قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سبق الحديث عن الحديس الصحيح
وها هي بعض توابعه هي بعض توابعه فاقول وبالله تعالى التوفيق سبق البيان عن ان هناك مراتب يطلقها العلماء او احكام يطلقها العلماء على الاحاديث منها قولهم حديث صحيح وهذا الذي توافرت فيه شروط الصحة
وانتفت عنه العلة وانتفى عنه العلة والشزوز وحديث سنده صحيح وحديث الرجال ثقات زلزاله ثقات اصحها حديث صحيح لانه قد يكون الحديث رجاله ثقات لكن واحد لم يسمع وقد يكون سنده صحيح كل واحد سمع من الاخر لكنه شاذ او
معلم واحيانا يقولون عن حديث رجاله رجال الصحيح وده ليان الصحة ان قد يكون الرجال رجال للصحيح ولكن واحد ضعيف في الاخر قشيم عن الزهري مسلا هو شيء من رجال الصحيحين وزوري من رجال
الصحيحين لكن هشيم لم يسأل في رواية عن الزهري مقال فالرجال رجال صحيح لكن في علة ان راويا ضعيف ضعيف في راو اخر الى المراتب كم الان؟ اخرجنا كم مرتبة الان
ثلاثة صح صح معنا صحيح اسناده صحيح رجاله ثقات رجاله رجال اصح. كم مرتبة؟ اربعة ولا هتغلط ايضا في كما كان بعض اخوانكم يسمع عند آآ شيخ قرآن قال ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر
فتم ميقات ربه خمسين ليلة. فقال الشيخ لا حساب ولا تجويد. نعم. انتبه نرجع الى ما كنا بصدده. اللهم صل على رسول الله هناك علماء اطلقوا على اسانيد انها اصح الاسانيد. واختلفت اقوالهم في ذلك. فالبخاري يقول
اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر فهذا اصح الاسانيد عند البخاري. يعني اذا وجد حديث هكذا سنده مالك عن نافع عن ابن
عمر يكون من اصح الاسانيد عند البخاري. ما لم يكن معلولا ومن العلماء من زاد رجلا فقال الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لكن عند البخاري ما لك عن نافع عن ابن عمر اصح الاسانيد
عند الامام احمد بن حنبل اصح الاسانيد الزور عن سالم عن ابيه هناك اقوال اخر في هذا الباب فائدة اصح الاسانيد انها تقدم على غيرها عند الاختلاف عند التعارض والاختلاف تقدم اصح الاسانيد على غيرها
ولم يا صاحبي وهناك اضعف الاسانيد ايضا. اسانيد في غاية من الضعف. يعني هناك باب موجود في المصطلح باب اصح الاسانيد واضعفها. المعلومات سيأتي له اثره ان شاء الله هناك علماء صنفوا كتبا في الحديس الصحيح
لكن كانت كتبهم قليلة جمعت احاديث قليلة لكن الذي آآ توسع في جمع الاحاديس الصحيحة الامامان البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى مسلم تلميذ البخاري مسلم تلميذ للبخاري فالبخاري يعتبر اول من صنف تصنيفا قويا واسعا في الاحاديس الصحيحة
اشترط شروطا في الرواة من وجهة نظري ان يكون ثقات اشترط شروطا ايضا عنده هو لم ينص على بعضها ولكن علمها العلماء من استقرائهم للبخاري من هذه الشروط المعاصرة والرقي. المعاصرة واللقي. يعني مثلا
البخاري يقول حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عنده يلزم ان يكون اسماعيل عاصر مالكا وثبت عند البخاري انه التقى به ثبت عند البخاري انه التقى به
فالبخاري يشترط المعاصرة مع قال له قي انك ممكن تعاصر شخصا تعاصر شخصا يعني تكون انت وهو في زمن واحد ولا انك لا تلتقي به. هو عايش في السعودية وانت عايش في مصر
هو عايش في السعودية وانت عايش في النمسا لكن البخاري اشترط المعاصرة مع سبوت اللقاء او اللقيم مسلم اشترط المعاصرة مع امكان اللقي يعني المسلم لم يبحس عن هل التقى يا ام لا لكن ان تعاصرا
ولم يكن الراوي معروف بالتدليس ازا الامر محمول عنده على السلامة فمسلم اشترط المعاصرة والبخاري اشترط المعاصرة مع تبوتي اللقاء علم هذا من تصرفهما واغتر البخاري رجالا واختار مسلم رجالا
يورد الاحاديث من طريقهما. نعم من طريقهم ساتكلم سنفتح الباب للاسئلة. اكتب سؤالك الان كده على جنب وبعد كده حتى لا نقاطع في واضح كده اذا شرط البخاري اقوى من شرط
مسلم في الجملة لانه اشترط المعاصرة مع اللقي ومسلم اشترط المعاصرة فقط واضح بشيء من التعميم؟ هل البخاري اصح ام ان مسلما اصح في الجملة في الجملة يرى البخاء الجمهور ان البخاري اصح من مسلم
ويرى اهل المغرب اهل الغرب الجزائر والمغرب قرطبة واسبان الاندلس مسلما اصح من البخاري. لكن الجمهور على ماذا على ان البخاري في الجملة اصح وقد قال القائل تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي زين تقدموا
فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن صناعة المسلمون في الجملة البخاري اصح لكن الصناعة الحديثية والدقة مسلم او لو اصاب واثبت لما سنورده فمن العلماء الذين قالوا بان البخاري اصح قالوا للاسباب الاتية
اولا شرط البخاري اقوى من شرط مسلم لانه اشترط المعاصرة مع اللقاء كما فهم من صنيعه ومسلم اشترط المعاصرة فقط. هذا اول شيء ثانيا الاحاديث التي انتقدت على البخاري اقل من الاحاديث التي انتقدت على مسلم
فمثلا اذا قلنا وسنأتي بشيء من التفصيل في هذا الباب ان الدارقطني رحمه الله انتقد على البخاري مائة حديث وعشرة اذا قربناها نقول مائة حديث من كم من اربعة الاف بغير مكررة على وجه التقريب
ستكون نسبة المنتقد من الدارقطني مئة من اربعة الاف تساوي اتنين ونص في المئة كالزكاة يعني اتنين ونص في المية يكون سبعة وتسعين ونصف بالمائة صحيح واثنين ونصف في المئة انتقادات دار قطني
الذي انتقده الدارقطني. انت تنتقدني قد تكون انت مصيب في انتقادك وقد تكون لست بمصيب في انتقادك. فاغلب انتقادات قطني على البخاري مردودة على الدار قطن والقول فيها قول البخاري
يعني ان استطعت ان تقول ستين في المية من انتقادات الدارقطني ردت عليه وبقي كم؟ اربعون اربعون من اربعة الاف ستشكل واحد في المئة يكون تسعة وتسعين في المية من البخاري الصحيح واحد في المئة فيه كلام
الاحاديث التي انتقدت وتم للدار قطنه فيها الانتقاد بعضها انتقاد في السند والاخر انتقاد في المتن انتقاد السند قد يصحح الحديس من طريق اخر. تصفو النسبة على نصف في المئة مثلا
فنسبة الصحيح في البخاري كبيرة والمنتقص شيء قليل. اما المنتقد على مسلم فالدارقطني انتقد مثلا اذا قلنا على التقريب ايضا ان مسلما من غير المكرر الفين حديث الدارقطني انتقد منها
خمسة وتسعين حديس. ازا قربناها الاعلى مية فمية من الفين خمسة في المية انتقادات تتدارى قطني على مسلم وفق في كثير منها فستهبط النسبة الى مثلا سبعة سبعة وتسعين في المية صحيح وثلاثة
في المية منتقد على مسلم فعموما من وجوه ترجيح البخاري على مسلم ان الاحاديث المنتقدة على البخاري نسبتها اقل من نسبة المنتقد على مسلم الرجال المتكلم في في البخاري اقل من الرجال المتكلم فيهم في مسلم
السلاسل المتكلم فيها في البخاري اقل من السلاسل المتكلم فيها في مسلم هناك سلاسل في البخاري سلسلة يعني كم راوي عن راوي عن راوي سلسلة ففي البخاري مسلا عن ابن عباس متكلم فيها
وان كانت صحيحة لكن حصل ان فيها كلام عمران بن حطان عن عائشة تكلم فيها بشدة اروى عن مروان تكلم فيها لكن النسبة في مسلم اكثر محرمة بن بكير عن ابيه
تكلموا فيها العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه في سندها بعض الكلام فالثلاث المتكلم فيها في البخاري اقل من السلاسل المتكلم فيها في مسلم واضح يا اخوان المتكلم فيهم من الرجال في البخاري
جلهم من مشايخه الذين يعرف حالهم. فانتقى من احاديثهم ما صح اما المتكلم فيهم في مسلم فباعدون عنه ليسوا بالمشايخ المباشرين المتكلم فيهم المتكلم فيهم في البخاري من مشايخه الذين صبر احوالهم مسلا اذا جئت تبحس عن ترجمة
اسماعيل ابن ابي هويس شيخ البخاري متكلم فيه لكن يجاب بان البخاري انتقى من احاديث الاحاديث التي صاحت مسلم يفوق البخاري في ماذا في الدقة في الالفاظ في الدقة في الالفاظ
حدثنا ابو كريب ويحيى ابن يحيى قال يحيى حدثنا وقال ابو كريب اخبرنا دقة في الالفاظ زاد فلان لفظة كذا يدقق جدا في هذا الباب ثانيا ان مسلما يأتي بطرق الحديس كلها في مكان واحد
البخاري لا ممكن ياتي بالحديث في كتاب الجهاد وبطريق اخر له في كتاب الحج. وبطريق سلس في كتاب الادب فمفرقة لكن مسلم وهذا عند اهل الحديث شيء ينفع يجمع كل طرق الحديس في مقام
واحد بحيس تستطيع ان تكتشف اللفظة التي شذت التي شذت واللفظ التي زيدت التي اضطرب فيها صاحبها فجمع الحديث في مقام واحد عند اهل الحديث ميزة ليست ليست عيبا البخاري
كتابه كتاب فقه مع انه كتاب حديس انه يبوب تبويبات ويورد الاحاديث تحتها وهذا عند اهل الحديث ادنى مرتبة من صنيع مسلم. مسلم كتابه كتاب حديسي. قل مسلا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان. حدثنا فلان عن فلان
حتى ينتهي من الكتاب. التبويبات التي في داخل الكتاب كتاب مسلم من صنيع الامام النووي كما قال بعض العلماء واضح الكلام فكتاب البخاري فيه معلقات كثيرة وهذا يشوبه ككتاب حديث
يقول قال ابن عباس قال رسول الله بدون سند احيانا. هذا يسمى معلق وستأتي انتم درستم المعلق؟ اه يسمى معلق وهذا المعلق يعد عند اهل الحديث من قسم الضعيف الا اذا جاء من طريق اخر موصول. المعلقات التي في البخاري اكثر بكثير من المعلقات التي عند مسلم
هذه بعض مزايا مسلمة على البخاري واضح؟ واذا قلنا ان البخاري في الجملة اصح من مسلم لا يعني ان كل حديث في البخاري اصح من كل حديث في مسلم بل قد تكون هناك احاديس في البخاري معلولة واحاديث في مسلم في غاية من الثبوت انما الكلام كلام اجمالي
رتب العلماء الاحاديث من ناحية الصحة اجمالا عن الجمهور. قال بعضهم اعلاها صحة ما اخرجه الشيخان البخاري ومسلم ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم ترتيب اغلبي ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجا
ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم ثم ما اخرجه اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة في كتبهم وهذا التفصيل وشرحه يأتي في الدرس القادم ان شاء الله اذ الوقت قد ضاق
ومن عنده اسئلة في هذا الصدد فليطرحه اتفضل ماذا عندك عاصره ولكن ايه اه سؤالك هذا ان شاء الله محله الكلام على العلل والاحاديث المنتقدة وتفصيلها. لكن اذا شابك شيء الان بسرعة ارجع الى شرح الحديس في الفتح او مقدمة
الفتحة التي يد الساري فاورد فيها الاحاديث المنتقدة والرواية المتكلم فيهم ودافع الحافظ ابن حجر قدر استطاعته هل يصح الحديث بهذا النص؟ خيركم من تعلم العلم وعلمه؟ لا. الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم يا صاحبي
خالد لا مسلم لم يرو عن البخاري اه زكروا اسبابا لكن سند القصة التي ساذكرها فيه كلام روى انه كان بين البخاري اه وبين محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري
القصة في سندها مقال ويحتاج الى تثبت منها كان بينهما شيء بسبب مسألة خلق القرآن فالبخاري قال لفظي بالقرآن مخلوق امام الفتنة التي كانت في زمانهم. وقال محمد ابن يحيى من قال ذلك فهو جهمي. فهو جهمي. ثم
منع البخاري من من مجالسه قال لا تحضر مجلسي الرجل عالم من اعلم اهل العصر بعلم العلل خاصة هذا الحديث الزهري. فكان البخاري يجلس من خلفه ستار ويسمع ويقول حدثني
محمد بن خالد ينسبه الى جده حدسني محمد ابن خالد حدثنا الزهلي يعني يحاول يغير في الاسم بعض التغييرات المهم ان البخاري لما ابعد عن المجلس اسس مجلسا فبدأ الطلبة يذهبون اليه
فقال الزهلي من كان يحضر لمحمد بن اسماعيل فلا يحضرن مجالسنا وكان مسلم يحضر فمسلم على ما يقولون والرواية تحتاج الى مزيد من التحرير الاسنادي. حمل الالواح على رأسه التي سمعها من هذا فردها اليه
والتي سمعها من ذاك فردها اليه ماذا يذكرون لكنه شيخه تقول اذا القى احد علي السلام ليجوز ان ارد اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه اه يجوز لكن انتهى السلام الى وبركاته كما قال ابن عمر
امام مسجد يقول ان من فاتته الجماعة الاولى فلا ينتظر جماعة اخرى. بل يصلي وحده. كلامه غير صحيح. والنبي قال من يتصدق على هذا من يتاجر على هذا هل يشرع دعاء ختم المجلس جماعة؟ لم يرد هذا في جماعته
رجل باع ماكينة وفي كتابة عبد البيع الوسيط قال للبائع قل المشتري سعر اكبر من الذي تقول لي به حوالي الف وخمسميت جنيه لان الوسيط سوف يصلح اشياء لا يجوز هذا
يقول بما تنصحك بكتاب في تاريخ الفتوحات الاسلامية. لا اعلم كتابا على شرط اهل الحديث في هذا الصدد بنك اسلامي لا اعلم بنكا اسلاميا اذا كانت الام مقصرة في الصلاة
هل اصلي عنها؟ لا. اذا كانت مقصرة في الصيام هل اصوم عنها صم عنها ما ميقات اهل مصر عند تكرار العمرة ميقات اهل مصر عموما الجحفة لكن آآ لا لكن تكرار العمرة بالطريقة التي يصنعها المصريون لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام
والله اعلم هل يجوز زيارة الايتام قبل يوم اليتيم يوم اليتيم يجي عيد الام وعيد الاب وعيد اليتيم وعيد الاسرة كل هذه الاعياد محدثة. اليتيم يكرم على الدوام البر لا يبلى والذنب لا ينسى
والديان لا يموت لا يثبت هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هل كلمة علي الطلاق يعني كاتبها بالهمزة يقول علي الطلاق او تكوني طالق يا اخوان تكوني طالق بالهمزة لا يريد ان يحسبها. قال طيب آآ العبرة بالمقاصد والنيات
طالق طب محسوبة عند المصريين طالق هل الفلاح المصري فصيح يقول انت طالق؟ وماذا يفعل الانجليزي الذي لا يدري طاء قاف ولا نون ولا يتكلم بلغة ثانية طلاقه محسوب اخواني
ما ادري الفقه كيف يجر قوما الى يعني الشيطان يسحب الفقهاء الى هذا الشيء. واحد يقول لك انا دكتور ويبدأ في التلاعب يقول للزوجة انت طالب. طالب انت طالب وهي العبرة على ما فهمته العبرة بما فهمته هي
ما اطفال ايه ؟ انت طالق؟ يعني عشان انت تسأل من اجل الهمزة او تسأل عن كلمة علي الطلاق يعني كلامك على الهمزة او عن وقوع قرأنا القرآن طلبت هل يجوز
ها الطلاق مرة تانية. بس عفوا اسأل سؤالك مختصر. لا هتلف حول السؤال اسأل سؤالك ولا تقيس. ما السؤال الصريح؟ قلت لزوجتك انت طالق محسوبة تطليق عرف المصريين جميعا يقول زلك
صح يا جماعة؟ هل من الناس من يتوقف فيقول انا لم اقل ق انت طالق وقلت انت طالق فلا تحسب الطلاق محسوب ولا توسوس وستعيش في الحرام اذا قلت غير ذلك. هذه من الوساوس الشيطانية والعياذ بالله. ولا تتخذوا ايات الله يزوا. ستقع في جرم
اشد وانك تستهزأ بايات الله امام الناس هو يقول انه قال لزوجته انت طالق صريح هو يظن انا لم اقل انت طالق القاف ويقلقلها يعني. هو قالها كاستعمالات المصريين. استعمالات الانجليز ستعتمد لغتهم فيها. السلام
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام