1
00:00:00.550 --> 00:00:46.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. في اي ابواب المصطلح كنا نمشي؟ المتواتر انتهى. والاحاد ينقسم الى سلاسة اقسام

2
00:00:46.750 --> 00:01:16.750
الغريب والمشهور العزيز. وفي المستفيض وسط آآ مرحلة قد يعتبرها بعض بين بين المتواتر. اقول وبالله التوفيق شيء خارج عن مصطلح شيئا ما انما هو من الناحية الاصولية بعض اهل البدع يرون الا نعمل بحديث الاحاد في العقيدة. بعض اهل البدع

3
00:01:16.750 --> 00:01:46.750
كالمعتزلة وغيرهم يقولون لا نعمل باحاديث الاحاد في العقيدة يلزم ان تكون متواترة. وهم محجوجون بان النبي ارسل رسلا الى الامصار يدعونهم الى التوحيد. ولم يقل اهل الامصار من من الشاهدان من لان الشاهد والشاهدان والثلاثة والاربعة والخمسة ما زلنا في حيز الاحاد. لم يطلبوا ثلاثين او

4
00:01:46.750 --> 00:02:06.750
واحد صدقوهم فقال النبي لمعاذ انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه الى ان يوحدوا الله. واضح؟ فهذا حجة على القائلين بترك العمل بالاحاد. وايضا

5
00:02:06.750 --> 00:02:26.750
كان الصحابة يصلون في قباء مسجدي قباء يتجهون الى بيت المقدس. فاتاهم ات فقال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الكعبة فاستداروا في صلاتهم وتحولوا الى الكعبة. قال بعضهم

6
00:02:26.750 --> 00:02:46.750
اني باضل معتزلة لا نعمل به في الاحكام. فاقول ان انسا كان يسقي عمومته الخمر قبل تحريمها ابا طلحة ابي ابن كعب وغيرهم فاتاهم ات وقال اشهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه تحريم

7
00:02:46.750 --> 00:03:06.750
الخمري فقال ابوطلحة يا انس قم الى هذه الدنان فاكسرها وقد بوب عقد البخاري كتابا في صحيحي سماه كتاب خبر الاحاد. كتاب خبر الاحاد. اورد في عدة احاديث في هذا الصدد كلها احاد وكلها

8
00:03:06.750 --> 00:03:36.750
بها. هذا شيء عارض. بعد ان اخذنا المتواتر والاحاد نسأل اسئلة سريعة للمراجعة السريعة ما معنى الطريق؟ ها؟ سند. وما معنى السند؟ سلسلة. سلسلة الرواية الى المات مسل مسل مسال حدسنا حدسنا

9
00:03:36.750 --> 00:03:56.750
هذه معناها طريق قال البخاري قال البخاري حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال يا رسول الله مجموعة رجال تسمى وازا كان فيهم نساء يعني مجموعة الرواة اذا مجموعة الرواة مزبوط كده؟ ننتقل الى الحديث الصحيح

10
00:03:56.750 --> 00:04:16.750
صحيح لذاته. صحيح للسند سند الصحيح. الحديث الصحيح لذاته. الحديث الصحيح صيغته قد تختلف من شخص الى شخص ومن عالم الى عالم لكن المؤدى واحد. هو الحديس المسند. الذي يتصل اسناده

11
00:04:16.750 --> 00:04:36.750
بنقل العدل الضابط عن مثله. وان شئت قلت عن العدل الضابط الى منتهاه. ولا يكون شاذا ولا معللا وين شئت قلت من غير شذوذ ولا علم. من الذي فهمها لاول مرة؟ الحديث الصحيح الذي ما قاله العبد الحديث

12
00:04:36.750 --> 00:05:06.750
الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله ضبطا تاما قبلنا منك ماشي ماشي يا سيدي كرم الله هات لهم يا ابو شريف لاي حاجة كده فخذ ان يعني المفروض نصفها يعني. الحديث الصحيح والحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل

13
00:05:06.750 --> 00:05:26.750
العدل الضابط عن مثله الى منتهاه. ولا يكون شاذا ولا معللا. قد يقول قائل من غير صفات كذا. ماشي اخوكم اتى يعني طيب هذا محمود في مثل هذا يعني فنفسر هذا الكلام

14
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
الكلام الحديث هو الكلام. صح كده؟ يطلق على كلام الله حديث. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. كلام النبي يطلق عليه حديث. كلام البشر يطلق عليه حديث. لكن مرادنا هنا بالحديث كلام

15
00:05:46.750 --> 00:06:06.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم. او مقابله نقف ايضا عند كلمة السنة. السنة. السنة معناها طريقا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. ولكن احيانا السنة عند اهل كل فن من الفنون لها مواد

16
00:06:06.750 --> 00:06:36.750
لا معاني السنة عند اهل الحديث لها معاني عند اهل الفقه لها معاني عند العامة والخطباء لها معاني عند الاصوليين لها معاني. عند عند العامة السنة الطريقة سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا طريقة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. لا تتبعن سنن

17
00:06:36.750 --> 00:06:56.750
من كان قبلكم طرق من كان قبلكم. سنة عند الفقهاء ما ليس بواجب. يقولون سنة الظهر صوم يوم الاثنين سنة. يعنون انها ليست بواجبة. في الغالب. غالب الفقهاء. هناك من يقول السنة

18
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
نادين موزعة التوزيع نعم ماشي. الهدايا تزداد. السنة جزاك الله خيرا يا ابا شريف السنة الطريقة السنة عند الفقهاء ليس بواجب عند المحدثين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره

19
00:07:16.750 --> 00:07:36.750
فاذا فعل الرسول فعلا يقولون سنة. قال قولا يقولون سنة اقر شيئا يقولون سنة. عند الاصوليين زيادة او صفاته الخلقية او الخلقية. او الخلقي كان اذا نام سمع له غطيط. لكن كل هذه ممكن تكسر عند بعضهم

20
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
يعني بعضهم يطردها بعضهم لا يطرد هذا الكلام. وكل يعني اطلاق السنة يفهم من السياق الذي ورد فيه. فكلامنا هنا عن حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم القول او الفعل او التقرير. الحديث المسند الحديس خلاصة

21
00:07:56.750 --> 00:08:26.750
ما معنى الحديث؟ يا اخي لا تكلمه يا اخي. الله يسامحك. الحديث الكلام ممتاز. اذا لم تكن لقنت الحديث الكلام المسند الذي يسنده كل شخص الى الذي اخذ هذا وعنهم تتكلم كلام تقول حصل كذا كذا في القاهرة. من اخبرك؟ اسند لي. قل اخبرني زيد انه رأى هذا

22
00:08:26.750 --> 00:08:46.750
حدس في القاهرة في سماه اسندت يعني نسبت الكلام الى قائله الذي انت سمعته منه. وكان شيء مسلم مفهوم لدى الجميع. اذا قلت لك يا اخي اسند كلامك تنقل عن من اخذته. فكان الاعمش وكان رجلا مزاحا

23
00:08:46.750 --> 00:09:16.750
تعرفون الامش؟ امش يعني سليمان ابن مروان الاعمش كان به عمش كان دميما ولكن كان مزاحا. وكان يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد. لماذا؟ من يعني الى اخره. قال جاءه رجل يسأله عن معنى ما معنى المسند يا اعمش

24
00:09:16.750 --> 00:09:36.750
فاخذه واسنده الى الجدار. يعني حاجة معروفة يعني لا تستدعي ان تقول ما ما معنى المسند؟ الحديث المسند الذي يتصل اسناده بمعنى انت جئتني بخبر قلت لك من اين اخذت؟ قل

25
00:09:36.750 --> 00:09:56.750
اخذته من موهوب. من موهوب؟ رجل في زمانك تعرفه؟ قلت نعم اعرفه وجار لنا اخزته مني حينئذ مسلم. لكن اذا كان موهوب هذا مات من خمسين سنة قبل ان تولد انت. يكون الحديث الان ليس بمتصل. كن

26
00:09:56.750 --> 00:10:26.750
منقطع لانك ما ادركت موهوبا ما ادركت من موهوبا. فاهم الكلام ولا مش فاهم فلابد ان يكون السند متصلا. يعني كل راوي سمعه من الذي قبله سمعه من الذي قبله بنقل العدل الضابط. العدل

27
00:10:26.750 --> 00:10:46.750
اختلفت الفاظ العلماء في تعريف العدل وليس من لست بمطالب بان تحفظ تعريفاتهم للعدل انما اذا قلت عن شخص انه رجل عدل يعني رجل عدل امين في كلامه امين لا يكزب معروف ليس فاسقا من الفساق انما رجل عدل

28
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
يفعل الواجبات التي امره الله بها. ويترك المناهي التي نهاه الله عنها قدر استطاعته. لكن ازا ست واحد رقاص او ممسم او مزيع من المزيعين المارقين الذين في الاذاعات الذين اغلبهم كذبة وفسقة. هؤلاء

29
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
دول في ان نقلوا خبرا لابد ان اتثبت. فمن الرجل العدل؟ ازا سألته كمان في قريتكم الرجل العدل اول ما رجل عدل في دينه ليس بفاسق لا يكذب رجل يفعل الواجبات فلا يسمى ماذا

30
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
من العلماء من وصفه بقوله من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى ومجانبة اسباب الفسق وخوارم المروءة ومن العلماء من قال الذي يفعل الواجبات ويترك الكبائر ولا يصر على الصغائر! ما اقوالهم تدور في هذا الفلك

31
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
واشهدوا ذوي عدل منكم على ماذا؟ على الطلاق يعني يشهد رجل صالح رجل يصلي رجل دين فهمت كده العدل؟ لكن قد يكون العدل هذا الرجل عدله امين في النقل لكن ليست عنده قدرة على الحفظ. ليست عنده قدرة على

32
00:12:06.750 --> 00:12:36.750
الحفظ فيأتي هو امين ولا يتعمد كذب ابدا. ولكن احيانا يهم. ينسى فلابد ان يكون العدل ضابطا يعني ماذا؟ حافظا. الضبط له قسمان. عندنا ضبط يقال له وضبط الصدر يعني حفظ الحديث اقول له اذكر الحديث يذكره كما هو يذكره كما هو حافظ. حافظ

33
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
ومع الحفظ ضبط اخر اسمه ضبط الكتاب. يعني انا ممكن اكتب كتاب ويكون الشخص مهملا يترك الكتاب يجي واحد شرير يزود احاديث في الكتاب وتنسب الى من؟ الى صاحب الكتاب الاصلي

34
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
الى صاحب الكتاب الاصلي. فلابد ان يكون هناك ضبط للكتاب يعني محافظة على ماذا؟ على الكتاب يحفظ كتابه من الغشاشين والوراقين. كان هناك راو يقال له سفيان بن وكيع وكان

35
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
صدوقا ابوه وكيع ابن الجراح ابن مليح. الذي يقول الشافعي فيه شكوت الى وكيع سوى حفظي. وكان له وراق سوء يدس في كتبه ما ليس منها. قيل له اترك هذا الرجل. فلم يتركه فكان الرجل يدس

36
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
احاديثا في كتاب سفيان ابن وكيع فضعف سفيان بن وجع بسبب من؟ والراقي السوء لابد ان يكون هناك ضبط صدر وضبط ماذا؟ ضبط صدر وضبط كتاب. العدل الضابط يعني لا توافرت

37
00:13:56.750 --> 00:14:26.750
العدالة والحفز والاتقان اتقان حفظ الكتب يسموه العلماء بسمة فيقولون فكلمة ثقة تعني انه عدل ضابط. الضبط بنوعيه عدل ضابط ضابط ليه ضابط لضبط الصدر وضابط لضبط ماذا؟ الكتاب. الكتاب. اسكت. قل واسكت

38
00:14:26.750 --> 00:14:46.750
ضبط صدر وضبط ماذا؟ ضبط كتاب. واضح كده يا جماعة؟ يرمز له برموز منها ثقة اعلاها اوثق الناس اوثق الناس ثقة ثابت ثقة ثقة ثقة حجة ثقة عالم ثقة فقير

39
00:14:46.750 --> 00:15:16.750
كلها تعطي مدلول ماذا؟ عدلي ضابط. الضبط بقسمين ضبط صدر من ربط الكتاب قد علمتموها. ضبط الصدر نبط كتاب. قال العلماء يعني عندنا الان ايصال السند والعدالة والضبط. صح كده ولا غلط؟ ما تجاملش صح ولا غلط؟ ولا يكون

40
00:15:16.750 --> 00:15:36.750
ولا معللا. يعني ممكن يكون رجل عدل وضابط ولكن ورد عليه ما انساه. شيء انساه فيشذ عن عن جماعة فيشترط في الصحيح الا يكون شاذا ولا معللا. العلل لها دروس مستقلة مراحلها لاحقة حتى تعرفوا

41
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
كيف تناقشوها لكن الا تنقسم الى قسمين الا قدحة والا غير قادحة. الا الا غير قادحة مثل زيد بدلت زيدا بعمرو وكلاهما ثقة وكلاهما سمعا من الشيخ وسمع منه التلميز لا تؤثر. لكن قد تكون العلة

42
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
قادحة ولها امثلة متعددة. فيكون اذا هناك ثلاث شروط يلزم تواجدها اتصال السند العدالة الضبط اتصال السند تبحس عنه فلان سمع من فلان. سمع ان يكون مذكور في مشايخ الذين سمع منهم. الضبط

43
00:16:16.750 --> 00:16:46.121
ضبطان ضبط الصدر وضبط كتاب. فالضبط مع العدالة يرمز لهما بماذا؟ بثقة. يرمز لهما بثقة ولا يكون شاذا ولا معللا. فسلاسة امور ليلزم تواجدها وشيئان يلزم عدم وجودها هما الشزوز والعلة وسيأتي لهما بيان متسع في بابه ان شاء الله