1
00:00:00.000 --> 00:00:22.300
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وانا معه برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد اه نعتذر لكم على هذا التخيير لخلل فني ما رضى يدش البرنامج الى ان يسر الله سبحانه وتعالى

2
00:00:22.950 --> 00:00:43.250
اه طيب نبدأ بمشيئة الله تعالى في هذه الكلمة اه التي اه ابتدأها بشكر الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في ادارة التوجيه اه الفني في مقرر او مادة التفسير في اه ادارة الدراسات الاسلامية

3
00:00:43.750 --> 00:01:11.300
في وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية وحديثي في هذه الامسية او هذه الكلمة سيكون عن كتب اعجاز القرآن الكريم لمحات سريعة وموجزة عن كتب اعجاز القرآن الكريم آآ طبعا لا شك ان الله سبحانه وتعالى لم يبعث نبيا

4
00:01:11.600 --> 00:01:32.650
ولا رسولا الا اه ايده اية آآ تدل على نبوته ورسالته وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى فيما رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:33.300 --> 00:01:51.250
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا واوتي ما على مثله امن البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

6
00:01:52.000 --> 00:02:12.850
ففي هذا الحديث دلالة واضحة على ان الاية الكبرى والمعجزة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم هي هذا القرآن الكريم لذلك كانت مهمة الدعاء الى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان تكون في دعوة غير المسلمين

7
00:02:13.100 --> 00:02:35.600
وفي تثبيت ايمان المؤمنين هي ابراز هذا الاعجاز بكتاب الله سبحانه وتعالى ولذلك آآ لا شك ان هذا موضوع متشعب جدا وواسع ولا يمكن ان يتناول في دقائق لكن في هذه المحاضرة آآ

8
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
ستكون تعريفية باهم وابرز كتب اعجاز القرآن الكريم او نستطيع ان نقول التسلسل التاريخي في التأليف اه او افراد الاعجاز اه اعجاز القرآن الكريم بالتأليف حتى يكون بوابة لمن اراد الاستزادة

9
00:02:55.700 --> 00:03:22.300
ولمن اراد التوسع في مثل هذا الموضوع  آآ طبعا آآ ساتجاوز التعريفات آآ حد لضيق الوقت تعريف الاعجاز و وتعريف يعني آآ يعني وجوه الاعجاز الى اخره فانها سهلة المأخذ يستطيع طالب العلم ان ان يحصلوا عليها وسادخل مباشرة

10
00:03:22.700 --> 00:03:46.850
الى الكتب التي الفت في اعجاز القرآن الكريم يمكن ان ان ان نقسم مراحل تأليف العلماء في الاعجاز الى مرحلتين مرحلة كانت آآ فيها اشارات الى مسائل الاعجاز في القرآن الكريم

11
00:03:47.300 --> 00:04:10.450
ولم تكن مفردة بالتأليف والتصنيف ويوجد هذا الامر اه في من الف في اواخر القرن الثاني واوائل القرن الثالث الهجري وذلك في كتابات كل من الامام ابي زكريا يحيى بن زياد الفراء

12
00:04:10.750 --> 00:04:39.250
المتوفى سنة ميتين وسبعة وقيل مئتين وخمستعش في كتابه معاني القرآن. فقد  فقد ضمن الفراء ابو زكريا الفراء في كتابه هذا مباحث كثيرة جدا تتعلق باعجاز القرآن الكريم ثم جاء آآ كذلك متزامنا معه

13
00:04:39.750 --> 00:04:57.200
آآ الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى في هذا الكتاب كتاب مجاز القرآن الكريم الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى التيمي وآآ قد ضمن هذا الكتاب النفيس وهو مطبوع في مجلدين

14
00:04:57.850 --> 00:05:24.700
اه اشارات كثيرة تتعلق باعجاز القرآن الكريم اه اه لاسيما عندما تكلم عما اسماه مجاز القرآن ثم بعد ذلك جاءت الطفرة اه في التأليف او تركيز العلماء والكتاب في ذلك الوقت على مسألة الاعجاز

15
00:05:25.100 --> 00:05:49.800
لما نبتت نوابت الزنادقة في اواخر القرن الثاني واوائل القرن الثالث الهجري فظهر عبد الكريم اه ابن ابي العوجاء وظهر ابو علي الزنديق وظهر آآ ابن الرواندي فانتهض للرد عليهم

16
00:05:50.550 --> 00:06:17.050
جملة من الناس كان في مقدمتهم المعتزلة لذلك كان من اول من افرد كتابا آآ في اعجاز القرآن الكريم كما نص على ذلك اه الشيخ محمود شاكر رحمه الله هو ابو عثمان عمرو

17
00:06:17.100 --> 00:06:39.400
ابن بحر الجاحظ المتوفى سنة مئتين وخمسة وخمسين وهو من رؤوس المعتزلة كما هو معلوم في كتابه الذي سماه نظم القرآن وسلامته من الزيادة والنقصان لكن قبل الجاحظ كان صاحبه وشيخه الشهير ابو اسحاق النظام

18
00:06:39.700 --> 00:06:56.750
ابراهيم ابن سيار النظام. النظام هذا متوفى سنة مئتين وواحد وثلاثين وهو من رؤوس المعتزلة كذلك كان اه تكلم عن اعجاز القرآن وآآ اسهب فيه ولكن لم يعرف له مؤلف

19
00:06:56.900 --> 00:07:22.450
مستقل في اعجاز القرآن اه لكن اه وجد كلامه اه منثورا هنا وهناك في كتب المعتزلة وهو صاحب النظرية الشهيرة في اعجاز القرآن التي تسمى نظرية الصرفة والتي ملخصها ان ان الله سبحانه وتعالى

20
00:07:22.700 --> 00:07:48.100
قد صرف همما العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسلبهم القدرة على معارضة القرآن الكريم والاتيان بمثله ولكن الشنيع في كلام آآ النظام هذا انه قال ان هذا الكلام كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن يستطيع العرب ان يأتوا بمثله

21
00:07:48.150 --> 00:08:06.400
لولا ان الله سبحانه وتعالى صرفهم عن ذلك ولا شك ان هذا الكلام شنيع جدا. لذلك لم يوافق آآ على هذا الكلام ورد عليه آآ وكان ممن رد عليه آآ ومنهم الجاحظ

22
00:08:06.600 --> 00:08:28.350
وقد الف كتابا في رد هذا الامر ولعل كتاب نظم القرآن وهو مفقود بالمناسبة لكنه اشار اليه فيما طبع من رسائل وآآ هناك آآ الشيخ عبد السلام هارون رحمه الله قد طبع رسائل الجاحظ وكان من ضمنها رسالة

23
00:08:28.500 --> 00:08:48.750
بعنوان حجج النبوة رسالة حجج النبوة ضمن المجلد اه الثالث من مجموع الرسائل التي طبعت بتحقيق الشيخ عبد السلام هارون وفيها فوائد هذه الرسالة وتتبعها رسالة كذلك بعنوان خلق القرآن تكلم في هاتين الرسالتين

24
00:08:48.850 --> 00:09:09.350
عن نبذ من اعجاز القرآن ورد على النظام في قوله بالصرفة وآآ يعني آآ ممكن يستفاد من كلامه في قضية اعجاز القرآن من هاتين الرسالتين. واشار في كتابه هذا او في رسالته هذه

25
00:09:09.600 --> 00:09:27.300
الى تلك الرسالة التي قال عنها الشيخ محمود شاكر رحمه الله انها اول مصنف في اعجاز القرآن وهي رسالة نظم القرآن وسلامته من الزيادة والنقصان وهذا مع الاسف كما قلنا مفقود ولكن

26
00:09:27.400 --> 00:09:46.850
اطلع على هذا الكتاب من اتى بعد الجاحظ كالباقي اللاني وغيره ونقلوا منه ولكنه فقد بعد ذلك فإذا اول من اول من افرد كتابا او مصنفا في اعجاز القرآن هو ابو عثمان عمرو

27
00:09:47.150 --> 00:10:11.900
ابن بحر آآ الجاحظ المعتزل لكن وجد في زمنه كذلك من العلماء من تكلم في اعجاز القرآن وليس من المعتزلة ومن اشهرهم الامام ابن قتيبة الامام ابن قتيبة الديناوري المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين

28
00:10:12.000 --> 00:10:30.650
في كتابه تأويل مشكل للقرآن وله كتاب اخر ايضا غريب القرآن تناول في هذين الكتابين اشارات لا بأس بها تدل على اعجاز القرآن آآ يعني افرد مثلا باب من دعي على القرآن من اللحن

29
00:10:31.250 --> 00:10:46.300
وكأن هنا يرد على الزنادقة الذين نبتوا في زمانهم وبدأوا يطعنون في كتاب الله سبحانه وتعالى وان فيه اخطاء وان فيه كذا وكذا فكان ممن رد عليهم الامام ابن قتيبة رحمه الله في هذا الكتاب تأويل

30
00:10:46.400 --> 00:11:02.900
مشكل القرآن وآآ يعني يمكن ان يصنف هذا الكتاب او كثير من مباحث هذا الكتاب على انه مؤلف في اعجاز القرآن اه ولكن لا يمكن ان نعتبره مؤلفا مستقلا منفصلا

31
00:11:02.950 --> 00:11:23.700
في اعجاز القرآن الكريم  اه اذا آآ اول من افرد آآ يعني المرحلة الاولى وهي مرحلة الاشارات في اعجاز القرآن تناولت كتاب مجاز القرآن معمر ابن المثنى بعض الكلام الموجود في كلام آآ

32
00:11:23.700 --> 00:11:41.300
اه اه النظام المعتزلي في بعض الكتب اه ابن قتيبة في كتابه تأويل مشكل القرآن الى اخره اما اول من افرد كتابا او مصنفا مستقلا في اعجاز القرآن كما قلنا هو كتاب الجاحظ آآ نظم القرآن

33
00:11:41.550 --> 00:12:01.450
ثاني كتاب افرد في اعجاز القرآن هو كتاب بهذا الاسم اعجاز القرآن وهو اول من اطلق كلمة اعجاز القرآن في مصنف على اسم مصنف وهو ابو عبدالله محمد ابن يزيد الواسطي المعتزل

34
00:12:01.500 --> 00:12:18.500
المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وهذا الكتاب ايضا مفقود غير موجود ولكنه اطلع عليه العلماء في زمانه بل يقال ان الشيخ عبد القاهر الجرجاني شرحه صاحب دلائل الاعجاز الذي سنأتي عليه بعد قليل

35
00:12:18.750 --> 00:12:39.950
ونقل عنه من اتى بعد الواسط ولكنه في زماننا هذا مفقود غير موجود ثالث كتاب اتى او افرد في اعجاز القرآن هو كتاب اه النكت في اعجاز القرآن لابي الحسن

36
00:12:40.650 --> 00:13:04.200
علي ابن عيسى الرماني المعتزل ايضا المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وثمانين وهذا الكتاب مطبوع آآ وهو اقدم ايتاء في افرد في اعجاز القرآن مطبوع وموجود بين ايدينا هو هذا الكتاب. النكت في اعجاز القرآن لابي الحسن اه علي

37
00:13:04.200 --> 00:13:19.100
ابن عيسى الرماني طبع في هذا الكتاب اه الثلاث رسائل في اعجاز القرآن اه لتحقيق محمد خلف الله احمد والدكتور محمد زغلول. سلام. في طبعا دار المعارف الشهيرة في مصر

38
00:13:19.350 --> 00:13:40.250
وهذا الكتاب آآ كما قلنا مختصر وتناول فيه في في مقدمته سبعة اوجه لاعجاز القرآن. واشار الى الصرفة ولكنه لم يأتي بكلام مشابه لكلام النظام النظام وانما كلام اخر اه مما يدل على ان هناك معاني

39
00:13:40.400 --> 00:14:04.200
مختلفة مفهوم الصرفة غير الذي اتى به النظام. لذلك استشكل آآ الشيخ فضل عباس في كتابه اعجاز القرآن اه تفاوت المعتزلة في مفهوم الصرفة حيث ان اتوا بهذا المفهوم وجعلوه من اوجه اعجاز القرآن ولكنه في نفس الوقت

40
00:14:04.350 --> 00:14:20.900
تكلموا عن بلاغة القرآن وهذا نوع من التناقض لان النظام لما اتى بالصرفة لم يجعل بلاغة القرآن وجها من وجوه الاعجاز وانما جعل الاعجاز فقط في الاعجاز التاريخي وهي القصص التي او الاحداث التي يذكرها الله

41
00:14:20.900 --> 00:14:36.700
سبحانه وتعالى في القرآن ثم تأتي على ما ذكر سبحانه. مثل قوله تعالى غلبت الروم فقط هذا وجه الاعجاز عند النظام المعتزلي وقال اما عدم معارضة العرب له فانما هو من الصرفة. اي

42
00:14:36.800 --> 00:14:57.500
وطبعا النطق الصحيح الصرف بالفتح وليس الصرفة اه بمعنى الصرف ان الله صرفهم وسلبهم قوة المعارضة لكن الغريب ان الرماني جعل الصرف من وجوه الاعجاز وفي نفس الوقت تكلم عن بلاغة القرآن وانه معجز في بلاغته. وهذا تناقض

43
00:14:58.250 --> 00:15:21.300
آآ لا يمكن ان يفهم الا اذا صرفنا المعنى الذي يقصده الرماني بكلمة الصرفة عن المعنى الذي يقصده اه اه ان الظام اه في هذه الكلمة وعلى كل حال هي رسالة مختصرة نقل آآ عنها آآ من اتى بعدها

44
00:15:21.650 --> 00:15:44.200
هذه الرسالة الثالثة التي في التسلسل التاريخي في في في كتب ورسائل اعجاز القرآن الكريم الرسالة الرابعة هي رسالة عظيمة ونافعة جدا اسمها بيان اعجاز للقرآن للامام ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي

45
00:15:45.000 --> 00:16:04.100
اه المتوفى سنة الثلاث مئة وثمانية وثمانين وهو ليس من المعتزلة هذه الرسالة بيان اعجاز القرآن الكريم رسالة نفيسة جدا ونافعة على وجازتها واختصارها وطبعا الخطابي توفي سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين فهو متقدم

46
00:16:04.550 --> 00:16:22.850
وآآ وجه نفاسة هذه الرسالة انها ان المؤلف يروي الروايات فيها بالاسانيد هذا واحد اذا ذكر رواية او حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام او اثرا عن الصحابة يرويه بالاستانيد. هذا اولا

47
00:16:22.950 --> 00:16:45.650
ثانيا انه انتقد الصرفة التي اتى بها النظام وبين بطلانها اه ثالثا انه اتى بوجه جديد لم يسبق اليه من وجوه اعجاز القرآن الكريم وهو ما يسمى بالاعجاز التأثيري ما معنى الاعجاز التأثيري

48
00:16:46.200 --> 00:17:04.800
اه الاعجاز التأثيري لعلنا نقرأ كلام الخطابي نفسه حتى نفهم معنى هذا الكلام. يقول الخطابي رحمه الله في هذه الرسالة قلت في اعجاز القرآن وجه اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاب من احادهم

49
00:17:05.200 --> 00:17:25.200
وذلك صنيعه بالقلوب. وتأثيره في النفوس. فانك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا اذا فقرع السمع خلص له الى القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخرى ما يخلص منه اليه تستبشر

50
00:17:25.200 --> 00:17:42.950
وبه النفوس وتنشرح له الصدور حتى اذا اخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها الوجيب والقلق وتغشاها الخوف والفرق الى اخر كلامه خلاصة الكلام ان من اوجه اعجاز القرآن هي تلك التأثير العجيب

51
00:17:43.000 --> 00:18:00.900
الذي يأتي على النفس البشرية حتى لو لم تكن تستوعب اللغة العربية وهناك شواهد كثيرة جدا آآ لهذا الامر. والامام الخطابي هو اول من اشار الى هذا المعنى ودونه في هذا الكتاب

52
00:18:01.000 --> 00:18:18.500
وطبعت رسالة الخطاب عدة طبعات منها آآ طبعه ضمن هذه ضمن هذه ضمن هذا المجموع اللي هو ثلاث رسائل في اعجاز القرآن وطبعا طبع كذلك بتحقيق عبد الله بن الصديق الغماري

53
00:18:18.700 --> 00:18:35.350
قديما في المغرب وعدة طبعا لعل من انفس الطبعات في هذه الطبعة طبعة تحقيق الدكتور يوسف العليوي في دار التوحيد للنشر في الرياض. وبالمناسبة قد شرحه شرح هذه الرسالة الدكتور عبد المحسن العسكر

54
00:18:35.850 --> 00:18:55.800
في في في دروس صوتية اه موجودة في اليوتيوب نافعة ومفيدة آآ وطبعا من مزايا هذه الرسالة كذلك حتى اذا حتى يعني لا نغفلها انه اجاب عن شبهات في قضية اعجاز القرآن لا زلنا نسمعها اليوم من بعض الشباب

55
00:18:56.450 --> 00:19:12.250
مثل قضية اه ما يدريكم لعلهم عارظوه ولم يبلغنا هذي سمعتها انا شخصيا من عدد من الشباب لما نقول ان القرآن الكريم والعرب قد عجزت عن عن آآ الاتيان بمثله فيقولون ايش دراكم؟ يمكن

56
00:19:12.600 --> 00:19:28.400
اه استطاعوا ان يعارضوا القرآن ولكن لم يصل ذكر هذه الشبهة بعينها الخطابي في هذه الرسالة واجاب عنها جوابا مفيدا جدا خلاصته ان آآ من عدة وجوه الوجه الاول ان العاقل

57
00:19:28.550 --> 00:19:54.250
لا يذهب الى القتال وويريق دمه في حين انه يستطيع ان ينهي الموضوع بالمعارضة. يعني العرب هؤلاء لو قد تحداهم الله سبحانه وتعالى ان يأتوا بمثل هذا القرآن لو اتوا بمثل هذا القرآن فعلا لكفوا نفسهم مؤونة القتال ومؤنة الحرب ومؤنة ازهاق الانفس والارواح

58
00:19:54.400 --> 00:20:11.650
خلاص اتوا بمثل هذا القرآن وانتهى الموضوع. تبين اه كذب النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه. وكفوا المؤونة. ولكنهم لجأوا الى الحرب وهذا دليل على عدم قدرتهم على المعارضة. الوجه الثاني في الرد ان

59
00:20:11.800 --> 00:20:31.850
معارضة القرآن الكريم بقضية مصيرية مشتهرة قد انتشرت في ذلك الزمان انتشارا كبيرا جدا وعظيما اذا عارضها احد معارضة حقيقية فلا يمكن لهذه القضية الا ان تشتهر لا يمكن قضية مثل هذي

60
00:20:32.000 --> 00:20:47.100
شهيرة او عظيمة او ذات اثر كبير ثم يتكاتم الناس عليها هذا مستحيل ما يمكن لا يمكن لقضية ممكن ناس يتكاتمون على قضية صغيرة واحد سرق محفل ممكن الناس يتكاتمون هذا الامر لكن

61
00:20:47.350 --> 00:21:07.450
آآ ابطال دين بمعارضة كتاب بالقرآن ابطال دين بشكل عام هذي قضية كبرى اكبر من ان يستطيع بشر ان يكتمها فلما لم يصلنا شيء دل ذلك على عدم وقوعه الوجه الثالث وهذا مني الرد الثالث ان الاصل العدم. وان الذي

62
00:21:07.700 --> 00:21:23.650
آآ يقول ان هناك من عارض القرآن عليه ان يأتي بالدليل طيب الكتاب الرسالة الخامسة التي يستفاد منها كذلك في اعجاز القرآن وهي حسب ما وصلتنا من من رسائل اعجاز القرآن الكريم

63
00:21:23.750 --> 00:21:46.100
اه هو كتاب عظيم ومفيد جدا. كتاب اعجاز القرآن لابي بكر محمد ابن الطيب الباقلاني. المتوفى سنة اربعمية وثلاثة وهذا الكتاب اه كتاب جدا مهم ونفيس. اه ذكر اه قال الشيخ محمود شاكر عنه

64
00:21:46.950 --> 00:22:12.400
قد الف القاضي الباقلاني كتابا جليل القدر فريدا دال على انه كان قد اطلع على جميع اه من كتب ممن سبقه. منذ عهد ابي عثمان الجاحظ اه الى اخر كلامه واثنى عليه ثناء اه عاطرا. وطبعا كتاب اعجاز القرآن اه للباقليات

65
00:22:12.400 --> 00:22:36.850
تناول فيه اعجاز القرآن من عدة اوجه من وجه الاخبار عن الغيوب المستقبلية منها والماظية وكذلك من وجه الاعجاز البلاغي وهو لب هذا الكتاب وتناول فيه جملة كبيرة جدا مما يدل على بلاغة القرآن ويدل على آآ فضل القرآن على

66
00:22:37.050 --> 00:22:54.450
غيره من الكلام ثم بعد ذلك من الكتب التي يمكن ان يستفاد منها في في قضية اعجاز القرآن والرد على الشبهات المثارة فيه ولو اختلفنا طبعا من ذكرناهم قبل قليل قد نختلف معهم في كثير من القضايا

67
00:22:54.700 --> 00:23:14.150
لكن لا يعني ذلك الا يستفاد من كلامه فيما اصابوا فيه الحق ومن هؤلاء الذين يمكن ان يستفاد منهم القاضي عبدالجبار المعتزلي. القاضي عبد الجبار المعتزلي المتوفى سنة اربع مئة وخمستعش طبعا هو من الرؤوس المعتزلة ومن كبارهم

68
00:23:14.600 --> 00:23:32.250
كان له عناية ايضا في قبضية اعجاز القرآن وفي كتابه المغني افرد فصلا كاملا عن اعجاز القرآن وقد طبعه آآ ابو عاصم بشير آآ المالكي في هذا المجموع هذا مجموع في اثنى عشر رسالة في اعجاز

69
00:23:32.250 --> 00:23:48.550
قرآن يأخذ يستل من الكتب الكبيرة آآ الفصول المتعلقة بالاعجاز واورد هنا ما ذكره القاضي عبد الجبار في كتابه المغني ومن الكتب الكبيرة في مذهب المعتزلة تكلم فيها عن اعجاز القرآن

70
00:23:49.200 --> 00:24:09.850
كما ان للقاضي عبد الجبار ايضا كتاب اخر وهو كتاب تنزيه القرآن عن المطاعم واتى الى اه ما يثار وما يثيره الزنادقة في وقته والملاحدة وغيرهم عن القرآن الكريم من اشكالات

71
00:24:09.900 --> 00:24:24.650
وبدأ يجيب عنه واحدا واحدا على ترتيب المصحف. في هذا اه الكتاب آآ يعني يستفاد منه على حظر طبعا المعتزل لا شك انه من اهل البدع وعندهم ضلالات كبيرة وكثيرة جدا

72
00:24:24.900 --> 00:24:40.300
ولكن لا يعني ذلك الا يستفيد منهم طالب العلم المتمكن والمتخصص والمأمون الجانب من جهة العقيدة فيأخذ من كلامه ما يستفاد منه  ومن كتب القاضي عبد الجبار كذلك المهمة والمفيدة

73
00:24:40.400 --> 00:25:03.000
كتاب تثبيت دلائل النبوة وهذا الكتاب اه فيه نفائس حتى اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واثنى عليه جمع من اهل العلم ولكن يستفاد منه على حذر لانه معتزلي كما قلنا ولكن فيه اشارات ممكن ان يستفاد منها في الجدال الالحادي المعاصر

74
00:25:03.100 --> 00:25:19.300
كثير مما ذكره في كتابه تثبيت دلائل النبوة في تنزيه مطاعم القرآن على المطاعم وفي غيره نسمعه اليوم من من الشباب. نفس الكلام تقريبا آآ نسمعه اليوم من آآ زنادقة هذا العصر

75
00:25:20.400 --> 00:25:33.200
آآ من الكتب كذلك التي تكلمت عن اعجاز القرآن الكريم وهذا الكتاب آآ السابع ان صح التعبير مما افرد في في الاعجاز كتاب اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:33.650 --> 00:25:46.600
لابي الحسن احمد ابن الحسين الهاروني الزيدي. هذا من الزيدية. وتوفى سنة اربع مئة وواحد وعشرين وهو وان سمي اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في حقيقته في اعجاز القرآن

77
00:25:46.700 --> 00:26:03.100
فالباب الاول ثلاثة ارباع بل اكثر من ثلاث ارباع الكتاب اللي هو اعجاز عن اعجاز القرآن واسهم فيه وآآ يعني آآ تكلم فيه بكلام ايضا يستفاد منه مع الحذر منه لانه ايضا من اهل البدع فهو من الزيدية

78
00:26:03.500 --> 00:26:23.600
اه من الكتب المهمة جدا في اعجاز القرآن الكريم اه وتعتبر مفصلية في هذا الباب. ونقلت هذا العلم كتاب دلائل الاعجاز. وهذا الكتاب الثامن. مما افد في الاعجاز  دلائل الاعجاز

79
00:26:23.750 --> 00:26:39.900
للشيخ ابي بكر عبد القاهر ابن عبد الرحمن الجرجاني وهذا الكتاب اه مما اعطاه ميزة اكبر اعتناء الشيخ محمود شاكر رحمه الله به. عناية فائقة واه الحق به رسالة اخرى

80
00:26:39.950 --> 00:27:00.450
للجرجان ايضا اسمها الرسالة الشافية في اعجاز القرآن تناول في هذه الرسالة قضية الصرفة ونقضها ورد عليها اما دلائل الاعجاز فهو كتاب مهم ونفيس ووضع اسس انصح التعبير ومبادئ مهمة جدا فيما يتعلق

81
00:27:00.600 --> 00:27:25.200
بالبلاغة بشكل عام. علم البلاغة بشكل عام والبلاغة القرآنية بشكل خاص. فلذلك يستفاد منه والرسالة الشافية آآ طبعت مفردة كذلك وهي ملحقة بكتاب دلال الاعجاز كما انها طبعت في في الكتاب اللي ورينا وريتكم اياه قبل قليل كتاب ثلاث رسائل في اعجاز القرآن

82
00:27:25.850 --> 00:27:53.200
كذلك من الكتب في اعجاز القرآن مما يأتي في مرحلة تاريخية اه بعد بعد هؤلاء كتاب البرهان الكاشف عن الاعجاز القرآني لكمال الدين عبدالواحد ابن عبد الكريم الزملكاني آآ المتوفى سنة ستمية وواحد وخمسين وهو غير الزملكاني اللي كان معاصر لشيخ الاسلام ابن تيمية بل هذا جده

83
00:27:53.450 --> 00:28:12.200
فهذا كمال الدين الزملكاني له كتابان في اعجاز القرآن الكتاب الاول اسمه التبيان في علم البيان المطلع على اعجاز القرآن وهو عبارة عن اختصار وتهذيب لكتاب دلائل الاعجاز للشيخ عبدالقاهر

84
00:28:12.400 --> 00:28:34.800
الجرجاني. ثم الف بعده كتاب البرهان الكاشف عن اعجاز القرآن. وهو في الحقيقة لا يختلف كثيرا عن كتابه التبيان في اعجاز اه القرآن الكريم اه هذي بالنسبة لابرز الكتب التي الفت في العصور القرون السبعة الاولى او الستة الاولى

85
00:28:34.850 --> 00:28:50.500
في اعجاز القرآن ثم بعد ذلك الفت كتب كثيرة الى عهدنا هذا والى عصرنا هذا فيما يتعلق باعجاز القرآن. لكن قبل ان اتكلم عن عصرنا هذا تكلم لمحة سريعة عن الكتب التي اه اه او

86
00:28:50.500 --> 00:29:06.450
او كلام اهل العلم من اين نجد كلام اهل العلم كذلك في قضية اعجاز القرآن في غير الكتب التي افردوها لاعجاز القرآن. هناك طبعا جهود معاصرة مشكورة مثل هذا الكتاب جمع

87
00:29:06.750 --> 00:29:22.950
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فيما يتعلق باعجاز القرآن وهو كتاب اعجاز القرآن الكريم عند شيخ الاسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب اعجاز القرآن الباقي لاني للدكتور محمد بن عبد العزيز العواجي. وهو كتاب نفيس

88
00:29:23.000 --> 00:29:36.550
لانه جمع كلام شيخ الاسلام رحمه الله المتناثر في قضية اعجاز القرآن ورتبه وجمعه في هذا الكتاب وهو كتاب قيم جمع لنا كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذه القضية

89
00:29:37.000 --> 00:29:55.650
اه كذلك من من الكتب التي افرد لم تفرد وانما ذكرت في ضمن كتب علم اعجاز القرآن او افرد فيها فصولا عن اعجاز القرآن كتاب الشفاء للقاضي عياض رحمه الله

90
00:29:56.000 --> 00:30:16.750
وهو كتاب مشهور والقاظي عياظ طبعا كما تعلمون متوفى سنة خمس مئة آآ واربعة واربعين فقد افرد الباب الرابع في هذا الكتاب عن القرآن الكريم. الباب الرابع فيما اظهره الله تعالى على يديه صلى الله عليه وسلم من المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات

91
00:30:16.750 --> 00:30:33.650
وله كلام جيد لمن اراد الاستفادة في قضية اعجاز القرآن الكريم يجدها في هذا الكتاب كما ان الامام القرطبي رحمه الله صاحب التفسير الشهير اللي هو ابو عبد الله محمد بن احمد القرطبي

92
00:30:34.350 --> 00:30:59.800
في كتابه التفسير الجامع لاحكام القرآن في مقدمته تكلم عن اعجاز القرآن الكريم في فصل اه جيد لا بأس به فيه فوائد تتعلق باعجاز القرآن الكريم طبعا نختم بكتابين كتاب الاتقان للسيوطي رحمه الله والسيوطي طبعا له آآ جهود في اعجاز القرآن

93
00:30:59.850 --> 00:31:17.000
اه منها كتاب اه الاتقان في علوم القرآن وهو كتاب واسع وكبير. افرد فيه جزء عن اعجاز القرآن. كما ان له كتابا مفردا في اعجاز القرآن اسمه معترك الاقران معترك الاقران

94
00:31:17.250 --> 00:31:31.400
في اعجاز القرآن وهو في الحقيقة وان كان اعجازا لكنه هو نوع من اظنه تفسير يعني جمع كثيرا من الاقوال من تفسير الصحابة وتفسير غريب القرآن واتكلم عن اشياء كثيرة

95
00:31:31.750 --> 00:31:48.150
آآ اه فيها فيها فوائد تتعلق بإعجاز القرآن لكنه ليس مفردا في اعجاز القرآن الكريم. بالاضافة الى كتاب البرهان في اعجاز في في علوم القرآن للزركش طبعا هذه لمحة سريعة

96
00:31:48.350 --> 00:32:10.050
وموجز عن كتب اعجاز القرآن الكريم ولعلي اختم حتى ان شاء الله سيكون معقبا كريما على هذه الكلمة المتواضعة فضيلة الشيخ الدكتور مشعل تداري حفظه الله سيعقب على هذه الكلمة لكن قبل ان اترك المجال للشيخ حفظه الله

97
00:32:10.250 --> 00:32:24.800
اتكلم عن الاعجاز في عصرنا هذا. وان كان هذا الموضوع يحتاج الى كلام مستقل ومنفصل ولكن اه الذي اريد ان اقوله ان هناك جهود لا بأس بها في في بيان اعجاز القرآن الكريم

98
00:32:25.300 --> 00:32:44.650
ابتدأت في القرن الماضي وآآ كانت هناك قضية ربما حركت عند العلماء اه في ذلك القرن الكتابة في اعجاز القرآن وهي قضية الشعر الجاهلي قضية الشعر الجاهلي التي آآ او قد شرارتها

99
00:32:44.850 --> 00:33:11.350
المستشرق اه ماجيريليوس واعلن رايتها ورفع رايتها طه حسين في كتابه في الشعر الجاهلي والتي خلاصتها التشكيك في قضية الشعر الجاهلي والتشكيك فيما نقل الينا من العرب من الشعر وبناء على هذا التشكيك لا يمكن ان نقيس بلاغة القرآن لان هذا الشعر اصلا شعر منحول

100
00:33:11.700 --> 00:33:38.800
غير ثابت لهؤلاء العرب هذي باختصار هذه القضية فاثارت هذه القضية آآ يعني جدلا كبيرا وواسعا وقام ابطال من العلماء في الرد على آآ هذه المقالة وتفنيدها من ابرزهم اه الشيخ محمود شاكر رحمه الله

101
00:33:38.900 --> 00:33:56.600
فقد كان هاجس كانت هذه المقالة هاجسا عنده كذلك الشيخ مصطفى صادق الرافعي في كتابه تحت راية القرآن وكتابه الاخر آآ اعجاز القرآن والبلاغ النبوي وهما في الحقيقة كتابان ناتجان

102
00:33:56.850 --> 00:34:16.000
عن اه يعني اه آآ او افراز من قضية الشعر الجاهلي والتشكيك الذي فيه فاراد ان يثبت من خلال هذين الكتابين اعجاز القرآن الكريم اه ففي قضية فهذه جهود مشكورة

103
00:34:16.750 --> 00:34:42.200
وهناك ايضا جانب اخر من جوانب الاعجاز وهو الجانب الاعجاز العلمي في القرآن الكريم وهذا جانب متشعب يحتاج الى افراد بالكلام شابهوا كثير من الاختلال وكثير من التكلف وهناك طبعا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله له كتاب قيم انصحه بالرجوع اليه في هنا في هذه في هذه المناسبة وهو كتاب

104
00:34:42.200 --> 00:35:10.550
الاعجاز العلمي الى اين وذكر انه لم ينفي الاعجاز العلمي بشكل اه كامل وانما اراد ان يكون هذا الاعجاز مقننا بضوابط محددة اه طبعا لا زال في الجعبة الكثير وهناك كثير من الكتب وكثير من الكلام اردت ان اقوله ولكن آآ الوقت قد قد ازف ولعلي

105
00:35:10.550 --> 00:35:25.350
آآ قد اكون اوقدت شرارة البحث والرغبة في البحث عند من اه شده هذا الموضوع او اراد التوسع فيه لعلي فتحت له بعض الابواب التي يستطيع من خلالها ان يلج

106
00:35:25.550 --> 00:35:46.350
الى هذا الموضوع مع اه اعترافه بالتقصير في هذا الباب. واه لكن حسبي انني اعرظ اه اه ما عندي مفاتيح يستطيع الانسان من خلالها ان يلج في هذا الباب وهذا ما اردت قوله والان آآ يعني يسعدني ويشرفني

107
00:35:46.400 --> 00:36:32.950
ان اه يعقب على هذا الكلام فضيلة الشيخ الدكتور مشعل الاحداري فليتفضل مأجورا مشكورا   سلام عليكم  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته     حياك الله يا فضيلة الشيخ الصوت يقصر ولا تظهر الله يبارك فيك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

108
00:36:33.900 --> 00:37:00.050
صوت يقطع دكتور ما ادري عندي ولا ما ادري عند الاخوان اه انا بالنسبة لي يقطع الصوت واضح الى الان  الان جيد دكتور طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

109
00:37:00.350 --> 00:37:22.450
اه بداية اه اشكر اه الاخوة الحضور والاخوة المنظمين على اتاحة مثل هذه الفرصة الكريمة للتباحث في امر عظيم يتعلق بالقرآن الكريم كلام الله تبارك وتعالى الذي انزله على خير الرسل محمد

110
00:37:23.450 --> 00:37:44.250
الله عليه وسلم وحتى نختصر الوقت يعني نكمل الجهود التي بدأها فضيلة الدكتور مطلق اه الجاسر حفظه الله آآ لما اشار الى آآ كتب معاني ومجاز القرآن الكريم بين نشأتها

111
00:37:44.400 --> 00:38:08.950
وعلاقتها باعجاز القرآن ثم تطرق الى دور المعتزلة وكتب كل من الجاحظ والواسطي والرماني ومن بعدهم ممن اشار او تكلم بالقول بالصرفة او اه نقظها من المعتزلة انفسهم او من الاشاعرة او ممن جاء بعدهم من علماء الامة

112
00:38:10.200 --> 00:38:28.400
ثم افاض مشكورا في سرد المؤلفات تاريخيا بعبارة موفقة وزاد هذا جمالا بان عرظ لنا الكتب والطبعات يعني فهذا امر يعني مهم خاصة في مثل هذه الازمان التي يريد الناس ان يقترن

113
00:38:28.550 --> 00:38:53.000
الكلام بالمنظور يعني بالشيء الذي يمكن ان ابحث عنه ويألفوه اذا رأوه فاذا وجدوا مثل هذه الكتب في معارض الكتب او في المكتبات اقتنوها لعلمهم السابق بها ايضا ليس لي ان اطالب الدكتور بان اتكلم عما كل اه عن كل ما له اهمية او صلة بالموضوع

114
00:38:53.250 --> 00:39:12.150
لكن اعجبني تطرقه لشبهة ان الشعر الجاهلي منحول وهذا يعني تطرق اليه آآ العلامة محمود شاكر يعني بكلام آآ رصين قوي يحتاج الى ان يتأمل فيه وان يبحث. لماذا؟ لانه لما

115
00:39:12.300 --> 00:39:39.050
اراد ان يرد على هذه الشبهة حلل الفاظ الاعجاز والتحدي وما اه ينسب اليه من اه الاقتران اقتران التحدي بهذه العملية ثم يعني ذكر ابعادا لا اكاد اجدها في اغلب الدراسات التخصصية التي تبين منشأ العلاقة بين التعريف

116
00:39:39.150 --> 00:40:03.950
اللغوي والتعريف الاصطلاحي هذا الامر من تبعاته الخطيرة ان آآ الطعن في موروثات اه العرب خصوصا وهم حملة الاسلام الاولون آآ ممكن انه يفتح لنا الباب في الطعن في آآ علم الحديث والسند وهي خصيصة

117
00:40:03.950 --> 00:40:31.400
هذه الامة تتميز بها عن سائر الشعوب والامم الى هذا اليوم فعلم الجرح والتعديل وعلم الحديث وايضا آآ علم اتبعت موروثات العرب بطريقة الاسناد والسماع والتوافق والتواتر هذا كله له علاقة بموروثات الاسلام العظيمة سواء من القرآن الكريم او من السنة وما تبعهما

118
00:40:31.400 --> 00:40:54.600
من اه علوم هذا الدين ايضا آآ الشيخ يعني لم يتطرق لقضية الاعجاز العلمي اه لضيق الوقت وايضا هذا الموضوع من الخطورة بمكان. لكن قبل ان نتطرق اليه وآآ يعني نبين آآ اهمية هذا العلم

119
00:40:54.700 --> 00:41:26.950
او آآ كيف لنا كمدرسين او حتى دارسين او حتى مشاركين ومحبي لعلوم الشريعة ان نتذوق هذا العلم نتذوقه عن طريق معرفة الاسلوب القرآني الموافق للاسلوب العرب في الفصاحة ثم كيف تميز عليهم القرآن الكريم وهو كلام الله تبارك وتعالى في هذه الفصاحة التي تميز بها عن سائر الامم

120
00:41:27.750 --> 00:41:45.450
يذكر الامام الخطابي من الامثلة يعني آآ التي آآ ذكرها في على سبيل الاعتراض على اللسان المعترض عندما يقول لما قال الله عز وجل فاكله الذئب. يقول ان الذئب يفترس ولا يأكل

121
00:41:45.550 --> 00:42:06.050
فلماذا عبر بلفظ الاكل ورد عليه برد آآ موفق آآ ان آآ الافتراس الذي هو من آآ شأن السباع انه يكون لما سوى العظم. وبالتالي يبقى بعد عملية الافتراس اثر لهذا الافتراس

122
00:42:06.150 --> 00:42:27.900
لكن اخوة يوسف عليه السلام. لما ارادوا ان ينفوا التهمة عن انفسهم قالوا فاكله الذئب فالاكل لا يبقي شيئا من اثار الجريمة. فلذلك يعني اعدوا التخلص قبل ان يأتوا بالخبر المفجع لوالدهم

123
00:42:29.050 --> 00:42:48.350
كذلك يعني يذكر كثير من آآ الائمة في هذا الباب اه قول الله عز وجل عندما قال ولكم في القصاص حياة عدا على جماله وبلاغته افضل من قول العرب القتل امثال القتل مثلا

124
00:42:48.500 --> 00:43:13.000
وما سوى ذلك وما دونه ايضا من العبارات الله تبارك وتعالى عندما يرسي آآ شريعة القصاص. ويبين انها لنا وليست علينا. ثم يبين انها حياة مع ان ظاهر اللفظ الذي الفه العرب القتل انفى للقتل انه اسعاق للنفس

125
00:43:13.300 --> 00:43:40.400
لكن هذا الازهاق لا يعد شيئا مقابل احياء بقية الانفس والحفاظ عليها آآ هذه الامور هي من ثمرات معرفة اعجاز القرآن الكريم. لذلك عندما نقرأ مع القيود التي ذكرها فضيلة الشيخ وهو ان هذا العلم نشأ في احضان المعتزلة. وثم الاشاعرة. وكان في مقام

126
00:43:40.400 --> 00:44:01.200
آآ الرد على الزنادقة. فهذه العملية لابد ان تورث شيئا من المخالفة العقدية لذلك مع هذا الحذر ومع هذا الاحتياط هذه الكتب فيها خير عظيم ولعلي يعني ارشح كتاب يعني الخطابي

127
00:44:01.350 --> 00:44:21.300
اه بيان اعجاز القرآن الكريم. اه لما ذكر فضيلة الشيخ ولانه يعني الاقرب الى عقيدة اه السلف وهو من المحدثين كما هو معلوم وعبارته من اول الكتاب الى اخره ليس فيها ما يخدش العقيدة ولله الحمد

128
00:44:21.750 --> 00:44:45.700
آآ المؤلفات نلاحظ انها عند المتقدمين نزعت الى ان نشأة او تعلقت بالنشأة العقلية الكلامية ثم اه تحولت الى اه التسبب في انشاء علم البلاغة كما يعني اه تسبب في ذلك عبد القادر الجورجاني. وان كان سبقه من سبقه

129
00:44:46.350 --> 00:45:06.750
اه لكن عبد القاهر له خاصية في ترتيب هذا العلم او محاولة ترتيبه على اقرب صورة مما نحن عليه اليوم وان كان انا هناك مغايرة ببعض آآ الاصطلاحات وآآ بعض التغليبات في قضية الاهتمام بالاسلوب العربي السردي

130
00:45:08.500 --> 00:45:32.200
المتأخرون للاسف يعني آآ نحو الى تغليب الاعجاز العلمي وبعضهم يعني نحى الى الاعجاز العددي وان اردنا ان ندافع يعني عن الاعجاز العلمي نذكر قيوده لكن هذه القيود يعني ومنها

131
00:45:32.350 --> 00:45:52.800
انها تلتزم باصول التفسير. وشروطه وشروط المفسر آآ ان اردنا ان ندافع عنهم ويعني نزكي الكتب التي تكلمت عن الاعجاز العلمي فلابد لها ان تتقيد باصول التفسير وشروط المفسر وشروط عملية التفسير

132
00:45:53.200 --> 00:46:11.200
ايضا لابد لهم ان يستحظروا ان ما يذكرونه. اليوم ليس هو ما سيذكر في الغد وما ذكروه السابقون او ما ذكره السابقون في الامس ليس كما ذكروه هم اليوم باعترافهم انفسهم

133
00:46:11.550 --> 00:46:31.500
اذا العملية متغيرة لا يوجد فيها قول فصل. بمعنى انهم يجزمون بتفسير هذه الاية انها على هذا النحو العلمي المتعارف عليه اليوم بذرة هذا العلم اي التفسير العلمي او حتى الاعجاز العلمي

134
00:46:31.550 --> 00:46:55.900
وان كان بينهما فرق شاسع وايضا للاسف بينهما علاقة وطيدة يفضي احدهما الى الاخر آآ هذا الامر الذي هو قضية المبالغة في قضية التفسير العلمي ممكن ان يأخذنا من الرغبة في الدفاع عن هذا الدين الى الضد تماما

135
00:46:56.000 --> 00:47:12.850
بمعنى اننا نلحق الشبهات في هذا الدين ونجعل الناس يلحقون هذه الشبهات كصفة اساسية في هذا الدين. هذا الدين فيه كذا وفيه كذا ويثبتون مخالفات بعض المؤلفين التي خالفوا فيها للاسف

136
00:47:12.950 --> 00:47:37.450
يعني الحقائق آآ الثابتة في النسبة وليس القضايا آآ العلمية المتفق عليها عندما يتكلم احدهم ويقول اه قالت الوكالة الفلانية او الجهة الفلانية بكذا ويظهر ما يكذب هذا الكلام هذا يعود بالسلب ويعود بالنقد على عملية الاعجاز العلمي برمتها

137
00:47:37.500 --> 00:48:04.900
لذلك مهما تحمست لهذه الكتب ووجدناها هي التي تغزو رفوف المكتبات التجارية او حتى العلمية او الخاصة الا انها ينبغي لها ان لا تجزم فيما تذهب اليه من باب آآ بيان شيء من الاعجاز العلمي. وان كنا كما ذكر فضيلة الشيخ لا ننكر الاعجاز العلمي. ولا ايضا فضيلة الدكتور مساعد الطيار

138
00:48:04.900 --> 00:48:31.600
ينفي هذه الحقيقة لكن لابد من ترشيدها ولابد من التزامها بالضوابط التي اتفق عليها آآ المسلمون آآ نؤكد يعني ايظا على ان ممارسة غير المتخصص بالشريعة آآ تأتي بسلبيات ممكن انها تقضي على العملية برمتها وتعود علينا وعلى الاسلام بالضرر

139
00:48:33.000 --> 00:48:50.400
ينبغي ان نركز على قضية الثمرة مثل ما لفت فضيلة الشيخ على كلام الخطابي وهو الجانب الوجداني والقلبي وهذا اشار اليه ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية بان الاعجاز المعنوي في القرآن الكريم اعظم من الاعجاز

140
00:48:50.650 --> 00:49:08.250
اللفظي وبالتالي ما يقوله آآ القائلون فيما قام آآ البلاغة على اختلاف انواعها يعني هو جزء من كل. وهو بعض من كبير او جزء من شيء كبير فينبغي ان نهتم

141
00:49:08.300 --> 00:49:30.200
بزيادة آآ الايمان كيف تزيد وكيف نثبت لله عز وجل الصفات الكاملة المطلقة الحكمة والقدرة والاتقان وما الى ذلك فمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم اي القرآن الكريم الذي هو كلام الله هي معجزة كما هو معلوم معجزة خالدة باقية الى قيام الساعة

142
00:49:30.200 --> 00:49:53.100
بخلاف معجزات بقية اه الرسل كان بودي يعني ان يكون عنوان هذا الملتقى وان كان يعني ما اختاره الاخوة هو الاكثر جذبا بناء على ما يطلبه المستمعون ان يكون لمحات في كتب دلائل النبوة لماذا؟ لان هذا العلم علم اعجاز القرآن الكريم هو فرع

143
00:49:53.100 --> 00:50:16.350
من علم دلائل النبوة الذي هو من صميم اه علم العقيدة آآ فكتب زرعنا النبوة التي تعنى بوجوه اه اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الرسالة الاسلامية وانه من الله عز وجل وان كلام الله عز وجل لا يأتيه الباطل

144
00:50:16.450 --> 00:50:31.950
من بين يديه ولا من خلفه وانه تنزيل من عزيز حميد هو الذي ينبغي ان تصرف اليه الهمم. اعود واثني على فضيلة الشيخ واطلب منه يستمر في مثل هذه العروض المباركة

145
00:50:32.050 --> 00:50:50.900
وان يتم اه ما ذكره ولو انه حوله الى نص مكتوب واعتنى الاهتمام بوظع نب عدة تعريفية عن كل كتاب وكل مؤلف وكيف نستفيد منه وكيف نتجنب ما قد يخطئ فيه لا

146
00:50:50.900 --> 00:51:07.550
يعني كان هذا اوفق في نظري. واختم فاصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ومن اتبعه بهداه الى يوم الدين جزاكم الله خير اليكم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ على هذا الكلام القيم

147
00:51:07.850 --> 00:51:24.550
وهذا التعقيب المفيد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ان ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع آآ ودي ان قبل ان نختم ودي ان آآ يعني قد يسأل بعض الاخوة اه بماذا تنصحوننا

148
00:51:24.650 --> 00:51:44.100
ان نقرأ فيما يتعلق في كتب اعجاز القرآن لا سيما لغير المتخصصة فمن وجهة نظري ارشح اه من الكتب التي يعني لم يتسع الوقت لبيانها رغم فضلها وعظم شأنها كتاب النبأ العظيم

149
00:51:44.550 --> 00:52:03.950
كتاب النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن للشيخ محمد عبدالله دراز من الكتب النفيسة والقيمة ووالتي يصلح باذن الله ان تقرأ اه حتى من يعني صاحب الثقافة الذي قد لا يكون متخصصا

150
00:52:04.050 --> 00:52:18.350
في آآ يعني في الشريعة وليس من آآ طلاب العلم المتخصصين في الشريعة. فهذا الكتاب باذن الله عز وجل ان شاء الله مفيد ومغني في ذلك بالاضافة الى الرسالة التي اه تفظل فظيلة الشيخ ببيانها

151
00:52:18.650 --> 00:52:38.600
وهي رسالة الخطابي كذلك ممكن ان تقرأ بعد كتاب النبأ العظيم وكما قلت لها شرح للدكتور عبد المحسن العسكر كذلك مقدمة آآ الشيخ محمد الطاهر بن عاشور المقدمة العاشرة من مقدماته العشر لكتابه النفيس العظيم كتاب آآ التحرير والتنوير

152
00:52:38.700 --> 00:52:58.350
قد افرد المقدمة العاشرة في اعجاز القرآن. كذلك هي مقدمة عالية اللغة والاسلوب ونفيسة جدا وممكن ان يستفاد منها اما المتخصص هو الذي يمكن ان يعرف الغثة من السمين فبامكانه ان يطلع على تلك الكتب التي اه اشرنا اليها قبل قليل

153
00:52:58.600 --> 00:53:21.950
واكرر شكري آآ على لفضيلة الشيخ على هذه المداخلة القيمة والنفيسة وانا لا ادري اذا الوقت الان آآ هل في مجال آآ لطرح الاسئلة او نكتفي بذلك اه ما ادري اذا في مجال ولا نختم

154
00:53:29.400 --> 00:53:48.800
طيب لعلنا لعلنا آآ يعني نختم في في هذا اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته وفي في ختام هذه المحاضرة التي هي ختام هذا الملتقى المبارك

155
00:53:48.950 --> 00:54:10.950
نتوجه بالشكر الجزيل الى وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية ممثلة اه ادارة التوجيه الفني اه في بالتفسير على هذا الملتقى القيم والنافع وكذلك اشكر الحضور واخص بالشكر بالذكر فضيلة الشيخ الدكتور

156
00:54:11.000 --> 00:54:25.600
اه مشعل اه الاحداري على هذه المداخلات النفيسة والقيمة التي استفدت منها على المستوى الشخصي ولا شك انه استفاد ايضا منها الاخوة شكر الله لكم ونفعنا الله واياكم بما لا نقول ونسمع

157
00:54:25.750 --> 00:54:35.050
وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته