1
00:00:00.550 --> 00:00:47.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    سلف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد اسأل اسئلة بداية ليس عليها جوائز هذه

2
00:00:48.250 --> 00:01:07.950
اذا كان في السند كل الرواد ثقات وكلهم سمعوا من بعض والحديث ليس بشاذ ولا معلل ولكن فيهم رجل صدوق بما نحكم عليه بنحكم على السنة لانه حسن اذا وجدنا في السند

3
00:01:08.000 --> 00:01:31.000
رجلا لا بأس به ورجلا صدوق والباقي ثقات بما نحكم عليه ها حصل لغيره! طب ما انت دار عن غيره من تصلي على النبي كده يا عم الشيخ كيف كيف حصل الغير؟ فين غيره؟ قل السند فيه رجلان

4
00:01:31.600 --> 00:01:52.450
واحد صدوق وواحد لا بأس به. كيف حصل لغيره؟ صحصح معنا. انت بس ترفع يدك نعم حسن لكن مراتب الحسن تتفاوت. نعم حسن لذاتهم او حسن لذات احسنت. فانا نقمنا على الذي قال حسن لغيره

5
00:01:53.050 --> 00:02:14.850
هناك اصطلاح جيد يقارب الحزن انت صاحب المباصر ماشي اذا وجدنا في في السند رجلا قال عنه ابن حجر مقبول قال عنه ابن حجر ماذا مقبول مقبول تعني ماذا نحسن حديسه

6
00:02:15.100 --> 00:02:40.750
ينام حديثه. صح صح لا تجب نعم مقبول في مقدمة ابن حجر مقدمة التقريب مقبول اذا توبي والا فلين يعني يكون ضعيفا مضبوط الان اذا كان في السند رجل مقبول

7
00:02:41.150 --> 00:03:02.200
وسند اخر فيه رجل مقبول يرتقي الحديث الى ماذا ماذا عندك حسن لغيره احسن الله اليك اذا كان في السند رجل مقبول متابع من صدوق من طريق اخر بما نحكم عليه

8
00:03:02.450 --> 00:03:23.500
ها ساعة لغيره لكن درجات الصحة تختلف شيئا ما. الحمد لله اه احيانا يا اخواني في الشهود في الشواهد او في المتابعات عفوا قد يروي راوي الحديث مطولا والمتابع يرويه مختصرا

9
00:03:23.950 --> 00:03:49.600
فالقدر المشترك بين السندين هو الذي يحسن لكن القدر الذي ليس بمشترك لا يحس فهمت يعني في واحد راوي يروي الحديس بمتن طويل وواحد يروي الحديس بمتن قصير الطويل يشهد للقصير

10
00:03:49.850 --> 00:04:11.400
فنقول في القصير صحيح لغيره. لكن القصير لا يشهد للطويل لان فيه فقرات غير موجودة عند المتن القصير مضبوط كده في المتابعات الصحابي واحد واحد لكن في الشواهد في الغالب الصحابي يختلف

11
00:04:12.250 --> 00:04:33.150
تراب يختلف في متابعة المتن واحد والصحابي واحد لكن في الشوائد شواهد للمعنى كما بينا من قبل مسلا اريد ان اسبت البسملة مسلا بسم الله الرحمن الرحيم عند الوضوء ورد حديث

12
00:04:35.150 --> 00:05:01.750
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديس كل طرقه ضعيفة وورد حديث توضأوا بسم الله توضأوا بسم الله في معنى مشترك في في المتنين لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ليس بموجود في توضأه. بسم الله

13
00:05:01.900 --> 00:05:27.100
انما كوني ازكر اسم الله عند الوضوء موجود في الاثنين فتكون البسملة مشروعة. اما ابطال وضوء من لم يسمي الله لا يصح مفهوم الكلام هذا مفهوم يا اخواني فقد تكون المتابعات لجزء وليست للحديث بطوله. مثلا

14
00:05:27.450 --> 00:05:49.300
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في شأن البقر ننقل لحومها داء والبنوها دواء وسمنة نهى شفاء بعد بحث ممكن تجد شاهدا لفقرتين قال بنوها دواء سنانا شفاء

15
00:05:49.450 --> 00:06:13.700
لكن المتابعة تكون على هذا القدر او الشاهد يكون لهذين المعنيين. وتجد لحومها ليس لها شاهد فاذا جئت تصحح ستصحح الفقرتين لتصحح الفقرتين الشواهد احيانا مسلا مسل قول الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:06:16.100 --> 00:06:46.750
لما مر على شاة لميمونة ماتت فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به يفيد ان الدماغ يطهر الجلود لكن يفيد ان الدماغ يطهر جلود الشاة في حديث اخر ايهما ايهاب دبغ فقد طهر

17
00:06:47.850 --> 00:07:13.250
لو سلم من العلة والا فمن العلماء من يؤلم ويرده للحديث الاول. لكن نفترض انه سلم من العلة ايهما ايهاب دبغ فقد طهر فقد طهر ايما ايهاب دبر فقد طور هذا عام اي جلد يدبغ يطهر سواء جلد خنزير

18
00:07:13.450 --> 00:07:40.600
او جلد ميتة او جلد كلب او جلد اي شيء لكن اي اي المعنيين يشهد للاخر في الحديس الحديث ايما ايهاب دبرغ فقد طهر يشهد لحديث ان الحديس ميمونة ان جلد الشاة اذا دبغت طهرت. لكن حديث ميمونة لا يشهد لماذا

19
00:07:40.850 --> 00:08:02.850
للحديث الاخر لان حديث ميمونة قاصر على ماذا على الشاة قاصر على الشام فعند المتابعات والشواهد لابد ان تتأكد ان اللفظ التي آآ تريد الاستشهاد لها مشتركة ان احيانا الشخص نفسه

20
00:08:02.900 --> 00:08:22.600
يصح هذا الحديث لشواهده وفي مقام اخر لا يصحح شواهده. اذا كانت ازا كانت المقامات تحتاج الى لفظة في الحديث او معنى ليس بمشترك في الحديثين يضاعف لكن قد تكون هناك كلمة او معنى مشترك في

21
00:08:22.750 --> 00:08:45.950
الحديثين فيصححه. فيركز على الجزئية التي يريد تصحيح هل معناها موجود في المقامين او لا واضح الكلام طيب يغتفر في باب الشواهد والمتابعات ما لا يغتفر في باب الاصول ازا كان الحديس في الشواهد

22
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
لنتغاضى بعض الشيء عن بعض الضعف الذي في سنده لانه في الشواهد لكن ازا لم يكن في الباب الا هذا السند لزمان التشديد بالنزر الى الاسناد والسماعات والله اعلم احد له شيء في هذا الباب قبل ان ننتقل

23
00:09:09.900 --> 00:09:39.550
طيب تفضل اه اعد السؤال فالشواهد في يعني حديث يحمل معنى موجود في الحديث الاخر لا يشترط اتفاق الصحابي. يعني واقعة فيها اشياء شهدت لواقعة اخرى بس يعني في جزء في المتن

24
00:09:39.650 --> 00:10:00.300
يشهد له جزء في المتن الاخر من ناحية المعنى نعم. تقدمنا في ابواب التواتر مثلا تواتر المعنوي على سبيل المثال ان اريد ان اسبت شجاعة علي رضي الله عنه فساقول

25
00:10:00.700 --> 00:10:22.550
ان عليا قاتل يوم بدر برز لعتبة ابن ربيعة فقتله قدم المبارزة انه مسلا نام في فراش النبي الوقائع مختلفة لكن في جزء من المعنى يشهد للاخر الجزء المشترك في السنتين مسلا انه من ناحية المعنى

26
00:10:22.800 --> 00:10:45.400
تبقى من ناحية المعنى انه شجاع مظبوط هناك حديثان يا اخوة يا غلام طيب دعوني اطرح السؤال الاول وبعد كده ان شاء الله ماذا تقول اذا اكلت يا صاحبي؟ انت يا صاحب المباصر

27
00:10:46.100 --> 00:11:07.350
ماذا تقول اذا بدأت في الاكل؟ اسكت بسم الله. طيب اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم. انا غلطان ولا مش غلطان يعني السؤال واضح يجب ان يكون الجواب واضحا او تقول الله اعلم

28
00:11:08.500 --> 00:11:29.550
انت الان جئت تأكل هل انت تقول نقول بسم الله. طيب انا قلت لها واحد جاء يقول لها قل بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج لان دخلت في سم هل احد يمانع

29
00:11:29.700 --> 00:11:52.050
ماذا عندك يبدأ يبدأ ارفق بنا لاننا ايه قد لا نرفق بك اذا لم ازا لم ترفق بنا انت قلت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله ورد فيها نص صح

30
00:11:53.250 --> 00:12:13.550
اسكت بس واحدة واحدة تعال اقترب مني هنا لانك ستبتلى  انت قلت بسم الله ورد فيها نص. كذا قلت ما معنى النص ما معنى النص انت قلت ورد فيها نص

31
00:12:14.000 --> 00:12:30.250
انا النص يكون صريحا يكون ايه؟ مش صريح. نص في الباب لا يحتمل غيره. من اكل فليقل بسم الله هذا النص لكن يا غلام اذا اكلت فسم الله النص في التسمية. لكن ما صفتها

32
00:12:31.950 --> 00:13:11.500
في فرق بين النص وبين الصريح في الباب واضح مم ورد حديس نعم يا حبيبي  ها هات انا اتكلم الان في في الاكل ان ازا خرجنا على غير الاكل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى العراق لعظيم الروم. يا علي اكتب باسم

33
00:13:11.500 --> 00:13:35.700
بسم الله الرحمن الرحيم فاذا جئنا للكتابة ساصدر ببسم الله الرحمن الرحيم. انا اتكلم على الاكل الان طيب الشاهد اقول فقط الاحاديث الثوابت يا غلام اذا اكلت فسم الله هكذا الثوابت

34
00:13:36.650 --> 00:14:05.250
وردت رواية عند الطبراني يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله الروايات الشهيرة اذا اكلت فايه فسم الله رواية الطبراني ازا اكلت فقل بسم الله لما لو سبق لو ثبتت هذه الرواية لقلنا انها مفسرة لامر النبي الاول

35
00:14:05.300 --> 00:14:23.400
لكن بعد البحث في في الرواية تجد ان المخرج واحد يعني نفس حديث يا غلام اذا اكلت فسم الله. سند نفس سند ازا اكلت فقل بسم الله باختلاف احد الشيخين

36
00:14:23.450 --> 00:14:41.800
فالقصة واحدة والصحابي واحد والتابعي واحد. حصل اختلاف بين الرواة مجموعة من الاسبات قالوا يا غلام اذا اكلت فسم الله وواحد شذ وقال اذا اكلت فقل بسم الله فرأى بالمعنى

37
00:14:42.150 --> 00:15:06.650
فتحفظنا على روايات للشزوز للشزوز في اللفز فرجعنا الى ان الثابت هو يا غلام اذا اكلت فسم الله فالاحتمالية موجودة ازا كلت فسم الله قل بسم الله واذا اكلت فسم ازا زدت عن البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال بذلك بعض اهل العلم لكن ليس عندي فيها نهي. ليس عندي فيها

38
00:15:07.100 --> 00:15:23.550
نهي في هذا الصدد اتضحت المسألة طيب نحب ان نسأل بعض الاسئلة طب اتنا في كتاب المصطلح بعد كده نشوف العناوين التي تركت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

39
00:15:30.450 --> 00:15:54.300
عندك انت انت من نيجيريا صح انت من نيجيريا ذكرت عرضا في كلامك وفقك الله ان هناك احاديث كثيرة فيها ان النبي قال بسم الله ان النبي قال بسم الله انا ابدأ الكلام الان قلت بسم الله والحمد لله الصمد لا

40
00:15:54.650 --> 00:16:20.850
طب اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم علي تسريب لا تثريب عليك طيب اثبت لي موطنا افتتح النبي كلامه فقال بسم الله والحمد لله اسبت لي موطنا في ذلك تعال هنا كده ان كنت جريئا ان اردت ان انا اخيرك ان اردت ان تأتي

41
00:16:20.950 --> 00:16:39.350
تفيد اخوانك ان كانت عندك فائدة فهلم ان اردت ان تكل المساعيك بالستر الله يستر علينا وعليك فانا اقول لك الان هل عندك اي نص فيه ان النبي بدأ بسم الله وحدها

42
00:16:42.950 --> 00:17:06.750
هل واضح ولا فيه مشكلة هو قال في احاديث كثيرة فيها ان النبي اقتصر على بسم الله. فانا طلبت بواحد فقط في اي باب يعني شفت فتحت لك الباب استثني مسألة الاكل والشرب وفي اي باب ائتنا بخبر

43
00:17:06.800 --> 00:17:49.400
طيب وواحدة واحدة كده لان انا ايه ذلك ما كنا نبغي بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا سندوم منقطع سندوه منقطع. الثاني

44
00:17:50.300 --> 00:18:13.350
في اسانيد سابتة كتير بس يعني هيه اه بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله سابت احسنت. زد  اذا جامع احدكما لا فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان

45
00:18:14.750 --> 00:18:43.200
اريد منك شيئا حديثيا تراجع زيادة بسم الله في المد هل اتفقت عليها المتون او ان بعض الرواة شذ بها يعني اذا جامع الرجل زوجته هل يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا او يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فهذه لك

46
00:18:43.200 --> 00:19:09.150
تدرب عليها لك للتدريب اني اراك لبيبا جمع المرويات وانزر الى المتون هل هي ثابتة في كل المتون ام ثبتت في بعض المتون ولم تسبت في البعض الاخر وان وردت في البعض هل هي شاذة رويها ثقة آآ رويها ليس بمقاوم للثقات او ماذا؟ ابحس لي هذه الزيادة

47
00:19:11.200 --> 00:19:31.600
اه احسنت خلاص. قطع علي الطريق قال معذرة نحن في الامتحان. عزرك مقبول انظر كمقبول ان شاء الله طيب قبلنا عذرك وابحس ان لم نضيق عليك في الوقت لكن التدريب لا بد منه

48
00:19:31.900 --> 00:19:51.600
تدريب لابد منه وكذلك زيادة الطبراني من يتصدى لبحثها يعني يجمع طرق حديث يا غلام اذا اكلت فسم الله ويا غلام اذا اكلت فقل بسم الله عندك اعانك الله انتهينا

49
00:19:52.050 --> 00:20:19.050
طيب معنا بعض الاسئلة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عند الزواج ينبغي ان اختار الزوجة الصالحة صح صح انت رفعت ايدك ليه  طيب ازكر دليلين على ذلك

50
00:20:19.100 --> 00:20:47.800
انت تنكح المرأة لاربع فاظفر بذات الدين تربت يداك. الثاني الثاني ايه دعوه  غنضفيكم فانا ارقد دساس لا يصح. بس برضو هندي لك كتاب لكن لا تقل مكررة انت اتفضل

51
00:20:48.700 --> 00:21:18.000
اه ماذا عندك ها دخل من كل وقت يا زول. ماذا عندك؟ لحزة لحزة لحزة وانكحوا الايامى منكم انكحوا معناه ايه؟ تزوجوا او زوجوا انا بتكلمك على نفسي انا اريد ان تنصحني تقول

52
00:21:18.050 --> 00:21:45.250
اختار الزوجة الصالحة لان الله قال او لان الرسول قال ها الطيبون للطيبات على قول ماشي اعطه كتابا  لا ها ماذا قال تأخذ اخر عندك منهج السنة هات هذا هات هذا القديم اعطه هذا

53
00:21:45.500 --> 00:22:08.000
اللهم صلي على الرسول. صبرا  فيمن نزل قوله تعالى سكت الناس اللي يرفعوا ايديهم شوية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا

54
00:22:08.100 --> 00:22:44.150
من عند من  الوليد بن المغيرة صلح الاسم واحنا معك الصباح ماذا عندك سبقك بها عكاشة هنا اوكلاكما مخطئ نعم عن عاصي بن وائل الثامن احسنت  اتفضل ايهما تختار لونه حلو ولا لونه؟

55
00:22:44.550 --> 00:23:09.650
اختر اي حاجة آآ انت متزوج لسه طيب كنا سنعطيك اللهم صلي على رسول الله العاص بن وائل السهمي ذهب اليه خباب يتقاضاه قال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك

56
00:23:09.850 --> 00:23:28.450
قال او انا ميت ثم حي؟ قال نعم. قال ليس وقتها ساعطيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا السؤال الى هذا الركن ما معنى قوله تعالى او عفوا

57
00:23:28.650 --> 00:23:50.800
ازكر حديثا في معنى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا لهذه المجموعة هات احسنت اذا احب الله عبدا فما معنى ودا اذا محبة في قلوب الخلق

58
00:23:50.900 --> 00:24:29.050
احسن الله اليك  هم  هل يجوز للمرأة السمينة المدينة؟ ان تصلي جالسة الفريضة سؤال واضح هل يجوز انا انا اقصد شيئا من السؤال اقصد ان تكون مدركا للفتوى بدقة مدركا للفتوى بدقة

59
00:24:29.900 --> 00:24:52.250
اسمع السؤال الاول ان يعني متأكد ان اغلبكم لم يفهم السؤال هل يجوز للمرأة السمينة البدينة يا اخي اصبر  هل يجوز للمرأة السمينة البدينة ان تصلي جالسة اه الواحد لم يجب ماذا عندك انت

60
00:24:52.600 --> 00:25:32.400
لا ولماذا لا الابن الكريم آآ فصل ماذا عندك انت  هو كلامه صحيح لا شأنها شأن غيرها الا اذا عجزت عن القيام جلست يعني ليست السمنة والبدانة بمسوغ للجلوس انما المسوغ الجلوس عدم

61
00:25:32.450 --> 00:26:06.100
الاستطاعة. جزاك الله خيرا. من الذي اجاب هنا عندك معارج القبول   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن ذكر النبي هذه الاربع

62
00:26:06.200 --> 00:26:30.000
ما الاربع اربعة في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. ماذا عندك مش عارف ايه بس اولها كده او القصيدة لا يصلح مش عارف الاولى ذكرتنا باشعب حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله

63
00:26:30.200 --> 00:27:06.600
خصلتان لا تجتمعان في الناس هي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى اه عندك الاربع ماذا؟ ها عندك اثنين لا ارى  عندك ماذا عندك الاربعة؟ هات احسن الله اليك. متزوج يقول الفخر بالاحساب والطعن في الانساب

64
00:27:06.800 --> 00:27:42.950
والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت احسنت اعطه كتابا هل يجوز للرجل ان يدخر قوت سنته لاهله ام ان الاولى ان يكون كالطير يغدو خماصا ويروح بطانا وما الدليل وما الدليل؟ ماذا عندك

65
00:27:45.550 --> 00:28:17.850
ها يعني يكون كالعصفورة يعني يعني يدخر او لا يدخر  اسألك ماذا عندك يا الذي بعده ها زي العصفور  ان كان عند في بيته يقول تؤمن فعلى الدنيا السلام. يعني انت مش محوش مش محوش اي حاجة كده خمسين جنيه لبكرة ولا حاجة

66
00:28:19.450 --> 00:28:46.150
طيب اصبر بس اسأل الذين لم يسألوا ماذا عندك نعم ايه الاستازة  انك انتظر وستموتني ليه بسرعة انا هكون في الحياة الدنيا ها ماذا عندك كان رسول الله يدخر لاهل قوت سنتهم

67
00:28:46.750 --> 00:29:31.200
ناقصين مجلد مش هينفع اي نعم انت متزوج   ها سنعطيك مجلدين تفضل   نام  كلوا واطعموا وادخروا في السقوط بس جه بعديه بقى بعد ما هل يجوز للمرأة الصائمة ان تتذوق الطعام بطرف لسانها

68
00:29:31.650 --> 00:30:06.550
تراه مالحا هاعدل عنه لشيء اخر. هل يجوز يا اخي اصبروا بس لا تقاطعونا ترفع ايدك على ايه بس ؟  اللهم صل على رسول الله ما الدليل على جواز استعمال الصائم معجون الاسنان. بس شف الذي لم يجب الذي لم يجب. ما اجبت

69
00:30:06.750 --> 00:30:36.450
السواك كالمعجون النص نعم آآ معقول الاسنان فيه طعم ها استعمال السواق خذ لك كتاب عشان نخلص منه. اعطيه كتاب الحديس بتاع البتاع ايه بس  اه سئل النبي عن ماء البحر فقال هو الطهور ما هو؟ قال حلم مزوج

70
00:30:39.650 --> 00:31:17.850
اخر سؤال   لا ده خلاص بقى تعبنا عطلنا الناس النهاردة   اعطه له هل يجوز لسع الطفل بالشمع ازا عاكس اصبر علينا انت. نعم من الذي لم يسأل؟ ماذا عندك؟ لماذا لا يجوز

71
00:31:19.800 --> 00:31:27.620
التعذيب بالنار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعتزر على الاسئلة الموجودة