيان وقد قال الله لرسوله سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. فاذا شاء الله ان ينسى الرسول نسي الرسول عليه الصلاة والسلام قد يهم وقد تختلط عليه الامور ويقول حصل وما حصل. ليس كذبا انما
غلبة الظن في قصة الزنادين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ قال لم انسى ولم تقصر والرسول يقول بل قد حدث شيء من ذلك يا رسول الله سأل الرسول الصحابة حتى ما يقولوا ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله
قد تعتريه كامراض تنسى ما مع المرض قد تعتريك يعني اجهادات قطع اوقات غضب فعلى كل حال الصحابة كلهم ودول لكن ليس معنى ان الصحابة كلهم عدول انهم لا يهمون ولا ينسون
وايضا قد يجتهدون ويخطئون قد يجتهدون ويخطئون ولزلك حصلت بينهم بعض الاختلافات وهم اصحاب رسول الله في عدد كبير جدا من المسائل في المخترعة فسخ وليس فسخ في كل الابواب
المطلقة ثلاثا لها نفقة وليست لها نفقة. المس ذكر ينقض او لا ينقض الحنيف فيه زكاة وليست فيه زكاة حصلت اختلافات طويلة بينهم في عشرات المسائل المرأة التي مات زوجها وهي حامل عدتها تنقضي بوضع الحمل او تنتظر كل هذه حصلت فيها اختلافات بل اجتهادات كما اسلفت اجتهادات
خطأها واضح للصغير في زمننا كما اسلفت قول من قال ان البرد لا يفطر لا يفطر الصائم. الثلج النازل من السماء لا يفطر الصائم مبطل حيقوله ويأكل وهو صائم البرد ويقول هذا نام الطعام لا طعام ولا شراب
وسردنا كما كبيرا من هذا الجرار. فالصحابة عدول لكن الممكن ان ينسون من الممكن ان يجتهدوا ويخطئوا من الممكن ان يغفلوا كبشر يتغيروا كما يختلطوا كما يختلط عدد من البشر يجري عليهم ما يجري على البشر
رضي الله تعالى عنه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كما اسلفت ازا قلنا كلهم عدول فاذا جاء مثلا تابعي وقال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن الناس من المصححين من يقول
اه الرجل لم يسمى فالخبر ضعيف فيرد عليه اخر ويقول لا الصحابة كلهم عدول فالخبر صحيح هذا كله اذا سلم السند الى الصحابي والتحريم في ذلك ان يقال اننا اذا رددنا الرواية هنا
لنا ان نردها بقوة لا لان الصحابة ليسوا بعدول لكن لعلة اخرى مثلا قتادة تابعي قتادة قال قال انس قتادة صحابي ادرك انسا عفوا قتادة التربية ادرك انسا احسنتم لكن لو جاء قتادة قال
قال عمر قل لها انت قتادة تابعة ولم تدرك عمر طب افترض ان قتادة قال قال رجل من اصحاب النبي قد يكون الرجل انس وقد يكون عمر فاذا قال قال عمر فاستند ازا كان هو عمر فاستندوا
منقطع ازا كان هو ناس في السند صحيح وما هو ما سمى؟ قال رجل فنتوقف اذا روى قتادة عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الا اذا قال حدثني
رجل من اصحاب النبي رأيت رجلا من اصحاب النبي فقال لي اخذ بيده رجل من اصحاب النبي هذا يفيد انه التقى به فالعدالة موجودة عدالة الصحابة والرقية موجودة فالتابعيون الصغار الذين رأوا عددا قليلا من الصحابة
اذا قال قائلهم حدثني قال رجل قال رجل من اصحاب النبي نقول له قف نقول له قف من الرجل فننظر الى التابع وسنه لكن افترض ان في تابعي كبير رأى العشرة المبشرين بالجنة. وقال قال رجل من اصحاب النبي في الغالب سيكون
متصلا ما لم يكن هذا التابعي مدلسا فاذا اذا ضاعف مضاعف رواية فيها قال رجل من اصحاب النبي يعني ان ان تابعي مسلا قتادة او الزهري قال رجل من اصحاب النبي
فقد يضاعفها مضاعف لعدم سماع التابعي او لشكه في سماع التابعي من الصحابي ليس بابهام اسم الصحابي واضح؟ لكن ان قال الرجل حدثني رجل من اصحاب النبي قبلناه. اذا سلم
السند وهذه لها تأثيرها في الحكم على الاحاديث في الصحة والضعف اذا لي عن اي سؤال في موضوع الصحابة يتفضل بطرحه الاصابة بنجد فيها عدد من الصحابة قليل بالنسبة حقة النبي عليه السلام وغزوة تبوك
كثيرة وضح السؤال يا ابا اويس احد الصحابة بالنسبة للكتب التي الفت في الصحابة بتجمع اعدادا قليلة يعني الالاف في حجة النبي مائة الف نسمة انه لا يقول اخوكم ان الصحابة رضي الله عنهم في زمن الرسول كانوا كثيرون كانوا كثيرين جدا
والمذكورون في كتب الصحابة منهم عدد قليل اقول هؤلاء المذكورون ان هم الذين يتعلق اسمهم بالرواية يعني رواه احاديسه ان هناك الاف الصحابة قتلوا ولا احد يعرف اسمائهم لان ما ذكروا في
كتب المحدثين كمحدثين او يعتمد عليه في نقل رواية فهذا السبب يعني الذين صنفوا في اسماء الصحابة اوردوا الاكثر ممن نقلوا احاديث رسول الله. لكن هناك مئات الصحابة قتلوا في غزوات القراء السبعون الذين قتلوا في المؤتمر
عفوا الذين قتلوا عفوا في بئر معونة مالك عندنا نعرف اسمائهم مهما كان نعرف اسمائهم نعم هناك مئات الالاف من الصحابة لكن المدونة في كتب الاصابة وآآ اسدي الغابة والاستيعاب وغير ذلك. عدد محصور عدد محصور
لانهم اعتنوا بالذين رووا احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام واخرجوها للامة اه يعني من هذا الباب يعني اذا كان ربنا قال في شأن المرسلين منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
عليك اخوكم محمد عبدالمنعم صالح يقول ان لا بادلة اخيار اربعة مناهج العلم والعلماء والباسي نجل الزبيري ونجل ابن العاصي وابن ابي حفص ابن ابي حفص الخليفة والحمر ابن عباس
اه كلام طيب لكن اه لا نوافق على الحصر في هؤلاء الافاضل. فان هناك من العبادلة من انهم افضل انت كاتب ان العبادلة للاخيار اربعة ما فات ابن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير لكن هناك من هو افضل
لم يرد ذكره في في ابن مسعود افضل منهم جميعا رضي الله تعالى عنه. وابذلة اخرون ايضا والله اعلم احد له سؤال في العبادلة؟ هي فيها عفوا في الصحابة عموما
ابن حجر رحمه الله في الاصابة اللي هو مسلا وهم بعض قال لي يعتمد رجل حافز ابن حجر هو عالم مجتهد الحافظ ان يقول فلان ثبتت له صحبة ينفيها غيره
عالم من العلماء يعني الحمد لله من فضل الله علينا لسنا بمقلدة لشخص واحد. عندنا تراث كم هائل من اهل العلم كم منهال هذا هو مفهوم اهل السنة والجماعة مفهوم اهل السنة والجماعة
لن يبنوا القول او الرأي على شخص واحد بعينه قد يشز وقد يخطئ الا رسول الله عليه الصلاة والسلام اقصد مثلا هل كل ما قاله ابو بكر يمثل نهج اهل السنة والجماعة مسلا قد تكون له اراء اجتهد فيها
وجنبه الصواب مسل مسلا هل الجد ينزل ابا او لم هل الجد اب يحجب الاخوة او لا يحجبهم ما نستطيع ان تقارن مذهب الاثنين جماعة على رأي واحد او عمر او عثمان او لكن المنهج مجموعة هؤلاء الصحابة
الى ماذا ذهبوا هل اختلفوا في المسألة ازا قيل ما ورد عنهم اختلاف فالحمد لله ان لسنا بمقلدين لعالم واحد لسنا بمقلدين لعالم العزيز. قال مثل ابن حجر في شخص ثبتت له الصحة. وجاء البخاري نفاها. وابن ابي حاتم نفاها. والامام احمد نفاه عندنا
القول ليس فقط قول الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه ولا قوله على المعاصر انما القول عن اجمالي اجمالية اقوى اهل العلم في المسائل والله اعلم كما ترى في ترجمة شخص ما
وسقه ابن معين لكن بعدها تتوغل في ترجمته قال البخاري فيه نظر قال يا محاتم كذاب قال ترى اقوالا في الجملة تخرج حكما عاما على هذا قال هذا الرجل قد يكون عن قصور علم من الموثق
قد يكون عن قوة صلة قوة صلة المضاعف بالمضاعف كما قال مسلا آآ العلماء في ترجمة ابراهيم ابن ابي يحيى محمد ابن ابن ابي يحيى الذي قال عنه الشافعي رأس الذي قال عنه الشافعي ان يخر من السماء
احب الي من ان اكذب على رسول الله لكن ما قبل العلماء قول الشافعي في هذا الرجل قالوا قال وكيلا ووكيع كان جارا له خبروه انه يكذب وكلمتهم تكاد تكون اطبقت على انه كذاب
فتحفضوا عليه. فشهدي انه القول في الصحبة واثباتها كالقول في التوثيق والتضعيف كالقول في العمومات المسائل حتى في المبادئ في الامور الفقهية التي يشز فيها فقيه من الفقهاء مسلا ترى جماعة الفقهاء على فهم معين ووجه معين وواحد
شذة بغير بينة وبفهم دليل فهما خاطئا نعم يا اخواني اتفضل هي هي طريقة اسبات الصحبة للنساء نعم طريقة اثبات الصحبة للرجال هي هي طريقة اثبات الصحبة للنساء. الصحبة ليس لها تعلق بالذكورة والانوثة
اه نعم يعني هل يتصور ان بعض الصحابة قد تزل قدم وهو في مسائل؟ هم بشر. اذا كان رب العزة قال وسارعوا الى المغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم اذا كان الله قال والايات نزلت على الرسول ومعه الصحابة
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ان يكفر عنكم سيئاتكم. سيئاتكم وعندنا في الصحابة منهم من اقيم عليه حد السرقة. منهم من اقيم عليه حد الزنا سواء الجلد او الرجم هذا اقيم وهذا اقيم
ومنهم من نزل فيه قوله على انه ما استحق اسما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليات ومنهم من قال الله فيه ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فهم بشر
ويشاء ربي سبحانه ان يصدر منهم ما صدر لتتعلم الامة ويتعلم اهل الاسلام من بعدهم كيف يطبق الاحكام فان لم تكن تنزل في فراغ النبي قال للمتلاعنين الله يعلم ان احدكما كاذب
هل منكما من تائب في واحد كزاب واحد يقول زوجتي زنت وهي تقول انا ما زنيت ويحلفان اربعة ايمان واليمين الخامسة كل يفعل لازم في واحد كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تائب؟ فكانت امور تجري حتى نتعلم منها كيف يقام الدين كيف تطبق الايات؟ كيف تنزل النصوص والحمد لله لكن كل هذا مغمور في بحور فضائلهم
كما قال القائل اذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع وايضا كما قال ربنا سبحانه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ترى هم ركعا سجدا
يبتغون فضلا الايات ولا تسبوا اصحابي فالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذابا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا اي سؤال اخر في الصحابة رضي الله عنهم طبعا في مسائل بعض الناس كده يذكرها كفى الزكاة ليس لها كبير ونفع
يقول مثلا آآ آآ عمرو بن آآ عفوا آآ زيد بن عمرو بن نفيل لصحابي اوليس بصحابي يقول ورق ابن نوفل صحابي او ليس بصحابي يقول الجن صحابة وليسوا من الصحابة هل من الجن؟ يعني امور من الطرف العلمي
التي يعني نعرف مضمون الجواب مضمون الجواب مفهوم لدينا. مضمون الجواب مفهوم لدينا. لكن التنطع يتجادل اثنان اصحابي ليس من اصحابي الجن سمعت كلام ليس من ورائه كبير طائر الا
بذل الجهد في غير محله والله اعلم. اذا كان الصحابي غير مشهور واتى بمتن طبعا هناك تفاصيل في شأن الصحابة في صحابي ملازم لرسول الله كانس صحابي على معرفة بالرسول كعلي كابي بكر كعمر كابن مسعود
متداخلون مع الرسول معروفون معروفة امورهم مع رسول الله ولم يذكروا خبرا جميعا. جاء واحد غريب ذكر خبرا غريبا تستدعي الامور ايراده ولم يرد ففي حالة نتوقف مع الروايات وهذه ايضا لعلها تحملنا على مدارسة روايات الصحابة في الدرس القادم ان شاء الله