1
00:00:00.550 --> 00:00:46.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سبق الحديث عن الحديس الصحيح

2
00:00:48.700 --> 00:01:18.100
وها هي بعض توابعه هي بعض توابعه فاقول وبالله تعالى التوفيق سبق البيان عن ان هناك مراتب يطلقها العلماء او احكام يطلقها العلماء على الاحاديث منها قولهم حديث صحيح وهذا الذي توافرت فيه شروط الصحة

3
00:01:18.300 --> 00:01:51.800
وانتفت عنه العلة وانتفى عنه العلة والشزوز وحديث سنده صحيح وحديث الرجال ثقات زلزاله ثقات  اصحها حديث صحيح لانه قد يكون الحديث رجاله ثقات لكن واحد لم يسمع  وقد يكون سنده صحيح كل واحد سمع من الاخر لكنه شاذ او

4
00:01:52.050 --> 00:02:13.300
معلم واحيانا يقولون عن حديث رجاله رجال الصحيح وده ليان الصحة ان قد يكون الرجال رجال للصحيح ولكن واحد ضعيف في الاخر قشيم عن الزهري مسلا هو شيء من رجال الصحيحين وزوري من رجال

5
00:02:13.350 --> 00:02:33.050
الصحيحين لكن هشيم لم يسأل في رواية عن الزهري مقال فالرجال رجال صحيح لكن في علة ان راويا ضعيف ضعيف في راو اخر الى المراتب كم الان؟ اخرجنا كم مرتبة الان

6
00:02:33.100 --> 00:03:02.250
ثلاثة صح صح معنا صحيح اسناده صحيح رجاله ثقات رجاله رجال اصح. كم مرتبة؟ اربعة ولا هتغلط ايضا في كما كان بعض اخوانكم يسمع عند آآ شيخ قرآن قال ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر

7
00:03:02.300 --> 00:03:33.700
فتم ميقات ربه خمسين ليلة. فقال الشيخ لا حساب ولا تجويد. نعم. انتبه  نرجع الى ما كنا بصدده. اللهم صل على رسول الله  هناك علماء اطلقوا على اسانيد انها اصح الاسانيد. واختلفت اقوالهم في ذلك. فالبخاري يقول

8
00:03:33.700 --> 00:03:49.150
اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر فهذا اصح الاسانيد عند البخاري. يعني اذا وجد حديث هكذا سنده مالك عن نافع عن ابن

9
00:03:49.150 --> 00:04:10.350
عمر يكون من اصح الاسانيد عند البخاري. ما لم يكن معلولا ومن العلماء من زاد رجلا فقال الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لكن عند البخاري ما لك عن نافع عن ابن عمر اصح الاسانيد

10
00:04:11.500 --> 00:04:32.450
عند الامام احمد بن حنبل اصح الاسانيد الزور عن سالم عن ابيه هناك اقوال اخر في هذا الباب فائدة اصح الاسانيد انها تقدم على غيرها عند الاختلاف عند التعارض والاختلاف تقدم اصح الاسانيد على غيرها

11
00:04:34.800 --> 00:04:58.100
ولم يا صاحبي وهناك اضعف الاسانيد ايضا. اسانيد في غاية من الضعف. يعني هناك باب موجود في المصطلح باب اصح الاسانيد واضعفها. المعلومات سيأتي له اثره ان شاء الله هناك علماء صنفوا كتبا في الحديس الصحيح

12
00:04:58.950 --> 00:05:30.300
لكن كانت كتبهم قليلة جمعت احاديث قليلة لكن الذي آآ توسع في جمع الاحاديس الصحيحة الامامان البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى مسلم تلميذ البخاري مسلم تلميذ للبخاري فالبخاري يعتبر اول من صنف تصنيفا قويا واسعا في الاحاديس الصحيحة

13
00:05:30.700 --> 00:05:59.650
اشترط شروطا في الرواة من وجهة نظري ان يكون ثقات اشترط شروطا ايضا عنده هو لم ينص على بعضها ولكن علمها العلماء من استقرائهم للبخاري من هذه الشروط المعاصرة والرقي. المعاصرة واللقي. يعني مثلا

14
00:05:59.750 --> 00:06:16.750
البخاري يقول حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عنده يلزم ان يكون اسماعيل عاصر مالكا وثبت عند البخاري انه التقى به ثبت عند البخاري انه التقى به

15
00:06:17.550 --> 00:06:32.250
فالبخاري يشترط المعاصرة مع قال له قي انك ممكن تعاصر شخصا تعاصر شخصا يعني تكون انت وهو في زمن واحد ولا انك لا تلتقي به. هو عايش في السعودية وانت عايش في مصر

16
00:06:32.350 --> 00:06:58.250
هو عايش في السعودية وانت عايش في النمسا لكن البخاري اشترط المعاصرة مع سبوت اللقاء او اللقيم  مسلم اشترط المعاصرة مع امكان اللقي يعني المسلم لم يبحس عن هل التقى يا ام لا لكن ان تعاصرا

17
00:06:58.600 --> 00:07:19.650
ولم يكن الراوي معروف بالتدليس ازا الامر محمول عنده على السلامة فمسلم اشترط المعاصرة والبخاري اشترط المعاصرة مع تبوتي اللقاء علم هذا من تصرفهما واغتر البخاري رجالا واختار مسلم رجالا

18
00:07:19.750 --> 00:07:40.750
يورد الاحاديث من طريقهما. نعم من طريقهم   ساتكلم سنفتح الباب للاسئلة. اكتب سؤالك الان كده على جنب وبعد كده حتى لا نقاطع في واضح كده اذا شرط البخاري اقوى من شرط

19
00:07:40.950 --> 00:08:14.550
مسلم في الجملة لانه اشترط المعاصرة مع اللقي ومسلم اشترط المعاصرة فقط واضح بشيء من التعميم؟ هل البخاري اصح ام ان مسلما اصح في الجملة في الجملة يرى البخاء الجمهور ان البخاري اصح من مسلم

20
00:08:16.000 --> 00:08:43.800
ويرى اهل المغرب اهل الغرب الجزائر والمغرب قرطبة واسبان الاندلس مسلما اصح من البخاري. لكن الجمهور على ماذا على ان البخاري في الجملة اصح وقد قال القائل تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي زين تقدموا

21
00:08:44.150 --> 00:09:08.750
فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن صناعة المسلمون في الجملة البخاري اصح لكن الصناعة الحديثية والدقة مسلم او لو اصاب واثبت لما سنورده فمن العلماء الذين قالوا بان البخاري اصح قالوا للاسباب الاتية

22
00:09:10.100 --> 00:09:36.050
اولا شرط البخاري اقوى من شرط مسلم لانه اشترط المعاصرة مع اللقاء كما فهم من صنيعه ومسلم اشترط المعاصرة فقط. هذا اول شيء ثانيا الاحاديث التي انتقدت على البخاري اقل من الاحاديث التي انتقدت على مسلم

23
00:09:36.350 --> 00:09:57.700
فمثلا اذا قلنا وسنأتي بشيء من التفصيل في هذا الباب ان الدارقطني رحمه الله انتقد على البخاري مائة حديث وعشرة اذا قربناها نقول مائة حديث من كم من اربعة الاف بغير مكررة على وجه التقريب

24
00:09:57.750 --> 00:10:15.950
ستكون نسبة المنتقد من الدارقطني مئة من اربعة الاف تساوي اتنين ونص في المئة كالزكاة  يعني اتنين ونص في المية يكون سبعة وتسعين ونصف بالمائة صحيح واثنين ونصف في المئة انتقادات دار قطني

25
00:10:18.000 --> 00:10:38.900
الذي انتقده الدارقطني. انت تنتقدني قد تكون انت مصيب في انتقادك وقد تكون لست بمصيب في انتقادك. فاغلب انتقادات قطني على البخاري مردودة على الدار قطن والقول فيها قول البخاري

26
00:10:39.100 --> 00:10:56.900
يعني ان استطعت ان تقول ستين في المية من انتقادات الدارقطني ردت عليه وبقي كم؟ اربعون اربعون من اربعة الاف ستشكل واحد في المئة يكون تسعة وتسعين في المية من البخاري الصحيح واحد في المئة فيه كلام

27
00:10:57.800 --> 00:11:14.250
الاحاديث التي انتقدت وتم للدار قطنه فيها الانتقاد بعضها انتقاد في السند والاخر انتقاد في المتن انتقاد السند قد يصحح الحديس من طريق اخر. تصفو النسبة على نصف في المئة مثلا

28
00:11:14.350 --> 00:11:31.900
فنسبة الصحيح في البخاري كبيرة والمنتقص شيء قليل. اما المنتقد على مسلم فالدارقطني انتقد مثلا اذا قلنا على التقريب ايضا ان مسلما من غير المكرر الفين حديث الدارقطني انتقد منها

29
00:11:31.950 --> 00:11:50.500
خمسة وتسعين حديس. ازا قربناها الاعلى مية فمية من الفين خمسة في المية انتقادات تتدارى قطني على مسلم وفق في كثير منها فستهبط النسبة الى مثلا سبعة سبعة وتسعين في المية صحيح وثلاثة

30
00:11:50.550 --> 00:12:13.800
في المية منتقد على مسلم فعموما من وجوه ترجيح البخاري على مسلم ان الاحاديث المنتقدة على البخاري نسبتها اقل من نسبة المنتقد على مسلم الرجال المتكلم في في البخاري اقل من الرجال المتكلم فيهم في مسلم

31
00:12:14.700 --> 00:12:37.500
السلاسل المتكلم فيها في البخاري اقل من السلاسل المتكلم فيها في مسلم هناك سلاسل في البخاري سلسلة يعني كم راوي عن راوي عن راوي سلسلة ففي البخاري مسلا  عن ابن عباس متكلم فيها

32
00:12:38.400 --> 00:12:57.300
وان كانت صحيحة لكن حصل ان فيها كلام عمران بن حطان عن عائشة تكلم فيها بشدة اروى عن مروان تكلم فيها لكن النسبة في مسلم اكثر محرمة بن بكير عن ابيه

33
00:12:57.400 --> 00:13:15.600
تكلموا فيها العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه في سندها بعض الكلام فالثلاث المتكلم فيها في البخاري اقل من السلاسل المتكلم فيها في مسلم واضح يا اخوان المتكلم فيهم من الرجال في البخاري

34
00:13:15.800 --> 00:13:45.750
جلهم من مشايخه الذين يعرف حالهم. فانتقى من احاديثهم ما صح اما المتكلم فيهم في مسلم فباعدون عنه ليسوا بالمشايخ المباشرين المتكلم فيهم   المتكلم فيهم في البخاري من مشايخه الذين صبر احوالهم مسلا اذا جئت تبحس عن ترجمة

35
00:13:46.550 --> 00:14:02.600
اسماعيل ابن ابي هويس شيخ البخاري متكلم فيه لكن يجاب بان البخاري انتقى من احاديث الاحاديث التي صاحت مسلم يفوق البخاري في ماذا في الدقة في الالفاظ في الدقة في الالفاظ

36
00:14:02.700 --> 00:14:24.800
حدثنا ابو كريب ويحيى ابن يحيى قال يحيى حدثنا وقال ابو كريب اخبرنا دقة في الالفاظ زاد فلان لفظة كذا يدقق جدا في هذا الباب ثانيا ان مسلما يأتي بطرق الحديس كلها في مكان واحد

37
00:14:25.450 --> 00:14:43.200
البخاري لا ممكن ياتي بالحديث في كتاب الجهاد وبطريق اخر له في كتاب الحج. وبطريق سلس في كتاب الادب فمفرقة لكن مسلم وهذا عند اهل الحديث شيء ينفع يجمع كل طرق الحديس في مقام

38
00:14:43.400 --> 00:15:06.150
واحد بحيس تستطيع ان تكتشف اللفظة التي شذت التي شذت واللفظ التي زيدت التي اضطرب فيها صاحبها فجمع الحديث في مقام واحد عند اهل الحديث ميزة ليست ليست عيبا البخاري

39
00:15:06.900 --> 00:15:28.550
كتابه كتاب فقه مع انه كتاب حديس انه يبوب تبويبات ويورد الاحاديث تحتها وهذا عند اهل الحديث ادنى مرتبة من صنيع مسلم. مسلم كتابه كتاب حديسي. قل مسلا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان. حدثنا فلان عن فلان

40
00:15:28.550 --> 00:15:49.200
حتى ينتهي من الكتاب. التبويبات التي في داخل الكتاب كتاب مسلم من صنيع الامام النووي كما قال بعض العلماء واضح الكلام فكتاب البخاري فيه معلقات كثيرة وهذا يشوبه ككتاب حديث

41
00:15:49.800 --> 00:16:13.600
يقول قال ابن عباس قال رسول الله بدون سند احيانا. هذا يسمى معلق وستأتي انتم درستم المعلق؟ اه يسمى معلق وهذا المعلق يعد عند اهل الحديث من قسم الضعيف الا اذا جاء من طريق اخر موصول. المعلقات التي في البخاري اكثر بكثير من المعلقات التي عند مسلم

42
00:16:15.450 --> 00:16:40.150
هذه بعض مزايا مسلمة على البخاري واضح؟ واذا قلنا ان البخاري في الجملة اصح من مسلم لا يعني ان كل حديث في البخاري اصح من كل حديث في مسلم بل قد تكون هناك احاديس في البخاري معلولة واحاديث في مسلم في غاية من الثبوت انما الكلام كلام اجمالي

43
00:16:41.400 --> 00:17:04.950
رتب العلماء الاحاديث من ناحية الصحة اجمالا عن الجمهور. قال بعضهم اعلاها صحة ما اخرجه الشيخان البخاري ومسلم ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم ترتيب اغلبي ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجا

44
00:17:05.050 --> 00:17:20.700
ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم ثم ما اخرجه اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة في كتبهم وهذا التفصيل وشرحه يأتي في الدرس القادم ان شاء الله اذ الوقت قد ضاق

45
00:17:20.850 --> 00:18:06.900
ومن عنده اسئلة في هذا الصدد فليطرحه اتفضل ماذا عندك    عاصره ولكن  ايه  اه سؤالك هذا ان شاء الله محله الكلام على العلل والاحاديث المنتقدة وتفصيلها. لكن اذا شابك شيء الان بسرعة ارجع الى شرح الحديس في الفتح او مقدمة

46
00:18:07.350 --> 00:18:26.650
الفتحة التي يد الساري فاورد فيها الاحاديث المنتقدة والرواية المتكلم فيهم ودافع الحافظ ابن حجر قدر استطاعته هل يصح الحديث بهذا النص؟ خيركم من تعلم العلم وعلمه؟ لا. الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم يا صاحبي

47
00:18:31.250 --> 00:18:50.300
خالد  لا مسلم لم يرو عن البخاري اه زكروا اسبابا لكن سند القصة التي ساذكرها فيه كلام روى انه كان بين البخاري اه وبين محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري

48
00:18:50.650 --> 00:19:14.350
القصة في سندها مقال ويحتاج الى تثبت منها كان بينهما شيء بسبب مسألة خلق القرآن فالبخاري قال لفظي بالقرآن مخلوق امام الفتنة التي كانت في زمانهم. وقال محمد ابن يحيى من قال ذلك فهو جهمي. فهو جهمي. ثم

49
00:19:14.350 --> 00:19:36.350
منع البخاري من من مجالسه  قال لا تحضر مجلسي الرجل عالم من اعلم اهل العصر بعلم العلل خاصة هذا الحديث الزهري. فكان البخاري يجلس من خلفه ستار ويسمع ويقول حدثني

50
00:19:36.350 --> 00:19:58.000
محمد بن خالد ينسبه الى جده حدسني محمد ابن خالد حدثنا الزهلي يعني يحاول يغير في الاسم بعض التغييرات المهم ان البخاري لما ابعد عن المجلس اسس مجلسا فبدأ الطلبة يذهبون اليه

51
00:19:58.400 --> 00:20:18.350
فقال الزهلي من كان يحضر لمحمد بن اسماعيل فلا يحضرن مجالسنا وكان مسلم يحضر فمسلم على ما يقولون والرواية تحتاج الى مزيد من التحرير الاسنادي. حمل الالواح على رأسه التي سمعها من هذا فردها اليه

52
00:20:18.350 --> 00:20:40.250
والتي سمعها من ذاك فردها اليه ماذا يذكرون لكنه شيخه تقول اذا القى احد علي السلام ليجوز ان ارد اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه اه يجوز لكن انتهى السلام الى وبركاته كما قال ابن عمر

53
00:20:40.400 --> 00:20:56.050
امام مسجد يقول ان من فاتته الجماعة الاولى فلا ينتظر جماعة اخرى. بل يصلي وحده. كلامه غير صحيح. والنبي قال من يتصدق على هذا من يتاجر على هذا هل يشرع دعاء ختم المجلس جماعة؟ لم يرد هذا في جماعته

54
00:20:56.100 --> 00:21:10.450
رجل باع ماكينة وفي كتابة عبد البيع الوسيط قال للبائع قل المشتري سعر اكبر من الذي تقول لي به حوالي الف وخمسميت جنيه لان الوسيط سوف يصلح اشياء لا يجوز هذا

55
00:21:12.150 --> 00:21:30.400
يقول بما تنصحك بكتاب في تاريخ الفتوحات الاسلامية. لا اعلم كتابا على شرط اهل الحديث في هذا الصدد  بنك اسلامي لا اعلم بنكا اسلاميا اذا كانت الام مقصرة في الصلاة

56
00:21:30.500 --> 00:21:55.000
هل اصلي عنها؟ لا. اذا كانت مقصرة في الصيام هل اصوم عنها صم عنها ما ميقات اهل مصر عند تكرار العمرة ميقات اهل مصر عموما الجحفة لكن آآ لا لكن تكرار العمرة بالطريقة التي يصنعها المصريون لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام

57
00:21:55.250 --> 00:22:16.050
والله اعلم هل يجوز زيارة الايتام قبل يوم اليتيم يوم اليتيم يجي عيد الام وعيد الاب وعيد اليتيم وعيد الاسرة كل هذه الاعياد محدثة. اليتيم يكرم على الدوام البر لا يبلى والذنب لا ينسى

58
00:22:16.400 --> 00:22:46.950
والديان لا يموت لا يثبت هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  هل كلمة علي الطلاق يعني كاتبها بالهمزة يقول علي الطلاق او تكوني طالق يا اخوان تكوني طالق بالهمزة لا يريد ان يحسبها. قال طيب آآ العبرة بالمقاصد والنيات

59
00:22:47.300 --> 00:23:05.950
طالق طب محسوبة عند المصريين طالق هل الفلاح المصري فصيح يقول انت طالق؟ وماذا يفعل الانجليزي الذي لا يدري طاء قاف ولا نون ولا يتكلم بلغة ثانية طلاقه محسوب اخواني

60
00:23:06.100 --> 00:23:26.250
ما ادري الفقه كيف يجر قوما الى يعني الشيطان يسحب الفقهاء الى هذا الشيء. واحد يقول لك انا دكتور ويبدأ في التلاعب يقول للزوجة انت طالب. طالب انت طالب وهي العبرة على ما فهمته العبرة بما فهمته هي

61
00:23:26.400 --> 00:23:53.850
ما   اطفال ايه ؟ انت طالق؟ يعني عشان انت تسأل من اجل الهمزة او تسأل عن كلمة علي الطلاق يعني كلامك على الهمزة او عن وقوع  قرأنا القرآن طلبت  هل يجوز

62
00:23:54.750 --> 00:24:15.300
ها الطلاق مرة تانية. بس عفوا اسأل سؤالك مختصر. لا هتلف حول السؤال اسأل سؤالك ولا تقيس. ما السؤال الصريح؟  قلت لزوجتك انت طالق محسوبة تطليق عرف المصريين جميعا يقول زلك

63
00:24:15.500 --> 00:24:39.300
صح يا جماعة؟ هل من الناس من يتوقف فيقول انا لم اقل ق انت طالق وقلت انت طالق فلا تحسب الطلاق محسوب ولا توسوس وستعيش في الحرام اذا قلت غير ذلك. هذه من الوساوس الشيطانية والعياذ بالله. ولا تتخذوا ايات الله يزوا. ستقع في جرم

64
00:24:39.300 --> 00:25:03.950
اشد وانك تستهزأ بايات الله امام الناس هو يقول انه قال لزوجته انت طالق  صريح هو يظن انا لم اقل انت طالق القاف ويقلقلها يعني. هو قالها كاستعمالات المصريين. استعمالات الانجليز ستعتمد لغتهم فيها. السلام

65
00:25:03.950 --> 00:25:07.463
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام