1
00:00:00.600 --> 00:00:42.300
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم ها

2
00:00:47.200 --> 00:01:15.850
الان سندرس بابا في الحديث يقال له المقلوب قال له ماذا المقلوب المقلوب المقلوب قد يكون في المتن وقد يكون في الاسناد قد يكون الانقلاب في المتن وقد يكون الانقلاب

3
00:01:15.950 --> 00:01:44.200
بسند فعلى سبيل المثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق

4
00:01:44.250 --> 00:02:08.750
يمينه رواها رأوا بلفظ حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شمال فقلب لفظة اليمين شمال وشمال يمين يسمى حينئذ مقلوب في المتن اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:10.100 --> 00:02:29.100
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فيقلب راوي اللفظ هذه مكان تلك ما امرتكم به فافعلوه واماناتكم عنه فاتركوا منه ما استطعتم. كم مثال افتراضي

6
00:02:30.300 --> 00:02:52.700
اخر ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ان ابن ام مكتوم يؤزن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال فيحدس قلبا في المد هذا داخل في عداد الاوهام

7
00:02:52.900 --> 00:03:28.500
او في درس الاوهام الاوهام صورها متعددة صور الاوهام متعددة كثيرة هناك قلب في السند مثلا ابن مرة يقلبه يقول حدثني مرة ابن كعب احدث قلبا في السند عن زيد عن عمرو قد يقلب. قل عن عمرو عن

8
00:03:28.700 --> 00:03:58.750
زيد ويحدس قلبا في السند نتيجة الاوهام فيسمى ماذا المقلوب سببه سوء حفز بعض اروى في غالب الاحوال كيف يكتشف يكتشف بامور منها واولاها او اعظمها جمع طرق الحديث الواحد

9
00:03:59.600 --> 00:04:19.200
فاذا جمعت لنا طرق الحديث استطعنا ان نقول هذه اللفظة مقلوبة او ليست بمقلوبة فاذا جمعت طرق حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله استطعت ان اقول

10
00:04:19.350 --> 00:04:54.250
هذا مقلوب وهذا غير مقلوب. ازا صارت امامي كل طرق الحديس. فاولا لاكتشاف اللفظة المقلوبة طرق منها جمع طرق الحديث الواحد ثانيا ان ينص عالم من المعتبرين اهل الحديث على ان هذه اللفظة انقلبت على

11
00:04:54.700 --> 00:05:18.750
فلان من الناس ينص عالم من علماء العلل على ان هذه اللفظة قلبت على راويها فنعتبر كلام العالم المعتبر ثالثا ان يكون المعنى يختل اذا ذكرت هذه اللفظة اذا ذكرت هذه

12
00:05:19.050 --> 00:05:42.400
اللفظ فمثلا قد يقول قائل خرجنا مع النبي يوم احد فقاتلنا مثلا فنصرنا الله واسرنا عددا من المشركين كن حدث وهم  داخلة في الاوهام ليست في القلب وتكون اللفظة الصحيحة يوم

13
00:05:42.600 --> 00:06:07.100
بدر فالقلب نوع من انواع الاوهام التي تحدث للرواتب بسبب تاب ماذا سوء الحفز الوهم اوسع من ان يكون قاصرا على المقلوب. فالمقلوب احدى صور الاوهام من من صور الوهم

14
00:06:07.400 --> 00:06:29.200
ان يقلب الراوي لفظة يبدلها بلفظة اخرى آآ يعكس يعكس فهمتم الكلام وما لفظتان قدم واخر او اخر وقدم وهكذا لكن الاوهام اوسع من ذلك فالوهام قد يغير لفظة ويأتي بها مكان لفظة

15
00:06:29.300 --> 00:07:03.300
اخرى مثال ما اخرجه مسلم في صحيحه في الذين يدخلون الجنة بغير حساب السبعين الف هم الذين لا يكتوون لا يتطيرون لا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون لا يسترقون لا يكتوون

16
00:07:03.500 --> 00:07:26.150
لا يتطايرون على ربهم يتوكلون ابدأ راويا من الرواة ابدل راوي من الرواة كلمة لا يكتوون بكلمة لا يرقون قل هم الذين لا لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون

17
00:07:26.400 --> 00:07:56.400
فاتى بلفظة لا يرقون مكان لا يكتوون اتى بلفظة ما كان لفظا هذا نوع ايضا داخل في ماذا في الاوهام داخل في الاوهام  من الاوهام مثلا حديث الفطرة خمس او

18
00:07:56.700 --> 00:08:26.850
الفطرة خمس فذكر منها قص الشارب رواها لفظ راو بلفظ حلق الشارب لفظ ماذا حلق الشارب وبينهما بون وبينهما بون ورد حديث اخر وهو معلول في الصحيح ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

19
00:08:28.300 --> 00:08:50.600
وهي من راوي في لفظه واللفظ الصحيح ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به يجهر به فهذه اوهام تحدث لبعض الرواة احيانا تكون الاوان في السند واحيانا تكون الاوهام

20
00:08:50.850 --> 00:09:12.350
في المتن واضح يا جماعة  فاذا لا الذي يخصنا من درس الاوهام المقلوب قد يكون القلب في السند كعب بن مرة بدل مرة ابن كعب قد يكون في المتن لا تعلم شماله

21
00:09:12.500 --> 00:09:35.750
ما تنفق يمين ويقلبها لا تعلم يمين وما تنفق شي مالو الى غير ذلك من الامثلة هناك درس في مصطلحه يقال له المضطرب نوع اسمه المضطرب يعني احيانا تجد حديث من الاحاديث

22
00:09:36.550 --> 00:10:05.750
يقول العلماء في حديث مضطرب حديث مضطرب متى نصير الى الحكم على الحديس بالاضطراب متى نصير الى الحكم على الحديس بانه مضطرب نصير عند وجود ثلاثة امور الاختلاف شيء يخالف شيئا

23
00:10:08.550 --> 00:10:30.250
الاختلاف ها الاختلاف مع الاضطراب قد يكون في السند او في المتن يعني التلاف قد يكون في السند او في المادة. ففي حصل خلاف ازا كان في المتن مسلا رواية عن ابي هريرة تقول افعل والاخرى لا تفعل نفس الشيء

24
00:10:31.000 --> 00:10:59.350
رواية فيها الحث فيها المنع الاختلاف ثانيا تكافؤ الطرق يعني الطريق التي هي طريق افعل في نفس قوة الطريق التي فيها لا تفعل كلاهما عن ابي هريرة ونفس الفعل هي المنفية هنا هي المسبتة هنا

25
00:10:59.950 --> 00:11:23.150
في اختلاف وتكافؤ الطرق. هذه صحيحة وهذه صحيحة. اما اذا كانت واحدة صحيحة والاخرى ضعيفة فحينئذ سنقدم الصحيح او نترك الضعيفة لكن من شرط الحكم بالاضطراب ان تكون الطرق متكافئة. يعني هذه

26
00:11:23.250 --> 00:11:45.650
في القوة تكافئ هذه في القوة واضح كده الشرط الثالث عدم امكان الجمع عدم امكان هل يعمل ان ممكن شيئان يكون بينهما تخالف لكن ممكن اجمع ممكن اجمع بينهما  واضح الكلام

27
00:11:45.800 --> 00:12:10.050
يعني من الممكن ان يكون هناك اختلاف لكن الجمع ممكن. فعلى سبيل المثال النبي زجر عليه الصلاة والسلام ولكنه شرب قائما فممكن اجمع اقول هذه معمولة على الكراهية. كانت في الاصل محرمة لكن

28
00:12:10.150 --> 00:12:30.350
النبي فعل لبيان الجواز فانتقلنا الى مرض مرتبة اخرى اقل من التحريم فقد يكون الاختلاف قائما لكن الجمع يكون ممكنا تكون الجمع ممكنا مسلا صحابي قال كنا يوم الحديبية الفا وخمسمائة

29
00:12:31.650 --> 00:12:53.100
واخر يقول كنا يوم الحديبية الف واربعمئة انا واحد قال الف وخمسمية واحد قال كم الف واربعمائة ممكن اجمع اجمع بماذا لم يكن يعد بالواحد هكذا انما واحد قيمهم انهم الف واربع مئة وخمسين

30
00:12:54.100 --> 00:13:15.700
الف واربعمائة وخمسون فواحد قرب للالف وخمس مئة وواحد قرب لماذا الف واربع مئة او يكون واحد حصر العدد بناء على ماذا بناء على عدد النوق التي يذبحونها دخل مثلا كنا بنزبح

31
00:13:16.250 --> 00:13:35.050
خمسة عشر ناقة كل ناقة بيأكل منها يأكل منها مية مئة اذا لكوننا ذبحنا خمس عشر ناقة اذا يكون العدد تقريبي الف وخمس مئة واحد يقول لا كان الناقة يأكلها

32
00:13:35.250 --> 00:13:54.800
تسعون او ثمانون فيقرب المسافات فالخلاف قائم لكن الجمع ماذا؟ الجمع ممكن فحتى احكم على الحديس بالاضطراب هناك ثلاثة امور المخالفة يعني شيء يخالف شيء اخر تكافؤ الطرق هذا صحيح وهذا

33
00:13:55.000 --> 00:14:14.900
صحيح الثالث عدم امكاني الجمع فاذا توفرت الامور الثلاثة حكم على الحديس بانه مضطرين قد يكون الاضطراب في السند مسلا راو يقال له ابو اسحاق السبيعي راو يقال له ابو اسحاق السبيعي

34
00:14:16.550 --> 00:14:38.900
روى حديثا عن البراء بن عازبة عن رسول الله نفس المتن رواه ابو اسحاق السبيعي عن عمر عن رسول الله نفس المتن رواه ابو اسحاق السبيعي عن زيد بن خالد عن البراء عن رسول الله

35
00:14:39.050 --> 00:14:58.800
نفس الحديث روى ابو اسحاق السبيعي عن يحيى عن عمر عن رسول الله واختلفت الوجوه على من على ابي اسحاق مرة قال عن رجل عن رسول الله عن رجل عن البراءة عن رسول الله

36
00:14:59.950 --> 00:15:16.350
عشرة وجوه مثلا من الاختلاف الى عن من عن ابي اسحاق السبيعي وكل الطرق الى ابي اسحاق صحيحة يعني الطريق التي قال فيها عن رسول الله عن البراءة من رسول الله صحيحة

37
00:15:16.450 --> 00:15:37.600
الى ابي اسحاق الطريق التي فيها عن ابي اسحاق عن رجل عن عمر صحيحة صحيح لابي اسحاق عشر الطرق الى ابي اسحاق صحيحة وبعد ذلك خلافات على من على شيخ ابي اسحاق من هو

38
00:15:38.900 --> 00:15:57.950
الخلاف قائم والجمع غير ممكن كيف اجمع بين عشرة وجوه يعني مثلا ازا قال ابو اسحاق عن رجل من اصحاب النبي ومرة قال ابو اسحاق عن البراء اقول للرجل هو

39
00:15:58.300 --> 00:16:15.700
البراء لكن احيانا تكون الوجوه يصعب معها الجمع ابو اسحاق عن رجل عن البراء ابو اسحاق عن امرأة عن البراء ابو اسحاق عن جده عن عمر اختلافات يصعب الجمع بين

40
00:16:16.250 --> 00:16:44.700
والاسانيد الى ابي اسحاق كلها كلها ثوابت فبهذه الحال نسمي الحديث مضطرب نقول اضطرب فيه ابو اسحاق السبيعي طلب في تعيين اسم شيخي فيسمى حينئذ مضطرب ثم ماذا مضطرب فالاضطراب

41
00:16:45.300 --> 00:17:17.050
يسار اليه عند امور ثلاث اولها المخالفة ثانيها تكافؤ الطرق ثالثها عدم امكان الجمع ان وجدت الامور الثلاثة حكمنا على الحديث بماذا بالاضطراب والمضطرب قسم من اقسام الحديس الضعيف يعني اذا احكمنا على الحديث

42
00:17:17.250 --> 00:17:40.600
بانه مضطرب او على السند انه مضطرب معناه انه ضعيف واضح؟ قريب من المضطرب في القيود الناسخ والمنسوخ فالى ما متى نصير الى الحكم عن الحديس بانه ناسخ او منسوخ

43
00:17:41.100 --> 00:18:06.650
نفس الشروط المذكورة وهي الاختلاف تكافؤ الطرق عدم امكان الجميع. سنضيف شيئا اخر حتى نحكم على الحديس بانها نسخ او منسوخ هي الشيء الاخر هو معرفة المتقدم من المتأخر اذا عرفت المتقدم

44
00:18:06.750 --> 00:18:36.450
حكمنا عليه بانه منسوخ والمتأخر يكون ناسخ اذا ما شروط الحكم على الحديث بالنسخ وبانه منسوخ اربعة شروط المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر ان وجدت هذه حكمنا على المتقدم بانه منسوخ

45
00:18:36.500 --> 00:18:57.400
وعلى المتأخر بانه ناسف قد اعرف الناسخ والمنسوخ بطريقة اخرى وينص الراوي او نص رسول الله على انه منسوخ. فمثلا كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها كنت نهيتكم عن لحوم

46
00:18:57.650 --> 00:19:24.800
ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا واضح كنت ليتكما للانتباز في القدور فانتبهوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا فعرفت من نفس لفظ الحديث ان الحديث منسوخ والله اعلم احد له سؤال

47
00:19:26.700 --> 00:19:52.750
بالمقلوب او المضطرب او المنسوخ. نعم طبعا المقلوب اللفظة التي تأكدنا انها قلبت تكون خطأ ولا تصح يعني اذا قلنا مثلا رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق

48
00:19:52.900 --> 00:20:12.650
شماله ستكون هذه اللفظة ضعيفة والصحيح لا تعلم شماله ما تنفق يمينه نعم المخلوق يخضع في الراوي اذا كان هذا من شأنه دائما يقلب. يعني اذا اردنا ان نقيمك الان

49
00:20:13.150 --> 00:20:37.500
لنختبرك عدة مرات عشرين ثلاثين مرة اذا وجدناك في عشر مرات من العشرين تقلب قل هذا الرجل يقلب الاحاديث يقلب المتون فاستحق الترك واضح طبعا يعني نام ها ما لهم

50
00:20:38.400 --> 00:21:04.300
نعيدهم تاني المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر نعم قد يكون القلب في السند او في المتن له صور متعددة. يعني النواحي العملية التطبيقية بازن الله

51
00:21:04.500 --> 00:21:26.250
تفهمك كيف حكم النسخ والمنسوع؟ اذا تبين ان حديس منسوخ توقف العمل به والنسخ هو الذي يعمل بها في المضطرب لا هو في ثنايا وكتب العلل يعني تجد في ثناء كتب العلل

52
00:21:27.350 --> 00:21:35.550
كثيرا ما يقول الدارقطني ابو حاتم درقطني على وجه الخصوص اضطرب فلان في هذا الحديث