قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سلف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد اسأل اسئلة بداية ليس عليها جوائز هذه
اذا كان في السند كل الرواد ثقات وكلهم سمعوا من بعض والحديث ليس بشاذ ولا معلل ولكن فيهم رجل صدوق بما نحكم عليه بنحكم على السنة لانه حسن اذا وجدنا في السند
رجلا لا بأس به ورجلا صدوق والباقي ثقات بما نحكم عليه ها حصل لغيره! طب ما انت دار عن غيره من تصلي على النبي كده يا عم الشيخ كيف كيف حصل الغير؟ فين غيره؟ قل السند فيه رجلان
واحد صدوق وواحد لا بأس به. كيف حصل لغيره؟ صحصح معنا. انت بس ترفع يدك نعم حسن لكن مراتب الحسن تتفاوت. نعم حسن لذاتهم او حسن لذات احسنت. فانا نقمنا على الذي قال حسن لغيره
هناك اصطلاح جيد يقارب الحزن انت صاحب المباصر ماشي اذا وجدنا في في السند رجلا قال عنه ابن حجر مقبول قال عنه ابن حجر ماذا مقبول مقبول تعني ماذا نحسن حديسه
ينام حديثه. صح صح لا تجب نعم مقبول في مقدمة ابن حجر مقدمة التقريب مقبول اذا توبي والا فلين يعني يكون ضعيفا مضبوط الان اذا كان في السند رجل مقبول
وسند اخر فيه رجل مقبول يرتقي الحديث الى ماذا ماذا عندك حسن لغيره احسن الله اليك اذا كان في السند رجل مقبول متابع من صدوق من طريق اخر بما نحكم عليه
ها ساعة لغيره لكن درجات الصحة تختلف شيئا ما. الحمد لله اه احيانا يا اخواني في الشهود في الشواهد او في المتابعات عفوا قد يروي راوي الحديث مطولا والمتابع يرويه مختصرا
فالقدر المشترك بين السندين هو الذي يحسن لكن القدر الذي ليس بمشترك لا يحس فهمت يعني في واحد راوي يروي الحديس بمتن طويل وواحد يروي الحديس بمتن قصير الطويل يشهد للقصير
فنقول في القصير صحيح لغيره. لكن القصير لا يشهد للطويل لان فيه فقرات غير موجودة عند المتن القصير مضبوط كده في المتابعات الصحابي واحد واحد لكن في الشواهد في الغالب الصحابي يختلف
تراب يختلف في متابعة المتن واحد والصحابي واحد لكن في الشوائد شواهد للمعنى كما بينا من قبل مسلا اريد ان اسبت البسملة مسلا بسم الله الرحمن الرحيم عند الوضوء ورد حديث
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديس كل طرقه ضعيفة وورد حديث توضأوا بسم الله توضأوا بسم الله في معنى مشترك في في المتنين لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ليس بموجود في توضأه. بسم الله
انما كوني ازكر اسم الله عند الوضوء موجود في الاثنين فتكون البسملة مشروعة. اما ابطال وضوء من لم يسمي الله لا يصح مفهوم الكلام هذا مفهوم يا اخواني فقد تكون المتابعات لجزء وليست للحديث بطوله. مثلا
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في شأن البقر ننقل لحومها داء والبنوها دواء وسمنة نهى شفاء بعد بحث ممكن تجد شاهدا لفقرتين قال بنوها دواء سنانا شفاء
لكن المتابعة تكون على هذا القدر او الشاهد يكون لهذين المعنيين. وتجد لحومها ليس لها شاهد فاذا جئت تصحح ستصحح الفقرتين لتصحح الفقرتين الشواهد احيانا مسلا مسل قول الرسول عليه الصلاة والسلام
لما مر على شاة لميمونة ماتت فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به يفيد ان الدماغ يطهر الجلود لكن يفيد ان الدماغ يطهر جلود الشاة في حديث اخر ايهما ايهاب دبغ فقد طهر
لو سلم من العلة والا فمن العلماء من يؤلم ويرده للحديث الاول. لكن نفترض انه سلم من العلة ايهما ايهاب دبغ فقد طهر فقد طهر ايما ايهاب دبر فقد طور هذا عام اي جلد يدبغ يطهر سواء جلد خنزير
او جلد ميتة او جلد كلب او جلد اي شيء لكن اي اي المعنيين يشهد للاخر في الحديس الحديث ايما ايهاب دبرغ فقد طهر يشهد لحديث ان الحديس ميمونة ان جلد الشاة اذا دبغت طهرت. لكن حديث ميمونة لا يشهد لماذا
للحديث الاخر لان حديث ميمونة قاصر على ماذا على الشاة قاصر على الشام فعند المتابعات والشواهد لابد ان تتأكد ان اللفظ التي آآ تريد الاستشهاد لها مشتركة ان احيانا الشخص نفسه
يصح هذا الحديث لشواهده وفي مقام اخر لا يصحح شواهده. اذا كانت ازا كانت المقامات تحتاج الى لفظة في الحديث او معنى ليس بمشترك في الحديثين يضاعف لكن قد تكون هناك كلمة او معنى مشترك في
الحديثين فيصححه. فيركز على الجزئية التي يريد تصحيح هل معناها موجود في المقامين او لا واضح الكلام طيب يغتفر في باب الشواهد والمتابعات ما لا يغتفر في باب الاصول ازا كان الحديس في الشواهد
لنتغاضى بعض الشيء عن بعض الضعف الذي في سنده لانه في الشواهد لكن ازا لم يكن في الباب الا هذا السند لزمان التشديد بالنزر الى الاسناد والسماعات والله اعلم احد له شيء في هذا الباب قبل ان ننتقل
طيب تفضل اه اعد السؤال فالشواهد في يعني حديث يحمل معنى موجود في الحديث الاخر لا يشترط اتفاق الصحابي. يعني واقعة فيها اشياء شهدت لواقعة اخرى بس يعني في جزء في المتن
يشهد له جزء في المتن الاخر من ناحية المعنى نعم. تقدمنا في ابواب التواتر مثلا تواتر المعنوي على سبيل المثال ان اريد ان اسبت شجاعة علي رضي الله عنه فساقول
ان عليا قاتل يوم بدر برز لعتبة ابن ربيعة فقتله قدم المبارزة انه مسلا نام في فراش النبي الوقائع مختلفة لكن في جزء من المعنى يشهد للاخر الجزء المشترك في السنتين مسلا انه من ناحية المعنى
تبقى من ناحية المعنى انه شجاع مظبوط هناك حديثان يا اخوة يا غلام طيب دعوني اطرح السؤال الاول وبعد كده ان شاء الله ماذا تقول اذا اكلت يا صاحبي؟ انت يا صاحب المباصر
ماذا تقول اذا بدأت في الاكل؟ اسكت بسم الله. طيب اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم. انا غلطان ولا مش غلطان يعني السؤال واضح يجب ان يكون الجواب واضحا او تقول الله اعلم
انت الان جئت تأكل هل انت تقول نقول بسم الله. طيب انا قلت لها واحد جاء يقول لها قل بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج لان دخلت في سم هل احد يمانع
ماذا عندك يبدأ يبدأ ارفق بنا لاننا ايه قد لا نرفق بك اذا لم ازا لم ترفق بنا انت قلت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله ورد فيها نص صح
اسكت بس واحدة واحدة تعال اقترب مني هنا لانك ستبتلى انت قلت بسم الله ورد فيها نص. كذا قلت ما معنى النص ما معنى النص انت قلت ورد فيها نص
انا النص يكون صريحا يكون ايه؟ مش صريح. نص في الباب لا يحتمل غيره. من اكل فليقل بسم الله هذا النص لكن يا غلام اذا اكلت فسم الله النص في التسمية. لكن ما صفتها
في فرق بين النص وبين الصريح في الباب واضح مم ورد حديس نعم يا حبيبي ها هات انا اتكلم الان في في الاكل ان ازا خرجنا على غير الاكل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى العراق لعظيم الروم. يا علي اكتب باسم
بسم الله الرحمن الرحيم فاذا جئنا للكتابة ساصدر ببسم الله الرحمن الرحيم. انا اتكلم على الاكل الان طيب الشاهد اقول فقط الاحاديث الثوابت يا غلام اذا اكلت فسم الله هكذا الثوابت
وردت رواية عند الطبراني يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله الروايات الشهيرة اذا اكلت فايه فسم الله رواية الطبراني ازا اكلت فقل بسم الله لما لو سبق لو ثبتت هذه الرواية لقلنا انها مفسرة لامر النبي الاول
لكن بعد البحث في في الرواية تجد ان المخرج واحد يعني نفس حديث يا غلام اذا اكلت فسم الله. سند نفس سند ازا اكلت فقل بسم الله باختلاف احد الشيخين
فالقصة واحدة والصحابي واحد والتابعي واحد. حصل اختلاف بين الرواة مجموعة من الاسبات قالوا يا غلام اذا اكلت فسم الله وواحد شذ وقال اذا اكلت فقل بسم الله فرأى بالمعنى
فتحفظنا على روايات للشزوز للشزوز في اللفز فرجعنا الى ان الثابت هو يا غلام اذا اكلت فسم الله فالاحتمالية موجودة ازا كلت فسم الله قل بسم الله واذا اكلت فسم ازا زدت عن البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال بذلك بعض اهل العلم لكن ليس عندي فيها نهي. ليس عندي فيها
نهي في هذا الصدد اتضحت المسألة طيب نحب ان نسأل بعض الاسئلة طب اتنا في كتاب المصطلح بعد كده نشوف العناوين التي تركت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
عندك انت انت من نيجيريا صح انت من نيجيريا ذكرت عرضا في كلامك وفقك الله ان هناك احاديث كثيرة فيها ان النبي قال بسم الله ان النبي قال بسم الله انا ابدأ الكلام الان قلت بسم الله والحمد لله الصمد لا
طب اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم علي تسريب لا تثريب عليك طيب اثبت لي موطنا افتتح النبي كلامه فقال بسم الله والحمد لله اسبت لي موطنا في ذلك تعال هنا كده ان كنت جريئا ان اردت ان انا اخيرك ان اردت ان تأتي
تفيد اخوانك ان كانت عندك فائدة فهلم ان اردت ان تكل المساعيك بالستر الله يستر علينا وعليك فانا اقول لك الان هل عندك اي نص فيه ان النبي بدأ بسم الله وحدها
هل واضح ولا فيه مشكلة هو قال في احاديث كثيرة فيها ان النبي اقتصر على بسم الله. فانا طلبت بواحد فقط في اي باب يعني شفت فتحت لك الباب استثني مسألة الاكل والشرب وفي اي باب ائتنا بخبر
طيب وواحدة واحدة كده لان انا ايه ذلك ما كنا نبغي بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا سندوم منقطع سندوه منقطع. الثاني
في اسانيد سابتة كتير بس يعني هيه اه بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله سابت احسنت. زد اذا جامع احدكما لا فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
اريد منك شيئا حديثيا تراجع زيادة بسم الله في المد هل اتفقت عليها المتون او ان بعض الرواة شذ بها يعني اذا جامع الرجل زوجته هل يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا او يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فهذه لك
تدرب عليها لك للتدريب اني اراك لبيبا جمع المرويات وانزر الى المتون هل هي ثابتة في كل المتون ام ثبتت في بعض المتون ولم تسبت في البعض الاخر وان وردت في البعض هل هي شاذة رويها ثقة آآ رويها ليس بمقاوم للثقات او ماذا؟ ابحس لي هذه الزيادة
اه احسنت خلاص. قطع علي الطريق قال معذرة نحن في الامتحان. عزرك مقبول انظر كمقبول ان شاء الله طيب قبلنا عذرك وابحس ان لم نضيق عليك في الوقت لكن التدريب لا بد منه
تدريب لابد منه وكذلك زيادة الطبراني من يتصدى لبحثها يعني يجمع طرق حديث يا غلام اذا اكلت فسم الله ويا غلام اذا اكلت فقل بسم الله عندك اعانك الله انتهينا
طيب معنا بعض الاسئلة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عند الزواج ينبغي ان اختار الزوجة الصالحة صح صح انت رفعت ايدك ليه طيب ازكر دليلين على ذلك
انت تنكح المرأة لاربع فاظفر بذات الدين تربت يداك. الثاني الثاني ايه دعوه غنضفيكم فانا ارقد دساس لا يصح. بس برضو هندي لك كتاب لكن لا تقل مكررة انت اتفضل
اه ماذا عندك ها دخل من كل وقت يا زول. ماذا عندك؟ لحزة لحزة لحزة وانكحوا الايامى منكم انكحوا معناه ايه؟ تزوجوا او زوجوا انا بتكلمك على نفسي انا اريد ان تنصحني تقول
اختار الزوجة الصالحة لان الله قال او لان الرسول قال ها الطيبون للطيبات على قول ماشي اعطه كتابا لا ها ماذا قال تأخذ اخر عندك منهج السنة هات هذا هات هذا القديم اعطه هذا
اللهم صلي على الرسول. صبرا فيمن نزل قوله تعالى سكت الناس اللي يرفعوا ايديهم شوية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا
من عند من الوليد بن المغيرة صلح الاسم واحنا معك الصباح ماذا عندك سبقك بها عكاشة هنا اوكلاكما مخطئ نعم عن عاصي بن وائل الثامن احسنت اتفضل ايهما تختار لونه حلو ولا لونه؟
اختر اي حاجة آآ انت متزوج لسه طيب كنا سنعطيك اللهم صلي على رسول الله العاص بن وائل السهمي ذهب اليه خباب يتقاضاه قال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك
قال او انا ميت ثم حي؟ قال نعم. قال ليس وقتها ساعطيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا السؤال الى هذا الركن ما معنى قوله تعالى او عفوا
ازكر حديثا في معنى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا لهذه المجموعة هات احسنت اذا احب الله عبدا فما معنى ودا اذا محبة في قلوب الخلق
احسن الله اليك هم هل يجوز للمرأة السمينة المدينة؟ ان تصلي جالسة الفريضة سؤال واضح هل يجوز انا انا اقصد شيئا من السؤال اقصد ان تكون مدركا للفتوى بدقة مدركا للفتوى بدقة
اسمع السؤال الاول ان يعني متأكد ان اغلبكم لم يفهم السؤال هل يجوز للمرأة السمينة البدينة يا اخي اصبر هل يجوز للمرأة السمينة البدينة ان تصلي جالسة اه الواحد لم يجب ماذا عندك انت
لا ولماذا لا الابن الكريم آآ فصل ماذا عندك انت هو كلامه صحيح لا شأنها شأن غيرها الا اذا عجزت عن القيام جلست يعني ليست السمنة والبدانة بمسوغ للجلوس انما المسوغ الجلوس عدم
الاستطاعة. جزاك الله خيرا. من الذي اجاب هنا عندك معارج القبول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن ذكر النبي هذه الاربع
ما الاربع اربعة في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. ماذا عندك مش عارف ايه بس اولها كده او القصيدة لا يصلح مش عارف الاولى ذكرتنا باشعب حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله
خصلتان لا تجتمعان في الناس هي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى اه عندك الاربع ماذا؟ ها عندك اثنين لا ارى عندك ماذا عندك الاربعة؟ هات احسن الله اليك. متزوج يقول الفخر بالاحساب والطعن في الانساب
والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت احسنت اعطه كتابا هل يجوز للرجل ان يدخر قوت سنته لاهله ام ان الاولى ان يكون كالطير يغدو خماصا ويروح بطانا وما الدليل وما الدليل؟ ماذا عندك
ها يعني يكون كالعصفورة يعني يعني يدخر او لا يدخر اسألك ماذا عندك يا الذي بعده ها زي العصفور ان كان عند في بيته يقول تؤمن فعلى الدنيا السلام. يعني انت مش محوش مش محوش اي حاجة كده خمسين جنيه لبكرة ولا حاجة
طيب اصبر بس اسأل الذين لم يسألوا ماذا عندك نعم ايه الاستازة انك انتظر وستموتني ليه بسرعة انا هكون في الحياة الدنيا ها ماذا عندك كان رسول الله يدخر لاهل قوت سنتهم
ناقصين مجلد مش هينفع اي نعم انت متزوج ها سنعطيك مجلدين تفضل نام كلوا واطعموا وادخروا في السقوط بس جه بعديه بقى بعد ما هل يجوز للمرأة الصائمة ان تتذوق الطعام بطرف لسانها
تراه مالحا هاعدل عنه لشيء اخر. هل يجوز يا اخي اصبروا بس لا تقاطعونا ترفع ايدك على ايه بس ؟ اللهم صل على رسول الله ما الدليل على جواز استعمال الصائم معجون الاسنان. بس شف الذي لم يجب الذي لم يجب. ما اجبت
السواك كالمعجون النص نعم آآ معقول الاسنان فيه طعم ها استعمال السواق خذ لك كتاب عشان نخلص منه. اعطيه كتاب الحديس بتاع البتاع ايه بس اه سئل النبي عن ماء البحر فقال هو الطهور ما هو؟ قال حلم مزوج
اخر سؤال لا ده خلاص بقى تعبنا عطلنا الناس النهاردة اعطه له هل يجوز لسع الطفل بالشمع ازا عاكس اصبر علينا انت. نعم من الذي لم يسأل؟ ماذا عندك؟ لماذا لا يجوز
التعذيب بالنار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعتزر على الاسئلة الموجودة