بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد فاز مجلس من مجالس مصطلحات الحديث والمحدثين
والمجلس الخامس اقول مستعينا بالله قد تقدم في الدرس السابق ترتيب الاحاديث من ناحية الصحة على ما رتبه ابن الصلاح رحمة الله تعالى عليه وحاصله انه قال ان اصح الاحاديث المتفق عليه
ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ثم ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه ثم ما اخرجه اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة في كتبهم
ثم بعد ذلك اصحاب السنن واصحاب المسانيد ثم المعاجم كان على وجه الاجمال هذا الذي ذكره ابن الصلاح او اكثره وقد اعترض بان المتواتر اصح من كل هذا ودفع هذا الاعتراض
بان المتواتر خارج من مباحث الاسناد وانما كلامنا على الحديس الصحيح لذاته اعترض عليه بان ما رواه الجماعة افترض ان يكون اصح مما رواه البخاري ومسلم كان البخاري ومسلم داخلين في يرحمك الله. في الجماعة
هذا الاعتراض له قوته ووجاته تقدم شيء من الحديث عن هذا كله فيقول متمما قال اثر ما قد سبق ان هناك اقواما اشترطوا صحة الاحاديث في كتبهم ولم يفوا بهذا
كابن خزيمة رحمه الله اشترط اخراج حديث صحيح يسمى كتابه صحيح ابن خزيمة ولكن شابهه كثير من من الضعف وقد تقدم ايضا ان الحاكم النيسابوري ابو عبدالله صنف كتاب المستدرك على الصحيحين
يستدرك يستدرك ما قد فاتهما ولم يصب في كثير جدا من المواطن التي اوردها في مستخرجه آآ في مستدركه على ما ذكر يفترض ان الحديث الذي في المستدرك لا يكن
في البخاري ولا ولا في مسلم فاحيانا تكتشف اه الطالب الذي لا يتقن التخريج بعزو الحديس للصحيحين والى مستدرك الحاكم وهذا نادر جدا اذا اورد الحاكم حديثا في الصحيحين ولا شرطه الا يكون الحديث في الصحيحين
ينبغي لفت النظر الى مستدرك الحاكم وذلك لكثرة العزو اليه مستدرك الحاكم صفا له شيء قليل من الاحاديث التي استدراكها للبخاري ومسلم ولكن ايضا لم يصفو له كثير مما ذكر
وابتداء فنحن ننازع الحاكم في تسميته المستدرك انك تستدرك على شخص فاتته امور لكن انا ما اشترطت كبخاري ان اخرج كل الصحيح ولا اشترط مسلم ان يخرج كل الصحيح حتى تأتي وتستدرك علي وتقول انت اخطأت لانك لم ترد هذا
الحديس فيقول تسمية المستدرك نفسها في هذا المقام فيه خلل ذلك لان البخاري يروى عنه انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح فلم يخرج في كتابه الا عددا منها ومسلم كذلك يقول ما كل حديث صحيح وضعته في كتابي
ها هنا فاذا تسمية المستدرك نفسها يمكن ان ننازع فيها المستدرك الحاكم نفسه ابو عبدالله يهم في كثير من الاحيان يهم في كثير من الاحيان وايضا قد بينا اسباب اه
تغطية من خطأوه من العلماء في بعض المسائل لانه يعمد الى اسناد فيه سماك عن عكرمة سماك من رجال مسلم لم يخرج له البخاري واكرمهم رجال البخاري ولم يخرج له
مسلم فيقول على شرطهما وهما لم يخرجا سندا كهذا يعني البخاري ومسلم لم يخرجها لسماك عن عكرمة انما اخرج لسماء اخرج مسلم لسماك واخرج البخاري الله يكرمه لكن كسند في البخاري او في مسلم سماك عن اكريمة لا يوجد
فاهم الحاكم ويقول على شرطهما ولم يخرجاه وكذلك قد سبق البيان ان الحاكم رحمة الله تعالى عليه يعمد الى اسناد احيانا رجال ورجال البخاري ومسلم هشيم مثلا من رجال البخاري ومسلم
والزهري من رجال البخاري ومسلم فيقول هشيم عن الزوري على شرط البخاري ومسلم وليس هو على شرط واحد منهما لان كلاهما اخرج الهشيم عن غير الزهري او اخرج للزعر من طريق غير طريق
قشيم لكن كتوليفة هشيم عن الزهري رواية فيها خلل لذا اعرض عنها الشيخان ولم يردها في كتبهما او في كتابيهما لانه شي من كان قد ذهب الى الزور وكتب عنه بعض الاحاديس
فانصرف وجاءت رياح طيرت الاوراق كما حكاه بعض المؤلفين في في الحديس فلما طيرت الاوراق طفق يحدث بما علق بذهنه منها فاخطأ فيه حديس لذا انوه على امرهم في هذا المقام
وهو ان كثيرا من اخواننا او عفوا اولا اذا قلت هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم يلزم ان يكون هناك سند في البخاري ومسلم مشابه لهذا السند لا يقتصر فقط ان هذا الرجل من رجال البخاري وان هذا الرجل من رجال مسلم
هنا مسألة بسببها تطاول بعضهم على مستدرك الحاكم الحاكم يقول في مقدمة في مقدمة كتابه المستدرك وقد استعنت بالله على الاخراج لرجال احتج البخاري ومسلم بمثلهم هل كلمة بمسلهم تعني هم هم
ام بمسلهم في كونهم سقات فاحيانا يخرج الحاكم مسلا لزيد عن عمرو زايد سقة وعمرو سقة ولكن زيد عن عمرو لم يخرج البخاري لزيد ولا لعمرو ولا مسلم اخرج زيد ولا لعمرو
فيأتي طالب علم ويقول اخطأ الحاكم لما قال على شرط الشيخين لما قال آآ عفوا لما قال على شرط الشيخين ذلك بان زيد ليس من رجال البخاري ومسلم واخطأ الحاكم
اذا فهمنا من كلام الحاكم استخرت الله على الاخراج لرجال احتج البخاري ومسلم بمثلهم اي بمثلهم في كونهم سقات لا لا يصح لي ان اعترض قال الحاكم حينئذ لكن ان فهمت من كلامه
قد احتج البخاري بمسلهم يعني باعيانهم ساوهم الحاكم. وهذا الاخير مستبعد لان هناك امور كثيرة جدا معروفة بداية لدى طلبة علم الحديس فضلا عن كبار شيوخه انهم ليسوا من رجال البخاري وليسوا من رجال مسلم ومع زلك يقول البخاري يقول الحاكم على شرطهما ولم يخرجا
اعود فاقول ان الحاكم معروف بالتساهل في تصحيح الاحاديس وكما قال القائل وناهيك بالحاكم تساهلا فليس كل ما يقول فيه الحاكم على شرطهما او صحيح على شرط البخاري اوصي على شرط مسلم
نسلم له بالصحة فيه فالحاكم مشهور معروف بالتساهل فضلا عن اوهامه التي هو نفسه يهم فيها وفي هذا الصدد كما قال الذهبي معلقا على الحاكم في بعض المواطن وقد كنت اتعجب من الحاكم
اذ اورد حديث الطائر في مستدركه الذي هو اللهم ارزقني باحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطائر فدخل علي قد كنت اتعجب من اخراج الحاكم لهذا الحديث فلما نظرت في المستدرك وجدت احاديث اخر
حديث الطير بالنسبة اليها سماء يعني بالنسبة اليها عالي الدرجة يعني ان هناك ضعف اشد بكسير من ضاف عزيز الطائر الذهبي علق بعض التعليقات احيانا يوافق الحاكم وهذا اكثر عمله
وقل ان يخالفه وايضا ما صنع الذهبي كبير شيء في تعليقاتي على الحاكم ما صنع تعليقات تطمئن النفس الى قوة الاحاديث وثبوتها. فالحاصل ان الحديث الذي اخرجه الحاكم ينزر في اسانيده ويحكم عليه بما يستحق
وكذا ينظر في متونه فقد يأتي الحاكم بحديس في البخاري لكن مصحوبا بالزيادات مصحوبا بزيادات وعند دراسة هذه الزيادات يجب ان تدرس دراسة مقارنة فالحاكم قد يتفرد بالفاظ واصحاب الكتب النازيلة عموما
قد يتفردوا بالفاظ عن اصحاب الصحيح لنزول الاسناد تحتاج الى توقف ذلك ما صنعه البيهقي مثلا في حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة طب عايز في مقاما محمودا الذي وعدته
البخاري اقتصر على هذا جاء البيهقي بزيادة انك لا تخلف الميعاد فالزيادة دي تدرس دراسة مقارنة. صحيح ان الشيخ البيهقي ثقة والشيخ الى شيخ البخاري ثقة ولكن لاعراض البخاري عنها قال بعض العلماء انها
شاذة فالله تعالى اعلى واعلم. الحاصل ان الحاكم متساهل وانه ينبغي ان ينظر الى الاحاديث التي اخرجها الحاكم نظرة متأنية وبدراسة مقارنة ايضا والله اعلم هناك المستخرجات ان هنالك المستخرجات
كمستخرج الاسماعيلي ومستخرج ابي عوانة وغير ذلك من المستخرجات. ما موضوع المستخرجات هذه المستخرجات يمكن ان تقول انها متابعات فقط يمكن ان تقول انها متابعات قد تكون تامة وقد تكون قاصرة
المتابعات سيأتي معنا المتابعة. اشترك الرواني في الشيخ او شيخ الشيخ. زيد وعمرو عن يحيى. فزيد تابع عمرو واخذ الحديس عن يحيى كان كتنزيل للمستخرجات انا مسلا لا يصلح ان اعمل مستخرج على البخاري الان
لكن الذي يستخرج على البخاري يكون رجلا في زمانه. البخاري مسلا يقول حدسني اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر فيأتي الذي يريد عمل مستخرج لنفسه على البخاري كي يقوي البخاري
يذهب الى اسماعيل شيخ البخاري حدسني يا اسماعيل بما حدست به البخاري فيقول مثلا اسماعيلي حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله ويذكر المتن نفسه. فيقول الاسماعيلي تابع
البخاري. لكن احيانا لن يجد الاسماعيلي اسماعيل فماذا يصنع؟ يذهب الى شيخ اخر غير اسماعيل بحيس يلتقي مع البخاري في شيخ الشيخ فاتي مسلا ما يجد اسماعيل. قل يا ناس من الذي حدس عن ما لك
بالذي حدث به اسماعيل قالوا عمرو فيذهب الى عمرو يقول الاسماعيلي حدثنا عمرو عن ما لك عن نافع ابن عمر وشرط الا ينتقل الى شيخ ابعد الا اذا فقد الشيخ
الاقرب فحاصل امر المستخرجات انها متابعات متابعات اما تامة واما قاصرة فالمستخرج يقوي يفترض انه يقوي اصل الكتاب انا عامل مستخرج على البخاري ساقويه. ازا كنت معاصرا للبخاري انا بتأكد من
الاسانيد التي ذكرها البخاري كما سمعتم مالك عن اسماعيل عن مالك عن نافعة عن ابن عمر انا نفسي اذهب الى مالك واتسبت لكن احيانا المستخرجات تكون لها بعض الفوائد وفيها بعض الامور التي لابد من التفطن لها ايضا
احيانا من فوائد المستخرج مسلا البخاري في حدسنا سفيان يوضحه المستخرج عليه. حدثنا سفيان ابن عيينة سفيان السوري احيانا في البخاري قل عن يحيى في المستخرج يقول حدثني يحيى فيجعل اداة التحمل
التحديس بدلا من العنعنة احيانا تأتي زيادة في المتن عن التي في البخاري وهذه لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا انما تدرس دراسة مقارنة كما سيأتي في الدراسة المقارنة في ابواب الدروس العملية
فيفترض ان المستخرج قوي كما ان الصحيح قوي ولكن احيانا اه يزيد صاحب المستخرج اسانيد ليست في الصحيحين للافادة او يزيد في المتن زيادة وتكون شازة احيانا فهذا موضوع المستخرجات
من اجسادها مستخرج الاسماعيل على البخاري ومستخرج ابي عوانة على مسلم رحمه الله تعالى هذا عن المستخرجات اذا رجعنا لاصل ترتيب ابن الصلاح بعد لما قال اصحها المتفق عليه ثم اخرجه البخاري ثم اخرجه مسلم
ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجا ثم كان على شرط البخاري ولم يخرجه ثم كان على شرط مسلم لم يخرجه. قال العلماء ثم اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة في كتبهم
ثم في الغالب شيء اغلبي اصحاب كتب السنن الاربعة مع ان تفردات ابن ماجة ينبغي ان نتثبت فيها فجل ما تفرد به ابن ماجة اقرب الى الضعف ما تفرد به عن اصحاب الكتب الست
وكذا الترمذي جل ما تفرد به ايضا متكلم فيه وسيأتي لهذا اه توسع وتفصيل اوسع ان شاء الله سم بعد زلك تتأتى كتب المسانيد كتب المسانيد كمسند الامام احمد مسند ابي يعلى
والديهم والمسانيد احسن حالة من المعاجم هناك بعد زلك معجم الطبراني المهاجم الطبراني الاوسط والكبير الكبير والصغير والاوسط جاي من العربية معاجم متعددة. في الجملة يعني ما الفرق بين المسند والمعجم
المعجم والمسند يتفقان انهما يريدان الاسماء العشر احاديث العشرة المبشرين بالجنة في اول الكتاب يبدأان بايراد احاديس العشرة المبشرين بالجنة بعد ذلك بعد ذلك ينفصل المعجم انه يرتب هجائيا. الصحابة ترتيب هجائيا. اما المسند فلا يلتزم الترتيب الهجائي
قد يرد الصحابي لكثرة احاديثه قد يقدمها يريد الصحابي لفضله هناك اعتبارات معينة لكل صاحب مسند من المسانيد في الغالب شيء اغلبي ان الاحاديث التي تنزل اسانيدها وليست في الكتب
قريبة التناول تكون شاذة او تكون معلول مسلا عندنا حديس عند الطبراني رجال رجال الكتب الستة باستسناء شيخ الطبراني طبعا لان الطبراني لم يشارك اصحاب الكتب الستة في في شيوخهم
ازا نزل الحديس تعرضنا للخطر تعرض للحديث للزيادات للزيادات التي يفترض ان تكون شازة. يعني اذا كان الاسناد العالي والنازل كيف هو البخاري اذا كان بينه وبين رسول الله اه سلاسة افراد
حدثنا ادم عن يزيد عن سلمة عن رسول الله مثلا يكون اسمه اسناد عالي لك ازا كان بينه وبين الرسول ستة افراد يكون اسناد نازل احتمال الخطأ في الاسناد النازل اكسر من احتمال الخطأ في الاسناد
العالي فلذلك كانوا يفرحون بالاسانيد العالية يعني تنزيلها على واقعنا آآ احمد اتاني بخبر قال زيد قال كذا كذا فانا حتى اختصر على نفسي دور الغي احمد واذهب الى زيد فطلبت للحديس بعلو
حتى اقلل الوسائط لان الوسائط كثيرا ما تخل تخل بالمتون تخل بالمتون. فكلما نزل الاسناد كلما كسرت احتمالات الخطأ. ولزلك الكتب زات الاسانيد النازلة يعني التي بين اصحابها وبين الرسول عشرة
تسعة افراد ثمانية افراد في الغالب تكون ضعيفة اذا لم تكن اصولها موجودة في الكتب الستة فاذا حملت زيادات على المتون التي في الكتب الستة في الغالب تكون شاذة. فلا نفرح مسلا بقول القائل اخرجه ابو نعيم في الحلية
والعلم في الحلية بيننا وبين الرسول سبعة ثمانية اشخاص فالخلل يعتلي الاخص سمانية. اذا لم يكن له اصل في الكتب الستة في الغالب نسبة تسعين بالمئة يكون ضعيفا واخواننا في السجن مرة
عملوا حركة كده في السجون الفاضيين بقى يعني يريدون يعني ضياع يعني ضياع الوقت في اي شيء. فوقف طابور من خمسين شخص وقال احدهم جملة من ثمانية كلمات او من عشر كلمات
وجعل كل واحد يتناقلها الى ان تصل الى الى الاخير. في الاخير صفت على سنين من عشرة صح او استاز من عشرة صح. والباقي كله حرف فكلما هو ده نسبة ممتازة في الخمسين يعني
مع انها محرفة يعني لكن اقصد بالنسبة للتناقل الكثير كلما نزل الاسناد كلما ازدادت احتمالية الاخطاء فالاسناد النازل الذي بين الراوي والرسول عدد قليل. لذلك يقول الامام احمد يمتاز بكسرة السلاسيات فيه. ما معنى كسرة السلاسيات
يعني كثرة الاحاديث ذات الاسناد الثلاثي لان المنقبة بينك وبين الرسول ثلاثة افضل من ان يكون بينك وبين الرسول ستة او خمسة فهذا الذي يمتاز به الامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه
هذه بعض التوابع للحديث الصحيح وكما اسلفت كلما نزل الاسناد كلما ازدادنا قلقا من المتون المركبة على هذا الاسناد الباب مفتوح لاي سؤال يتعلق بتوابع الحديس الصحيح او بالحديث الصحيح لذاته وتوابعه
كلام محصور الباب مفتوح لاي سؤال ان شاء الله يتعلق بالحديث الصحيح لذاته وتوابع الحديث الصحيح بصفة عامة اه عموما اه نبهنا على الاحاديس المنتقدة على البخاري والاحاديس المنتقدة على مسلم في الدرس السابق
والذي نبهنا عليه كان متمسلا في انتقادات الدارقطني عليهما والا فهناك علماء اخرون انتقدوا بعض الاحاديس في البخاري علماء من علماء الحديث كعلي ابن المديني مسلا ما انتقد الحديس الذي في البخاري بعد تصنيف البخاري بل قبل ان يصنف
البخاري صحيحه كقوله مسلا في حديس ابن عباس رضي الله عنهما في ود وسواع ويغوص ويقع ونصرا من اسماء لرجال صالحين اه ماتوا فجاء الشيطان واوعز الى قومهم من يصوروا لهم تصاوير ثم يصنعوا لهم
اصناما حتى يجتهدوا في العبادة فكان علي ابن المدين يقول كنا دائما نقول عطاء الخراسان يعني ابن عباس عطاء الخراسان لان عطاء الخرساني لم يسمع من ابن عباس فنبين العلة. ونقول عطاء الخرساني عن ابن عباس
حتى طال الامد فقلنا اطعن ابن عباس زنينا ان الناس عرفوا انه الخرساني فجاء قوم ومنهم البخاري طبعا توهموا انه عطاء ابن ابي رباح صاحب ابن عباس فورد الحديس في صحيحه. فاخطأ بايراد الحديس صحيحه. ومن ثم انتقد البخاري في هذا الحديث
وبنفس السند حديس كان المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم على منزلتين منزلة اهل الكتاب الحديس الى اخره والحافز ابن حجر رحمة الله تعالى عليه لما كان يدافع
عن البخاري كما هو آآ شأنه يا دافع البخاري وينصف في الغالب جاء عند هذا الموطن وابدأ ابدأ وجهات دفاعه وقال في النهاية هذه من المسائل العقيمة التي لم اقف لها على جواب سديد
لكن لكل جواد كبر ولكل عالم هفوة والله المستعان احد له سؤال في الحديس الصحيح لذاته وتوابعه تفضل هناك قوم يعني كتاب الشيخ مقبل رحمة الله عليه. صحيح المسند ما ليس في الصحيحين
بس ان نتكلم عن آآ الائمة الذين لهم اسانيد ليس كلامنا عن علمائنا المتأخرين الموجودين الان انما كلامنا على الائمة الذين لهم اسانيد والا فالمعاصرون صنفوا كثيرا في الصحيح وفي الضعيف ليس تعرضنا الان لكتاب شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه او صحيح ابن ماجة وظائف ابن ماجة وصحيح
ليس تعرضنا لهذا انما كلامنا على اصحاب الاسانيد من الاولين تفضل هل استطيع ان اقول ان الزيادات التي في المستخرجات اغلبها صحيحة او شاذ لا نستطيع ان نقرر هذا. كل زيادة
ينزر اليها بحسبها ما يستطيع شخص انه يلقي الكلام جزافا هكذا فلا تستطيع ان تلقي الكلام جزاء فتقول كل ما في المستخرجات مش هازة لان البخاري عرض عنه. هل اتفقنا على ان البخاري لم يرد كل حديث؟ صحيح
الصحيح ولم يرد كل حديث طويل بطوله انما اورد كل حديس على حسب لان البخاري منهجه انه ايضا ليس كتاب حديس فقط انما كتاب حديس وفقه بذات الوقت يمثل فقه المحدثين
فاذا بوب الباب مسلا اكرام الضيف يأتي بقدر من الحديث احيانا يوافق الترجمة او يزيد زيادات طفيفة. لكن لا يمنع ان يكون الحديس ورد مطولا لكن ليس للبخاري حاجة في ايراده
صاحب المستخرج له مطولا لا بقول لك كله زيادة كل حديث له ملابساته الخاصة به متحضر شهادة دكتوراة في مثلا آآ مائة حديث من من المستخرج وتدرسها دراسة مقارنة ممكن تخلص بنتيجة
تصور نهائي عن اه عن زيادات المستخرج. لكن ارتجالا ما نستطيع نعم كلامي الذهبي او فيما يبدو من موافقة الذهب للحاكم انه يقول على شرطهما قال بعض العلماء لابد ان ينص الذهب على التصحيح
انما يكتب على شرطهما خاء وميم لماذا الكلام الزهبي لم يتقن العمل في المستدرك لانك احيانا تجد رجال في المستدرك في اسانيد المستدرك الزهبي في ميزان الاعتدال قال عن بعضهم متروك
او ضعيف جدا وصاح حديسه في المستدرج يعني ابدى موافقة للحاكم في المستدرج فلذلك نقول انه لم يأخز المستدرك حقه الكافي في العمل الى الان. حتى ان شيخنا الشيخ المقبل رحمه الله
كانت له بعض الاعمال العلمية المتعلقة بالمستخرج هي ما تمت اه في اعلى المستدرك اعجلته المنية وما تمت وكان يحتاج الى وقت وجهد جهيد جدا للدراسة المتأنية لهذا الكتاب وما علمت احدا قام بهذه الايام
نعم اما طرفه بس سؤالك يعني ليس ليس الصحيح بمحصول في البخاري ومسلم. انتبه يعني هناك احاديس صحاح موجودة في مسند الامام احمد ليست في الصحيحين لم لا يقتصر الصحيح على ما اورده
صاحب الصحيح والا هناك اقوام شذوا في هذا الشذوذ الغريبا وقالوا نجتزء وكانت جمعت منهم جاءت الى بعض بلاد مصر واستوطنوا مدينة كبيرة تعرفونها آآ وطفقوا كان وحدهم جاي من جزيرة العرب
معروف اسمه لانه الا انه اندرس يعني فكره فمن احب ان يحيي زكر فكر قد مات. فكان ينادي بدعوة الاقتصار على الصحيحين فقط وهو يدعو الى الاقتراص يعني فقط غض الطرف ايضا عن كل المنتقد في البخاري ومسلم
قبله مجملا ورد السنن ورد مسند احمد فلا داعي للانشغال بها نعم الاسناد النازل له ميزات عن الاسناد العالي لا قد تكون احيانا للاسناد النازل فائدة يعني مسلا نرى الحديث مثلا
في البخاري في موطنين مر بينه وبين الرسول سلاسة ومرة بينه وبين الرسول خمسة لماذا نزل في الاسناد اللي بينه وبين الرسول خمسة؟ لكي يحصل على تصحيح بالتحديث امثلا قتادة عن انس مسلا
روى الحديس من طريق غندر محمد بن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن قتادة عن انس في موطن اخر يزيد راوي في الاول حتى يحصل على ايه قال عن عن قتادة حدثني انس فقد ينزل حتى وان كان هذا المثال المعروف ان الشعبة
قال كفيتكم تدليس سلاسة. لكن كمثال احيانا ينزل حتى يأتي باداة تحمل فيها حدثني نعم نعم اصحاب القدس الذين اشتروا في الصحة قبلهم وعندهم ما اخرجوه في كتبهما صحيح اي يفترض انه يعني اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة يفترض انها من وجهة نظرهم
صحيحة لكنه ميم في ذلك. واحيانا يريدوا احاديس وينبهوا على عللها. كابن خزيمة مثلا ابن خزيمة كسيرا ما يرد احاديس ويبين ان لها نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته