قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم ها
الان سندرس بابا في الحديث يقال له المقلوب قال له ماذا المقلوب المقلوب المقلوب قد يكون في المتن وقد يكون في الاسناد قد يكون الانقلاب في المتن وقد يكون الانقلاب
بسند فعلى سبيل المثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق
يمينه رواها رأوا بلفظ حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شمال فقلب لفظة اليمين شمال وشمال يمين يسمى حينئذ مقلوب في المتن اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فيقلب راوي اللفظ هذه مكان تلك ما امرتكم به فافعلوه واماناتكم عنه فاتركوا منه ما استطعتم. كم مثال افتراضي
اخر ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ان ابن ام مكتوم يؤزن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال فيحدس قلبا في المد هذا داخل في عداد الاوهام
او في درس الاوهام الاوهام صورها متعددة صور الاوهام متعددة كثيرة هناك قلب في السند مثلا ابن مرة يقلبه يقول حدثني مرة ابن كعب احدث قلبا في السند عن زيد عن عمرو قد يقلب. قل عن عمرو عن
زيد ويحدس قلبا في السند نتيجة الاوهام فيسمى ماذا المقلوب سببه سوء حفز بعض اروى في غالب الاحوال كيف يكتشف يكتشف بامور منها واولاها او اعظمها جمع طرق الحديث الواحد
فاذا جمعت لنا طرق الحديث استطعنا ان نقول هذه اللفظة مقلوبة او ليست بمقلوبة فاذا جمعت طرق حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله استطعت ان اقول
هذا مقلوب وهذا غير مقلوب. ازا صارت امامي كل طرق الحديس. فاولا لاكتشاف اللفظة المقلوبة طرق منها جمع طرق الحديث الواحد ثانيا ان ينص عالم من المعتبرين اهل الحديث على ان هذه اللفظة انقلبت على
فلان من الناس ينص عالم من علماء العلل على ان هذه اللفظة قلبت على راويها فنعتبر كلام العالم المعتبر ثالثا ان يكون المعنى يختل اذا ذكرت هذه اللفظة اذا ذكرت هذه
اللفظ فمثلا قد يقول قائل خرجنا مع النبي يوم احد فقاتلنا مثلا فنصرنا الله واسرنا عددا من المشركين كن حدث وهم داخلة في الاوهام ليست في القلب وتكون اللفظة الصحيحة يوم
بدر فالقلب نوع من انواع الاوهام التي تحدث للرواتب بسبب تاب ماذا سوء الحفز الوهم اوسع من ان يكون قاصرا على المقلوب. فالمقلوب احدى صور الاوهام من من صور الوهم
ان يقلب الراوي لفظة يبدلها بلفظة اخرى آآ يعكس يعكس فهمتم الكلام وما لفظتان قدم واخر او اخر وقدم وهكذا لكن الاوهام اوسع من ذلك فالوهام قد يغير لفظة ويأتي بها مكان لفظة
اخرى مثال ما اخرجه مسلم في صحيحه في الذين يدخلون الجنة بغير حساب السبعين الف هم الذين لا يكتوون لا يتطيرون لا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون لا يسترقون لا يكتوون
لا يتطايرون على ربهم يتوكلون ابدأ راويا من الرواة ابدل راوي من الرواة كلمة لا يكتوون بكلمة لا يرقون قل هم الذين لا لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون
فاتى بلفظة لا يرقون مكان لا يكتوون اتى بلفظة ما كان لفظا هذا نوع ايضا داخل في ماذا في الاوهام داخل في الاوهام من الاوهام مثلا حديث الفطرة خمس او
الفطرة خمس فذكر منها قص الشارب رواها لفظ راو بلفظ حلق الشارب لفظ ماذا حلق الشارب وبينهما بون وبينهما بون ورد حديث اخر وهو معلول في الصحيح ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
وهي من راوي في لفظه واللفظ الصحيح ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به يجهر به فهذه اوهام تحدث لبعض الرواة احيانا تكون الاوان في السند واحيانا تكون الاوهام
في المتن واضح يا جماعة فاذا لا الذي يخصنا من درس الاوهام المقلوب قد يكون القلب في السند كعب بن مرة بدل مرة ابن كعب قد يكون في المتن لا تعلم شماله
ما تنفق يمين ويقلبها لا تعلم يمين وما تنفق شي مالو الى غير ذلك من الامثلة هناك درس في مصطلحه يقال له المضطرب نوع اسمه المضطرب يعني احيانا تجد حديث من الاحاديث
يقول العلماء في حديث مضطرب حديث مضطرب متى نصير الى الحكم على الحديس بالاضطراب متى نصير الى الحكم على الحديس بانه مضطرب نصير عند وجود ثلاثة امور الاختلاف شيء يخالف شيئا
الاختلاف ها الاختلاف مع الاضطراب قد يكون في السند او في المتن يعني التلاف قد يكون في السند او في المادة. ففي حصل خلاف ازا كان في المتن مسلا رواية عن ابي هريرة تقول افعل والاخرى لا تفعل نفس الشيء
رواية فيها الحث فيها المنع الاختلاف ثانيا تكافؤ الطرق يعني الطريق التي هي طريق افعل في نفس قوة الطريق التي فيها لا تفعل كلاهما عن ابي هريرة ونفس الفعل هي المنفية هنا هي المسبتة هنا
في اختلاف وتكافؤ الطرق. هذه صحيحة وهذه صحيحة. اما اذا كانت واحدة صحيحة والاخرى ضعيفة فحينئذ سنقدم الصحيح او نترك الضعيفة لكن من شرط الحكم بالاضطراب ان تكون الطرق متكافئة. يعني هذه
في القوة تكافئ هذه في القوة واضح كده الشرط الثالث عدم امكان الجمع عدم امكان هل يعمل ان ممكن شيئان يكون بينهما تخالف لكن ممكن اجمع ممكن اجمع بينهما واضح الكلام
يعني من الممكن ان يكون هناك اختلاف لكن الجمع ممكن. فعلى سبيل المثال النبي زجر عليه الصلاة والسلام ولكنه شرب قائما فممكن اجمع اقول هذه معمولة على الكراهية. كانت في الاصل محرمة لكن
النبي فعل لبيان الجواز فانتقلنا الى مرض مرتبة اخرى اقل من التحريم فقد يكون الاختلاف قائما لكن الجمع يكون ممكنا تكون الجمع ممكنا مسلا صحابي قال كنا يوم الحديبية الفا وخمسمائة
واخر يقول كنا يوم الحديبية الف واربعمئة انا واحد قال الف وخمسمية واحد قال كم الف واربعمائة ممكن اجمع اجمع بماذا لم يكن يعد بالواحد هكذا انما واحد قيمهم انهم الف واربع مئة وخمسين
الف واربعمائة وخمسون فواحد قرب للالف وخمس مئة وواحد قرب لماذا الف واربع مئة او يكون واحد حصر العدد بناء على ماذا بناء على عدد النوق التي يذبحونها دخل مثلا كنا بنزبح
خمسة عشر ناقة كل ناقة بيأكل منها يأكل منها مية مئة اذا لكوننا ذبحنا خمس عشر ناقة اذا يكون العدد تقريبي الف وخمس مئة واحد يقول لا كان الناقة يأكلها
تسعون او ثمانون فيقرب المسافات فالخلاف قائم لكن الجمع ماذا؟ الجمع ممكن فحتى احكم على الحديس بالاضطراب هناك ثلاثة امور المخالفة يعني شيء يخالف شيء اخر تكافؤ الطرق هذا صحيح وهذا
صحيح الثالث عدم امكاني الجمع فاذا توفرت الامور الثلاثة حكم على الحديس بانه مضطرين قد يكون الاضطراب في السند مسلا راو يقال له ابو اسحاق السبيعي راو يقال له ابو اسحاق السبيعي
روى حديثا عن البراء بن عازبة عن رسول الله نفس المتن رواه ابو اسحاق السبيعي عن عمر عن رسول الله نفس المتن رواه ابو اسحاق السبيعي عن زيد بن خالد عن البراء عن رسول الله
نفس الحديث روى ابو اسحاق السبيعي عن يحيى عن عمر عن رسول الله واختلفت الوجوه على من على ابي اسحاق مرة قال عن رجل عن رسول الله عن رجل عن البراءة عن رسول الله
عشرة وجوه مثلا من الاختلاف الى عن من عن ابي اسحاق السبيعي وكل الطرق الى ابي اسحاق صحيحة يعني الطريق التي قال فيها عن رسول الله عن البراءة من رسول الله صحيحة
الى ابي اسحاق الطريق التي فيها عن ابي اسحاق عن رجل عن عمر صحيحة صحيح لابي اسحاق عشر الطرق الى ابي اسحاق صحيحة وبعد ذلك خلافات على من على شيخ ابي اسحاق من هو
الخلاف قائم والجمع غير ممكن كيف اجمع بين عشرة وجوه يعني مثلا ازا قال ابو اسحاق عن رجل من اصحاب النبي ومرة قال ابو اسحاق عن البراء اقول للرجل هو
البراء لكن احيانا تكون الوجوه يصعب معها الجمع ابو اسحاق عن رجل عن البراء ابو اسحاق عن امرأة عن البراء ابو اسحاق عن جده عن عمر اختلافات يصعب الجمع بين
والاسانيد الى ابي اسحاق كلها كلها ثوابت فبهذه الحال نسمي الحديث مضطرب نقول اضطرب فيه ابو اسحاق السبيعي طلب في تعيين اسم شيخي فيسمى حينئذ مضطرب ثم ماذا مضطرب فالاضطراب
يسار اليه عند امور ثلاث اولها المخالفة ثانيها تكافؤ الطرق ثالثها عدم امكان الجمع ان وجدت الامور الثلاثة حكمنا على الحديث بماذا بالاضطراب والمضطرب قسم من اقسام الحديس الضعيف يعني اذا احكمنا على الحديث
بانه مضطرب او على السند انه مضطرب معناه انه ضعيف واضح؟ قريب من المضطرب في القيود الناسخ والمنسوخ فالى ما متى نصير الى الحكم عن الحديس بانه ناسخ او منسوخ
نفس الشروط المذكورة وهي الاختلاف تكافؤ الطرق عدم امكان الجميع. سنضيف شيئا اخر حتى نحكم على الحديس بانها نسخ او منسوخ هي الشيء الاخر هو معرفة المتقدم من المتأخر اذا عرفت المتقدم
حكمنا عليه بانه منسوخ والمتأخر يكون ناسخ اذا ما شروط الحكم على الحديث بالنسخ وبانه منسوخ اربعة شروط المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر ان وجدت هذه حكمنا على المتقدم بانه منسوخ
وعلى المتأخر بانه ناسف قد اعرف الناسخ والمنسوخ بطريقة اخرى وينص الراوي او نص رسول الله على انه منسوخ. فمثلا كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها كنت نهيتكم عن لحوم
ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا واضح كنت ليتكما للانتباز في القدور فانتبهوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا فعرفت من نفس لفظ الحديث ان الحديث منسوخ والله اعلم احد له سؤال
بالمقلوب او المضطرب او المنسوخ. نعم طبعا المقلوب اللفظة التي تأكدنا انها قلبت تكون خطأ ولا تصح يعني اذا قلنا مثلا رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق
شماله ستكون هذه اللفظة ضعيفة والصحيح لا تعلم شماله ما تنفق يمينه نعم المخلوق يخضع في الراوي اذا كان هذا من شأنه دائما يقلب. يعني اذا اردنا ان نقيمك الان
لنختبرك عدة مرات عشرين ثلاثين مرة اذا وجدناك في عشر مرات من العشرين تقلب قل هذا الرجل يقلب الاحاديث يقلب المتون فاستحق الترك واضح طبعا يعني نام ها ما لهم
نعيدهم تاني المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر نعم قد يكون القلب في السند او في المتن له صور متعددة. يعني النواحي العملية التطبيقية بازن الله
تفهمك كيف حكم النسخ والمنسوع؟ اذا تبين ان حديس منسوخ توقف العمل به والنسخ هو الذي يعمل بها في المضطرب لا هو في ثنايا وكتب العلل يعني تجد في ثناء كتب العلل
كثيرا ما يقول الدارقطني ابو حاتم درقطني على وجه الخصوص اضطرب فلان في هذا الحديث