1
00:00:00.500 --> 00:00:41.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.350 --> 00:01:00.250
لنراجع ما سبق ما معنى السند هم سلسلة الرواة الموصلين الى المتن. حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان. قال رسول الله هذا يسمى ماذا؟ سند قال رسول الله

3
00:01:00.750 --> 00:01:22.300
المقول هو المال انما الاعمال بالنيات من اسطاع منكم بات فليتزوج يعني انت عارف تستند والمتن الحمد لله نقسم هناك احاديس وصلتنا عن رسول الله من طرق كثيرة جدا صبرا

4
00:01:22.350 --> 00:01:45.300
واحاديس وصلتنا من طرق محدودة قليلة فالتي وصلتنا من طرق كثيرة جدا تسمى متواتر كما سبق. ومن طرق محدودة تسمى احاد. سبق على المتواتر اللفظي والمتواتر المعنوي. مسال للمتواتر اللفظي

5
00:01:47.000 --> 00:02:18.350
ازا تزاكر نعم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اخر انتم فقراء. مساكين تحتاجون الى الصدقة انسانة ليست فقط الفلوس لازم يكون عندك علم غزير. اما نسأل سؤال تدلل عليه بعشر ادلة بعشرين دليل تكون رجل سري. اما خربان اه وتبص يمين شمال

6
00:02:18.350 --> 00:02:34.050
تنتظر محسن يتصدق عليك ما يصلح آآ حديث متواتر التواتر لفظي هاتي. من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. من كذب عليه متعمدا فليتبوأ قطعه من النار

7
00:02:34.150 --> 00:02:59.150
ها حنين الجزع نضر الله امرء سمع مقالته فوعاها. كثير والمتواتر المعنوي مثال  رفع اليدين في الدعاء قصة جحا متواترة ولا مش متواترة؟ يعني في شيء متواتر من قصة جحا. تعرف جحا

8
00:02:59.850 --> 00:03:16.950
تسمع الواحد اسمه جحا واحد يعني قصصه تنم عن ايه؟ عن ماذا  عن النباهة ولا عن الهطالة يعني؟ النهى طال يعني صح كده ولا ايه؟ فنقولها طالت جحا وترت طمع

9
00:03:16.950 --> 00:03:48.900
اشعب تواتر كرم حاتم تواطأ. تواتر شجاعة علي تواترت فهمت مكر السعلب تواتر ها طيب ماشي اشياء متواترة يعني. ماشي. فالمتواتر ينقسم الى قسمين. متواتر لفظي ومتواتر ما نويت  الحديث المتواتر صحيح لا شك في صحته

10
00:03:49.900 --> 00:04:06.300
قال عالم في حديث من علماء الحديث انه متواتر تعني انه صحيح ممكن يكون له عشرين طريق ممكن يكون خمسة منهم ضعاف اسانيدها ضعيفة لكن لا تؤثر لان هناك ماذا خمسة عشر

11
00:04:06.300 --> 00:04:39.550
سندا ثابتا صبرا  هناك كتب في الاحاديث المتواترة مثل الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة. نظم المتناسر غير ذلك من الكتب الحديث الاخر طبعا التوتر اقسام ومراتب في تواتر اسمه تواتر اجيال. تواتر اجيال. لا يعنينا هذا. فمثلا لن نطالب بدليل

12
00:04:39.550 --> 00:04:57.850
لان النبي قرأ قل هو الله احد لان كل جيلنا اخزه عن الجيل الذي سبق اخذه عن الجيل الذي سبق. فيسمى ماذا الان؟ تواتر اجيال. لا نحتاج الى دليل يقول ان شعري رمضان هو الذي يصام

13
00:04:58.600 --> 00:05:12.800
الاية معروفة والجيل اخذوا عن الجيل الذي قبله. لا احتاج الى دليل يقول ان صلاة الزهر اربع ركعات لان جيلنا اخذا عن الجيل الذي قبله عن الجيل الذي قبله يسمى تواتر ايه

14
00:05:12.950 --> 00:05:35.500
اجيال فاذا قلنا المتوتر صحيح ولا ضعيف؟ يقول ماذا؟ صحيح ثم ارسلنا رسلنا تترا. تطرى واحد بعد واحد بعد واحد بعد واحد واضح كده في اي احد له سؤال عن الحديث المتوتر قبل ان ينتقل

15
00:05:36.150 --> 00:05:59.100
هات ليس هناك حد معين في الطرق التي يحكم بها الحديس انه متواتر. فقد تكون هناك طرق قليلة عشر طرق لكن رجالها اثبات تحكم على الحديس بالتوتر. وقد تكون هناك خمسة عشر طريق لكن رجالها كذابون وضعفاء. لا تصححوا فضلا ان يكون متوترا

16
00:05:59.450 --> 00:06:23.850
فهو العدد الذي يقذف اليقين في القلب ان النبي قال هذا الكلام نعم احد له سؤال في الحديس المتواتر مازن لا تدخل في الاحاد الان. عفوا اسكت عن الاحاد لم نتكلم فيه الان

17
00:06:23.900 --> 00:06:54.050
سنأتي عليه الان بعد درسه تكلم اسأل اي سؤال في الحديس المتواتر اتفضل ارفع صوتك لا تكن هزيلا ضعيفا كيف تواتر عند الناس ان الصيام يقال بل كلامك خربان اصلا. من الذي قال لك ان الناس تواتر عندهم؟ في واحد بيمرض اذا صام

18
00:06:54.400 --> 00:07:14.650
صح؟ وبعدين ربنا رخص للمريض في الفطر. يرد قولك ربنا ازا كان الصيام يقوي البدن لقيل للمرضى صوموا لكن صوموا تصحوا حديث ضعيف جدا تالف. وربنا رخص للصائم للمريض في الفطر. نعم

19
00:07:14.650 --> 00:07:39.350
لا لا متواتر صحيح ليست له المراتب. ليست لله نقول اسناده حسن وهو متواتر. اسناده حسن وهو متواتر قد تحكم على السد الذي امامك. لكن اجمالا قيل متواتر معنى انه صحيح

20
00:07:39.350 --> 00:08:09.900
نعم  توات اللفظي وتواتر معنوي لأ اللفزي اللفز نفسه الذي تكرر نام. المعنوي المعنى الذي تكرر نحن قلنا واياكم تعرف اشعب تعرف واحد اسمه اشعب؟ في القاهرة مطعم اسمه مطعم اشعب

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.650
طيب اشعب تواتر عنه انه طماع خلاص كده عدة وقائع عدة وقائع اسبتت انه طماع تعرفها طماع لأ طماع طماع وبخيل وكله ما هو البخل ابن عم الطمع طماع يعني

22
00:08:31.350 --> 00:08:52.150
طيب له ترجمة سيئة في ميزان الاعتدال اعود الى القسم الثاني من اقسام الحديث احاد يعني فيه متواتر وفيه احاد. هذا التقسيم بالنسبة لماذا؟ لعدد الطرق التي وصل بها الحديث الينا

23
00:08:52.150 --> 00:09:15.000
والاخر احاد الاحاد هذا ما ليس بمتواتر. يعني الذي جاءنا من طرق قليلة معدودة. لكنه اقسى منه الفرض الذي جاءنا عن رسول الله من طريق صحابي واحد عن طريق صحابي واحد

24
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
قد يكون فرض نسبي يعني بالنسبة للذين رواه الى رسول الله واحد. وقد يكون فرض مطلق عن رسول الله واحد وعن الواحد واحد وعن الواحد واحد. فكل طبقة من طبقاته فيها شخص واحد. يكون فرض مطلق. لكن فرض

25
00:09:35.450 --> 00:09:50.600
اذا كان في بعض طبقات السند فرض. واحد رواه عن رسول الله وبعد كده عشرة عن هذا الواحد. يكون فرض نسبي فرض على رسول الله فقط لكن عن هذا الواحد قد يكون متواتر كما سيأتي

26
00:09:52.250 --> 00:10:05.450
فالفرض الفرد الذي يروى عن رسول الله من طريق واحد قد يكون فرضا مطلقا اذا كان في كل طبقة من طبقات السند. فلان عن فلان هو واحد فقط في كل طبقة

27
00:10:05.950 --> 00:10:22.450
والفرد عفوا يكون هذا فرض مطلق ازا كان فرض نسبي يكون روان الرسول واحد وبعدها ممكن يروه عن الواحد خمسة لكن عن رسول الله انما رواه شخص واحد كما سيأتي. يسمى هذا ماذا؟ فرض

28
00:10:24.050 --> 00:10:44.900
طرد وقد يكون نسبي وقد يكون مطلق وبعض العلماء يطلق على كلمة الفرد الغريب الغريب ليس الغريب غريب الشام واليمن كما يقولون. يطلق على الفرد الفرد ايه؟ الغريب. الغريب. لكن كلمة الغريب

29
00:10:45.200 --> 00:11:05.350
نعم قد تطلق على الحديث الفرد وقد تطلق على الغرابة في المتن الغرابة في ماذا؟ في المتن. وقد تكون الغرابة نسبية. يعني رواه خمسة ليس منهم زيد فيرويه زيد في الخلول غريب من حديث زيد

30
00:11:05.700 --> 00:11:22.200
فهمتم الكلام الغريب ويفترض ان يأتي بحس شامل في الحديس الغريب لكن من احدى تعريفات الغريب او من احدى اطلاقات الغريب انه قد يطلق على ماذا على الفرد. قد يطلق الغريب على الفرض

31
00:11:24.000 --> 00:11:49.800
والقسم الثاني من الاحاد عزيز ما روي عن رسول الله من طريقين قد يكون عزيزا نسبيا قد يكون عزيزا مطلقا فالعزيز النسبي رواه عن الرسول اثنان شخصان العزيز المطلق روى عن رسول الله شخصان كل واحد من الشخصين روى عنه اثنان

32
00:11:50.250 --> 00:12:04.400
يعني ابو هريرة عن رسول الله وانس عن رسول الله تقول انه عزيز عن رسول الله. اذا ابو هريرة رواه عنه اثنان يكون عزيز عن ابي هريرة. اذا كل راوي رواه عنه اثنان يكون عزيزا عن

33
00:12:04.400 --> 00:12:31.550
هذا الراوي يكون اسمه ايه لان الحديس عزيز الثالث المشهور الذي روي عن رسول الله من ثلاث طرق فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر وقد تكون الشهرة نسبية وقد تكون الشهرة مطلقة وقد تكون شهرة عند الناس حديث مشهور عند الناس لكن كلامنا على المشهور عند اهل

34
00:12:31.550 --> 00:12:58.200
الحديس علمت فهمت الحمد لله يعني ثلاث حديث رواه عن رسول الله انس وابو بكر وعمر يكون ما اسمه مشهور وعثمان وعلي رواه الرسول خمسة مشهور ما لم يصل الى حد التواتر

35
00:12:58.550 --> 00:13:25.850
افترض ان حد التواتر مسلا خمستاشر طريقا او عشر طرق فيكون كل ما دونها يسمى مشهور بعض العلماء يدخل قسما جديدا يقول هناك حديس اسمه مستفيض اسمه ماذا؟ مستفيد يعني استفاضت طرقه. اكثر من المشهور واقل من المتواتر. وبعضهم لا يعتمده بل يجعله

36
00:13:25.850 --> 00:13:46.350
قل له مشهورا مفهوم الكلام يا جماعة؟ اذا الاحاد ينقسم الى مشهور عزيز فرد قد يكون كل واحد منها مشهور نسبي او فرد نسبي او عزيز نسبي عندنا مسال للحديث الفردي به يتضح المقال

37
00:13:47.350 --> 00:14:13.850
قال البخاري حدثنا سفيان الحميدي عن سفيان عن يحيى البخاري يقول اكتب السند الحميدي عن سفيان ان يحيا حدسنا ماشي عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام

38
00:14:14.150 --> 00:14:33.200
حفظت قولهم احنا نبقى نجيب شوية بعض الحلوى هنا يعني قال لي جاوب نكرمه بواحدة عشان يمصمص فيها ولا مم عشان يصحصح. والبليد لو كان الرهان حلالا كنا قلنا لك ادفع

39
00:14:36.400 --> 00:14:54.100
الحميدي عن سفيان عن يحيى عن محمد عن علقمة عن عمر عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث انما الاعمال بالنيات يأتي وانما لكل امرئ ما نوى الحديث الى اخره. لم يروي عن الرسول الا عمر

40
00:14:55.050 --> 00:15:14.350
لم ينوي عن عمر الا علقما ابن وقاص لم يروي عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم لم يرويه عن محمد الا يحيى بعد يحيى راه مئتان شخص او اكثر فيصبح متواترا

41
00:15:14.650 --> 00:15:41.600
يحيى لكن عن رسول الله فرض مفهوم الكلام؟ فجمع في بعض طبقاته بين التواتر وبين الغرابة او او الفردية مزبوط الكلام ده طيب انت فاهم حاجة يلا ماشي قل اه وانا مش هسألك. بس عشان تجبر الخاطر المنكسر

42
00:15:42.600 --> 00:15:58.600
والفتيات  لم يرويه عن رسول الله الا عمر. لم يروي عن عمر الا الا علقما. ففرض عن عمر وفرض عن رسول الله. لم يروي انا القمر الا محمد ابن ابراهيم التيمي

43
00:15:58.650 --> 00:16:17.850
فرضا القمة. لم يروي عن محمد ابن ابراهيم الى يحيى ابن سعيد. ففرض عن محمد ابن ابراهيم. عن يحيى ابن سعيد رواه مئتان فاكثر يكون ماذا؟ متواترا عن متواترا عن يحيى بن سعيد الانصاري

44
00:16:17.900 --> 00:16:33.300
لكن فرض في كل طبقات سند بعد ذلك هذا عن الاحاد الحديث الاحاد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. يعني ازا جئنا نعقد مقارنة بين الاحاد والفرد. بين الاحاد والفرد

45
00:16:33.550 --> 00:17:00.200
عفوا عفوا بين المتواتر والاحاد المتواتر صحيح الاحاد قد قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف المتوتر على الطرق كثيرة. المحاد عدد طرقه محدودة. الانقسامات المتواترة ينقسم توتر لفظي وتواتر معنوي الثاني ينقسم الى عزيز وفرد ومشهور. كده علم

46
00:17:00.600 --> 00:17:02.932
طيب بهذا القدر اجتزئ