1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته. ومن باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة المباركون. فلا يزال حديثنا موصولا في هذه السلسلة من مجالس علم اصول الفقه

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
ولا يزال حديثنا عن البدايات والنشأات والتمهيد لظهور هذا العلم علما مستقلا قائما بذاته يصنف فيه اهل العلم ويدرسه الطلبة ويتعلمون مسائله ويترقون في دراسة قواعده حتى يصلوا الى ما كان عليه فقهاء الصحابة

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الله عنهم ومن بعدهم في ملكة الاستنباط وقواعد الاستدلال والتعامل مع الادلة الشرعية. وليكون حديثنا موصولا ما سبق فان المجالس الثلاثة الماضية كانت تتحدث عن اهمية هذا العلم. وعن كونه موجودا مستعملا مركوزا في

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وبالملكة بالدرجة الاولى عند الصحابة رضي الله عنهم وبين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. شأنه في ذلك شأن العلوم الشرعية الاخر التي كانت مستقرة في النفوس وكانت متكررة ايضا في علمهم الذي يتلقونه من رسول الله عليه الصلاة

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
والسلام وعلم الاصول بهذه الدرجة التي يعنى بها او التي يقصد به المسائل والقواعد والمناهج التي يتعامل بها فالناظر في الادلة والمتأمل لها والمستنبط من احكامها فان هذا اقصى ما يكون في بلوغ درجاته المثنى في زمن الصحابة رضي

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
الله عنهم وبين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومر ذكر شواهد لهذا في تطبيقات هذه المناهج في الفهم والاستنباط في زمن النبوة والوحي ينزل وكان ذلك اكبر اية على ان الوحي مع تنزله ومع توفر آآ السؤال بين يدي

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
للصحابة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم لم يكونوا عالة في تعلم الاحكام واستنباطها واللجوء اليه كلما نزلت به الناس او حدثت حادثة. فكان عليه الصلاة والسلام ينمي فيهم ملكة الفهم ويفتح لهم ابواب النظر والاستنباط. وكان قرر الصحابة

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
رضي الله عنهم ومر بذلك شواهد في مثل تطبيقه القياس عليه الصلاة والسلام في السائل له عن المرأة التي ولدت غلاما اسود هل لك من ابل؟ الى قال وهذا ايضا لعله نزعه عرق وكان يخطئ ويصوب الصحابة رضي الله عنهم في فهمهم اذا رفعوا اليه النازلة والمسألة كما

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
في قوله لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. فصلت طائفة منهم في الطريق واخرى اجلت الصلاة حتى وصلت قريظة وصوب النبي عليه الصلاة والسلام تلك الطائفتين. حتى انتهى زمن الوحي وقد ملك الصحابة رضي الله عنهم من قواعد النظر

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
دقائق الاستنباط ومناهج التعامل مع الادلة ما خولهم وهيأ لهم ان يكونوا قادة للامة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. وكانت توازنوا امام قامات من فقه الصحابة التي تسع النظر في تلك النوازل واستخراج الاحكام المناسبة لها وباختصار فقد قادوا سفينة

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الامة نحو منهج السلامة والاستمرار على شريعة الله التي تركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على محجتها البيضاء ليلها كنهارها فاستطاعوا رضي الله عنهم بما ملكوا اقول من قواعد النظر والاستنباط والتعامل مع الادلة مع ان يكونوا مجتهدين غاية

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
جهاد واذا ما ضرب المثل بدقة النظر وبلوغ الغاية في الاجتهاد فانها رتبة الصحابة رضي الله عنهم بلا منازع. فكانت النوازل استخلاف خليفة بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومسألة تأجيل ذلك او تقديم ذلك على دفنه عليه الصلاة

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
والسلام ثم قتال المرتدين وجمع المصحف ثم الة المسائل في زمن عمر رضي الله عنه الى مسائل اكثر توسعا اقتضت تنظيم الدولة وتدوين الدواوين وترتيب مصالح الحياة بما يسير للناس معايشة الزمن الذي جد والفتوحات التي اتسعت دخول الناس

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
في دين الله افواجا. وتنام الامر حتى تقرر عندنا ان تطبيقهم في مسائل النوازل بالاجتهاد والنظر. وتقرير الاحكام المصالح ومع عماد القواعد كل ذلك كان دليلا على ما بلغه اولئك الكبار رضي الله عنهم في النظر والاستنباط والتعامل مع الادلة

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
ثم كان مجلسنا الاخير الحديث عن زمن ما بعد الصحابة رضي الله عنهم. وكيف انتقل هذا العلم من كونه علم صدور وقدرة على الاستنباط وفهما دقيقا في النظر والادلة كيف انتقل هذا العلم ايضا بالتوريث والتلقين والنقل الى اجيال

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الاخذين عن الصحابة رضي الله عن الجميع. فكانت ايضا مجالس الصحابة وبمصطلح الذي درج عليه بعض من يدرس تاريخ العلوم يسمونه المدارس فكانت مدرسة ابن عباس بمكة ومدرسة ابن مسعود بالخوفة ومدرسة انس بالبصرة ومدرسة ابن عمر بالمدينة. رضي الله عنهم اجمعين

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
كانت تلك المدارس لا بمصطلح المدارس المعاصرة لكن بمعنى تكوين نخبة من الطلبة والتابعين ومن ابنائهم الآخرين عنهم فيتلقون فقه الرجل وحديثه وطريقته في الاستنباط ومنهجه في التعامل مع الاحكام. وطريقته ايضا في النظر في الادلة والتعارض بينها وكيف الجمع وكيف الترجيح

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وكانت تلك المناهج تنتقل الى الآخرين عنهم ولم يزل هذا العلم علم صدور يتلقاه الرجال ويأخذه الفقهاء ويتلقاه طلبة العلم المجالسة والممارسة والاخذ والافادة. وانتهينا اخر ما انتهينا اليه الى الى ان اصبح هذا العلم كغيره من العلوم بحاجة الى كتاب

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
وتدوين ووقف بنا الحديث تحديدا عند اوائل التدوين في هذا العلم على يدي الامام القرشي محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه صاحب المذهب المعروف. وكتبه الرسالة يعد اول كتاب صنف في علم الاصول في تاريخ الاسلام

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ولتأليفه قصة مضت الاشارة اليه على عجالة ومجلسنا الليلة ان شاء الله تعالى فيه التفصيل لكتاب الرسالة للشافعي باعتباره اللبنة الاولى في بناء مصنفات علم الاصول. وفهم الكتاب مدخل مهم ومنطلق يجب ان يصير من خلاله الدارس لعلم

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الاصول وان يكون على بينة ودراية كافية وافية بنشأة هذا العلم في كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله وطريقته ومنهجه فيه ومحتواه وكيف اصبح العلم من بعد الرسالة علما مصنفا وكتبا تؤلف ثم تطورت الى اصبحت

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
مناهج اتبع ومدارس ومذاهب تشق طريقها في بنيان هذا العلم شيئا فشيئا. كتاب الرسالة للشافعي وهو الذي بين يدي وسأقرأ لكم بعض النماذج منه. كان بداية امره رسالة توجه بها الإمام عبد الرحمن ابن مهدي رحمة الله عليه. الإمام المحدث

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الثقة السبت توجه برسالة للامام الشافعي عبدالرحمن بن مهدي امام عالم جليل من اجلة السلف رحمة الله عليهم. فكتب رسالة للشافعي يطلب فيها منه ان يضع له جملا تعينه على النظر. فيما يحتاج اليه الفقيه والعالم

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
والناظر في الادلة. وكانت رسالته التي صل بها الى الامام الشافعي يطلب فيها ان يضع له كتابا فيه معاني القرآن يجمع قبول الاخبار فيه وحجة الاجماع وبيان الناسخ والمنسوخ. قبل الحديث عن هذا الطلب الذي تقدم به الامام عبدالرحمن

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ابن مهدي رحمه الله لك ان تتأمل في حيثيات هذا الطلب وكتابة الرسالة وما جد بعدها. نحن في زمن نتكلم فيه على او في منتصف القرن الثاني الهجري ما بعد المئة والخمسين وهو الزمن الذي قلنا فيه من الفتوحات الاسلامية قد امتدت ورفعت

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
فالبلاد قد اتسعت ودخل الناس في دين الله افواجا ضعفت فيه لغة العرب ودخل الاعاجم في الاسلام وكان دخولهم مع شيء من الشوائب التي يحملها اللسان العجمي وشيء من العقائد التي كانوا عليها قبل الاسلام. بما يعني ان البيئة لم تكن كما كانت زمن

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
الصحابة رضي الله عنهم في اوائل الخلافة الراشدة حيث اللغة العربية السائدة والناس تفهم القرآن والسنة بمقتضى اللسان الى درجة كبيرة هذا الامر اعني الفجوة التي بين الناس وبين النصوص الشرعية. ثم ازداد الامر يعني حاجة

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
الحاحا بظهور بعض الفرق المنتسبة للاسلام التي ادخلت شيئا من المخالفات الشرعية. مثل الفرق التي ظهرت اول ما ظهر كالجهمية والقدرية والمعتزلة والشيعة والخوارج. فكانت كل طائفة تؤسس لمذهبها على شيء من دلالات

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
النصوص وكان ولابد بما انها مخالفة للمنهج السوي فكان لها شيء من التأويل والتكلف في تنزيل دلالات النصوص على ما ذهبوا اليه وقرروه فكان في هذا استخدام غير رشيد لدلالات النصوص الشرعية فتفاقم الامر حاجة الى

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
وضع منهج صحيح يتعامل به الفقيه وطالب العلم مع الدليل الشرعي. ليستنبط الحكم الصحيح الذي يتضمنه النص ليكون استودعت سليما والحكم صحيحا وليكون ايضا التعامل مع الدليل بطريقة منهجية شرعية صحيحة. عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله في مثل

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
هذه الظروف وجهت رسالة للامام الشافعي. الحيثية الاخرى ان اماما كالشافعي في هذه المرحلة من حياته يقال انه ارسل اليه الرسالة سنة مئة وثمانين. مئة وثمانين يعني كم عمر الشافعي؟ ثلاثون سنة فقط ثلاثون سنة. ثلاثون سنة في سن

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
طلبة العلم اليوم تعتبر بدايات للتمكن. لكنها عند امام كالشافعي كانت قمة في الرسوخ العلمي. وبلوغ الغاية. والسبب في ان الشافعي رحمه الله لما تربى بمكة فكان نشأ فيها يتيما وتعلم وتفقه في بدايات اسنان الطلب وبداية

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
او حداثة العمر لم يبلغ رحمة الله عليه سن السابعة عشرا حتى اجاز له شيوخ الحرم وعلماؤه انذاك بالجلوس في الحرم المكي في سن السابعة عشرا. فنبوغ وامامة مبكرة وحداقة وجودة فهم وذكاء. ثم اذن له من

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
شيوخه واساتذته وعلمائه ان يكون شيخا معلما ومفتيا. ولما تقول معلما ومفتيا في مكة وفي الحرم وهذا يعني بين الحجيج ووجموع المعتمرين وامة الاسلام كلها التي تخدم مكة وتدخل بيت الله الحرام. ثم ارتحل رضي الله عنه الى المدينة والتحق

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
للامام مالك وطلب عنده العلم وقرأ عليه الموطأ وحفظه فاخذ من مالك رحمه الله الفقه والحديث هذا مما اه قوى عود الامام الشافعي ايضا في الفقه والحديث والدراية وهو لا يزال في سن مبكرا. فلما ان بلغ الثلاثين

37
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
قد بلغ مبلغا عظيما رضي الله عنه في الامامة والنظر في الادلة وكانت نشأته العلمية التي جمعت بين الاخذ عن شيوخ مكة والفقهاء ثم الاتحاد الى المدينة واذ اخذ عن الامام مالك فلك ان تقول اخذ فقه اهل المدينة فقه الفقهاء السبعة الذين كان عليهم

38
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
المعول في فقه الاسلام في على رأس السنة المئة الاولى الى الاربعة والتسعين من الهجرة. هذا كله هيأ للشافعي بيئة خصبة ان على ذكائه وفطنته ونبغو المبكر رحمه الله صاحب شأن في العلم واي شأن. ثم لما ارتحل الى بغداد والتقى باصحاب ابي

39
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
وكبار تلاميذته كمحمد بن الحسن والقاضي ابي يوسف. اخذ ايضا بالمجالسة والمناظرة والمدارسة اخذ اصول المذهب وطريقتهم في الفكر ومنهجهم في النظر في الادلة. فتلاقح فتلاقح في في فقه الشافعي رحمة الله عليه. فقه المذاهب

40
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
بالسائدة انذاك والفقهاء القائمين بالعلم وبالفقه والنظر في الدليل انذاك. على كل عبد الرحمن بن مهدي وهو شيخ ائمة في الاسلام يعني شيخ علي ابن المديني وشيخ احمد وشيخ اسحاق يكتب رسالة الى الشافعي يطلب فيها منه ان يضع له كتابا ان يضع له

41
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
ان يكتب له رسالة فيها معاني القرآن. ويجمع قبول الاخبار فيه وحجة الاجماع وبيان الناسخ والمنسوخ. هذه اركان للمسائل التي يحتاج اليها الاصولي والتي تعتبر اركان هذا العلم ومسائله الكبار حجية القرآن ومعانيه حجية السنة

42
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
الاجماع والنسخ الناسخ والمنسوخ. فما كان من الامام الشافعي رحمه الله الا ان سطر رسالة ليست هي هذا الكتاب. سطر رسالة يحملها البريء وكتب لعبدالرحمن ابن مهدي زملا من اصول العلم في حدود ما طلبه رحمه الله

43
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
فجمع له صفحات وكتب له جملا كما قلت هي من مسائله التي اشار اليها ابن مهدي في حاجته اليها. ثم ارسلها اليه. قيل كان بمكة وقيل كان ببغداد. فارسلها اليه وحملها الحارث بن سريج. حمل الرسالة

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
والطريف ان الحارث ابن سري لقب فيما بعد بالنقال. وليس ذلك الا لنقله رسالة الشافعي الى عبدالرحمن بن مهدي. فكان حدثا تاريخيا الذي اكتسب به لقبا واضيف اليه فعرف به. فحدث ابن سريج حمل الرسالة. ثم بدا للشافعي رحمه الله بعدما

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
فتح له هذا الباب اعني باب كتابة هذه المسائل ولم تكن مستورة من قبل. فبدا له مشروع علمي ضخم يستحق ان يتفرغ له الامام الشافعي وان ينتصب له وان يكتب فيه ما يصلح ان يكون كتابا علميا يرجع اليه

46
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
طلبة العلم ويستفيدون منه فبدأ مشروعه الكبير في تأليف الكتاب الرسالة. لم يسم الشافعي كتابه بالرسالة. هو سماه الكتاب واذا احال اليه في بعض كتبه كالام او آآ او خبر الاحاد مثلا او جماع العلم ونحوه يقول قلنا في الكتاب واشرت

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
في الكتاب ولم يشبه الرسالة لكن الناس سمته بالرسالة. فالشافعي لم يسمي كتابه بالرسالة انما يسميه الكتاب. او كتابي هذا او كتابنا هذا من يضع له عنوانا محددا لكنه لما نظر الناس الى ان الكتاب كان في اصله رسالته التي بعث بها الى عبدالرحمن ابن مهدي

48
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
والرسالة التي بعث بها العبد الرحمن ابن مهدي كانت قد وقعت عند اهل العلم بموقع الحسد وتلقوها بقبول وصاروا يطلعون عليها ويطلبونها نعم ويمسخونها فلما كانت كذلك الشأن نقل الناس اسم الرسالة من ذلك الى الكتاب الذي الفه الامام الشافعي

49
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
الف الامام الشافعي رحمه الله كتابه هذا بمصر بعد ان نزل بها واستقر بها اخر عمره. وذلك فان الشافعي رحمه الله في رحلته العلمية كان قد تنقل بين مكة والشام وبغداد واليمن وبغداد مرة ثانية ثم منها الى مصر

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
واستقر به المقام بها حتى مات رحمه الله سنة مئتين وكم؟ اربعة اذا الكتاب في الاربع السنوات الاخيرة من حياته. وهذا بالصلاح اه مؤرخين للعلم كما يقولون هو يعني بعد ان بلغ

51
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
النبض العلمي وتمام اكتمال الملكة التي ملكها رحمه الله في هذا العلم. وهذا ان دل فانما يدل على مكانة وجلالة قدره لما يؤلفه الشافعي رحمه الله في هذه المرحلة من العمر. الف الكتاب ووضع فيه مسائله وبوبه وصنفه

52
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
فكان الكتاب فكان الكتاب بهذه المثابة اللبنة الاولى التي وضعها علماء الاسلام في التأليف في اصول الفقه على الاطلاق. ثمة من يزعم في بعض الكتب ان هناك صدقا على الشافعي في تأليف رسائل في علم الاصول

53
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
لقد كتبها بعض اهل العلم فنسب شيء منه الى القاضي ابي يوسف او الى الامام محمد ابن الحسن او الى جعفر الصادق وغيرهم لكنه وليس بين ايدينا شيء لا قصاصة ولا رسالة ولا مسألة ولا كتاب ولا اشارة ولا نقل حتى الى شيء من تلك الكتب لما يثبتها

54
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
حقيقة العلمية فلم نعد الا ان نقول ان رسالة الشافعي تاريخيا من سنة مئتين واربعة لم نجد بين ايدينا معشر المسلمين في المكتبات ولا في المخطوطات ولا حتى ثمن نقل عن الكتب التي نقلت انذاك شيئا ما يثبت ان هناك مدونا علميا في مسائل

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
اصول كان قبل الشافعي رحمه الله فكان للشافعي بهذه المثابة قصد السبق في التدوين في علم الاصول. وضعه لكتاب الرسالة اكتسب اهمية من جهة هات متعددة اجملها فيما يلي. اولها ان المؤلف هو الامام الشافعي نفسه وحسبك به. ولما يكون

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
مصنف او المؤلف او الكتاب خرج من بين يدي عالم الامام ثقة يعرف الناس علمه وانتشرت الامة فضله وكان له ما كان. من القبول والاخذ والرواية وتلقي الامة له. فهذا يدل على شأن عظيم للكتاب. فانت تتكلم

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
مصنف لا كالمصنفين وعن مؤلف لا كالمؤلفين والامام الشافعي رحمه الله. ولما نتكلم ايضا عن الامام الشافعي باعتباره مؤلفا هذا الكتاب ومنه اكتسب الكتاب اهميته ومنزلته ومكانته فانه فوق فوق علم الشافعي وفوق امامته في الدين

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
وفوق ما ذكرته من بعض الصفات التي خولت له وهيأت له ان يكون اماما يأخذ الناس عنه علما ظخما كبيرا دقيقة كالاصول فان الشافعي رحمه الله صاحب لسان عربي فصيح. وهذا له دلالة كبيرة في علم كالاصول

59
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
لانه سبق وان اشر في مجلس سابق ان من اهم اركان علم الاصول هو الالمام والدراية التامة بلسان العرب لانك تتعامل في علم الاصول مع نصوص شرعية مع الكتاب والسنة مع القرآن والاحاديث. وهذه نزلت

60
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
بافصح ما يكون عليه لغة العرب. فالمتأمل في تلك الادلة. والمتعامل معها والمستنبط للاحكام منها. يحتاج اول كل ما يحتاج اتقانا كبيرا للغة العرب. ودراية كافية بها. وامامة بالغة القصوى في مسألة العلم. بطرق

61
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
استعمال ودلالات الالفاظ والتراتيب والسياق وما الى ذلك. الشافعي رحمه الله ليس لانه ليس لانه قرشي مطلبي فقط لكنه مع ذلك اعتنى كثيرا في نشأته في بداياته بتعلم اللغة. وهو عربي. الشافعي رحمه الله ولد

62
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
في غزة ثم انتقل يتيما الى مكة وتربى بها التي ربته ويذكر لها فضل عظيم في تربيته وتوجيهه لطلب العلم ويذكر انه في بداية الصباه لم يكن مقبلا على العلم. وكان يشتغل بالخروج الى البادية وتعلم الصيد. وتعلم الرمي

63
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
رمي السهام حتى انه كان حاذقا فيها. ويذكر انه اذا رمى السهام وتبارز فيها او تنافس كان يصيب عشرة من عشرة او تسعة من عشرة. هذا اقل نتيجة يحقق تسعة من عشرة اذا حدد هدفا ورمى بالسهام فانه اذا اخطأ من العشرة يخطئ واحدا والا يصيب العشرة من عشرة فكانت هذه نشأته يخرج من

64
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
من اول النهار ويعود اليها في اخرها ويحمل على عاتقه قوسه متقلدا اياها داخل مكة مع اخر النهار. ويذكر في شأنه انه دخل فذات مرة مكة فلقيه بعض اخواله فاذا به يضع يده على كتفه وقال مثلك ما ينبغي له ان يكون مشتغلا بهذه الامور

65
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
لان هذه امور تافهة ونسبك ينبغي ان يكون شأنه اعظم. فوقعت الكلمة موقعها في قلب الامام الشافعي فاتجه لطالب العلم. والتحق بمسلم بن خالد ينزيل غيرهم من علماء مكة لم يحدثون الفقهاء واكب على طلب العلم فاصبح كذلك. كان خروجه ذاك للبادية يحرص فيه على الخروج الى قبائل هدية

66
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
فكان يأخذ عنها اللغة ويحفظ اشعارها ويعد الامام الشافعي في تاريخ دواوين الشعر احد رواة شعر هذين راوية للشعر يعني يحفظه تماما يعرف ديوانها واخبار شعرها فبلغ بذلك درجة عالية من اتقان اللغة. وحفظ الاشعار والدواوين. وانت تجد حتى في كتاب

67
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
حتى هنا في الرسالة اذا روى بيتا ناقشه وصححه واوله وفهم معناه وذكر اصول اللغة في لفظة ما واستعمالها اقول امامة الشافعي حتى في اللسان العربي ليست لانه عربي فقط. لكنه اعتنى ايضا بدراسة اللغة واللسان وحفظ الاشعار. وكانت هذه

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
النشأة اكسبته رحمة الله عليه اكسبته ايضا امامة كبيرة في الدراية. بل بلغ بالامام الشافعي ان رجل كالاصمعي. امام اللغة في عصر بلا منازع يذكر للشافعي امامة في اللغة. وانه يحضر مجالسه يتعلم منها فيه. فكان الاصلح هي احد مجالس الشافعي ما يريد

69
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
الفقه للفقه ولا اريده ما يقربه الشافعي في مجالس المسائل يتعلم منه اللغة. يقول فما جلست في مجلس عالم ارى فيه من الفصاحة وقوة وعدم اللحن كالشافعي. ويذكر انه جلس وتعلم عنده بل اذا اشكل على الاصمعي شيء من اشعره دين على وجه الخصوص سأل عنه الشافعي

70
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
وتثبت منه وتعلمه منه. بل يقول انه جلس مجالس متعددة للشاة يقول فلم احفظ عليه لحنة ولا خطأ في اللغة ولا كلمة هذه الامامة الكبيرة في لغة الشافعي رحمه الله التي كانت كان يمتلكها هيأت له هيأت له عناية

71
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
كبيرة بالتعامل مع قواعد الاستنباط من النصوص. لانها قواعد لغة. ودلالات لغوية. فبلغ في ذلك رحمة الله عليها بلغ المبلغ الكبير الذي هيأ له الامامة بها منازع. فنقول من اجل من اجل ما اكتسبه كتاب الرسالة وهو اول مصنف

72
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
الاصول ان مؤلفه الامام الشافعي فحسبك به. وعندما تتكلم عن الامام الشافعي بخصائصه ومزاياه وامامته وعلمه رضي الله عنه فكل ذلك سينعكس اثره على الكتاب. الامر الاخر اما ان من اجل مزايا الرسالة للشافعي

73
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
قوله اول مصلى الريادة والصدق الذين الريادة والسبق اللذان برزا في كتاب الرسالة ينبغي ان تقف ايضا وتأمل وافد. ما معنى ان يؤلف كتاب لم يسبق صاحبه اليه؟ وان يضع اصولا لعلم لم يسبق في تاريخ

74
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
في الدنيا ان اهل العلم كتبوا فيه ماذا يعني هذا؟ يعني يعني عبقرية ويعني ذكاء متفردا يعني تميزا في القدرة والملكة لانه من اصعب ما يمكن ان يكون في حياة البشر على مستوى العباقرة والاذكياء وجهاة البشر اصعب ما

75
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
ان يخرج فكرة مكنونة في الفؤاد فيستطيع ان يعبر عنها بعبارات يفهمها الاخرون. اذا كانت مجرد فكرة تلوح في في ذهن صاحبها ويستطيع ان يعبر عما في نفسه الفكرة تلك الجائلة والدائرة وهي شيء يعني لا تدري من اين يبدأ من اين ينتهي فاذا

76
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
استطاع صاحب الفترة امساكها ثم استطاع اخراجها واستطاع صياغتها وتدوينها فان هذا غاية في العجب. ثم ان يكون هذا علما ليست مجرد اذكار وخيالات ولا خواطر بل هي مسائل علم. وكما قلت لك ما قبل الشافعي كان العلم يتلقى استنباطا

77
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
تتلقاها الاجيال. اخذها الصحابة فكانت عندهم ملكة. جلس اليهم التابعون. فتفقهوا عنهم واخذوا منهم وسمعوا ومنهم الفتاوى وكان يتشرب منهج الصحابي عن طول الممارسة. فاصحابه ابن مسعود تشربوا منهجه ليس على طريق الدروس كان يلقنهم

78
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
قواعد الاصول ولا على مجالس قد يقرأ عليهم كتابا يدرسون فيه كيف دلالة الامر ودلالة النهي وكيف يعمل بما تتعارض الادلة وما هي طرق اثبات الناسخ المنسوخ ما كان هذا علما مقرر على هيئة رسائل لكن كانت كان حديثا عن ايات كانت فتاوى فكان الرجل من طول الصحبة للصحابي

79
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
والمجالسة له والاخذ عنه يتشرب منهجه ويأخذ طريقته في الاستنباط لكن ما يستطيع ان يعبر. لماذا قلت ان الاية هذه تفيد كذا والحديث لا يفيد ما الفرق بينهما شيء ما هي ملكة لا يستطيع ان يعبر عنها. تماما كسائر الملكات التي يمتلكها اصحابها فيبلغون فيها

80
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
لو قلت له علمني من يعلمك جملا؟ يقول لك اصحبني وكن معي ولازمني وستتعلم. واللي ما يستطيع ان يخرج لك شيئا محصوصا على هيئة صارت المفهومة يعطيك اياها فتتعلم. لكن العلم في مسائل الاصول لما استحال كذلك الى مسائل مقروءة

81
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
وعبارات وقواعد تكتب فهذا غاية ما يكون كما قلت في العبقرية والقدرة العقلية. وهذا احد جوانب الابداع في كتاب للشافعي هو تماما كما تذكر الامامة مثلا في في في تقنين علم العروض. لما كان الشعر على لسان

82
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
عرب ملكة كان احدهم اذا اراد ان ينشد بيتا جمع الفترة او المعنى الذي يريد ان يتكلم فيه ثم قال البيت انشده بيتين اربعة اصبحت قصيدة يتفاوتون في جزالة اللفظ وقوة السبق وفصاحة الالفاظ فتفاوت فيه لكن ما عندهم بيت مكسر

83
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
لا عندهم قوافل معدومة. كان من كان البيت سليم. وكانوا يقيمون الوزن اقامة سليمة. ومع هذا لما كانوا ينشدون الشعر على مختلف ابحره واختلاف في اوزانه وقوافيه ما كان عندهم ان الشعر يأتي على انحاء وان اوزانه تأتي على مجموعة من الانواع ما كان عندهم فكان هذا ملكا كان

84
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
العرب وهذا لسانه فلما يأتي امام ويحاول ان يصبر غور تلك الابيات كلها وقصائد العرب ثم يستطيع ان يحصرها باستقراء ويجد انها لا تخرج على اوزان محددة. ثم يستطيع ان يمسكها ويصوغها ويقننها في قواعد ويسميها باسماء. هذه عبقرية

85
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
لما كان علمي النحو واللغة كلاما تتلفظ به العرب فكانوا يرفعون الفاعل وينصبون المفعول يرفعون المبتدأ واذا دخل احد النواسخ خيرة المرتدى والخبر الى اخره. فكان كلاما يتكلم به الناس. فان تجعل ذلك على شكل قوانين وقواعد. وتقسم الكلام الى انواع والجمل الى ان

86
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
ثم تعطي كل شيء طريقته وحكمه واعرابه. هذا ايضا ليس بالصنيع السهل. ولما يقال في الخليل ابن احمد وبالاسود الدؤلي وغيرهم ممن قنن العلوم بعد ان لم تكن واخرجوا تلك الامور التي كانت ملكات على شكل قواعد وعلى شكل كتب

87
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
تصنف على شكل علوم تدرس هذه امامة ولما تقرأ تفسير هؤلاء ابو الاسود الدؤلي والخليل ابن احمد والامام الشافعي تجد انهم خسوفا بذكاء كانوا يتميزون به على على باقي طبقتهم واقرانهم. هذا الذكاء والفهم والاستنباط بعد توفيق الله جل جلاله

88
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
هو الذي هيأ لاحدهم العبقرية التي نتحدث عنها. فامامة الشافعي رحمه الله هيأت له ان يكتب الرسالة فيضع فيها قوانين بعد الاستنباط ويقسم العبارات بكلام لم يسبق. من درس منكم الاصول. اذا فتح كتاب الرسالة وسبق نماذج منه الان. ويتكلم عن الصيغ العام والخاص ويقول

89
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
عام من هو عام يراد به العموم ثم يخصص منه عام يراد به في ظاهره اللفظ العام لكنه الحقيقة المراد به الخاص. ستقول هذا نعم اعرفه لانك تتكلم على الف واربع مئة وثلاثين سنة درسته في كتب لكن قبل ان يكون هذا مكتوبا في كتاب وقبل ان يخرج على شكل مسألة مكتوبة ثم يأتي بها الشافعي ويكتب

90
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
ليست مسألة ولا مسألتين ولا خاطرة بل علم قائم في رأسه بدأ يصنفه ويرتبه. ليس العجب في مجرد الفكرة وان يجمع بينها لا هو نظر كامل في الشريعة وابواب الاحكام وابواب الفقه ثم يستخرج من تلك المسائل قواعد ويرى انه تستطيع ان تطبقها على كل ابواب الفقه

91
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ثم يخرجوا على شكل تطبيقات ويضرب لك امثلة. ثم بعد ذلك كله جودة الترتيب وحسن التنظيم لمسائل الكتاب التي تجعل هو متعلمه يبدأ من خطوة ثم ينتقل الى الثانية كالتي تليها فيتم الكتاب وقد تسلسل بمنهجية منطقية مرتبة

92
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
استطاع الاخوة خطوات للامام وان يفهم ما يراد في مسائل هذا العلم. فهي نصيحة اللفظ قوية المبنى مستوفية المسائل. على كل فالتصنيف المبكر عادة في العلوم يشوبه كثير من النقص والخلل. هذا في كل علم. بدايات التصعيد في العلو

93
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
وشبهة نقص يشوبها خلل يشوبها شيء من عدم الاكتمال. وهذا طبيعي جدا. باعتباره الخطوة الاولى. ثم تتوالى خطوات التحسين على ايدي العلماء جيلا بعد جيل حتى يكتمل هذا العلم. لكن رسالة الشافعي جاءت على نحو مغاير

94
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
ليس فيها الخلل بمعنى الخلل بمعنى انه يمكن ان يستدرك عليه اشياء وينتقد في اشياء وتسد من خلال الممارسات في التأليف حتى فسوى فيها جوانب خلل في الكتاب لا. وليس فيها جوانب النقص بمعنى ان ابوابا من علم الاصول ومهماته لم تكن موجودة في الرسالة

95
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
نحن لا نزعم ان رسالة الشافعي حوت كل القواعد التي يحتاج اليها الاصوليين الاصوليون. لكنها في الجملة جمعت اصول هذا العلم فجاءت المسائل من بعده وجاءت مناهج التهديف من بعدي تأخذ منحى التوسع والانتشار والتجويد والتفريع ليس الا لكن

96
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
الجملة استوت مسائل هذا العلم في كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله فكان كما قلت سبقا وامامة وريادة وشيئا ما الاكتمال شبه التام الذي هيأ لان يكون كتاب الرسالة كان ولا يزال الى اليوم بين ايدي طلبة العلم وعند الاصوليين

97
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
على وجه الخصوص مرحلة لا يحسن تجاوزها. ومن الخطأ المنهجي البالغ واقولها بكل صراحة. من الخطأ المنهجي فادح عند طلبة العلم والمتخصصين على وجه الخصوص ان يعتنوا بدراسة علم الاصول ويهتموا به ويدركوا اهميته ثم

98
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
يقبلوا على تعلمه وحفظ بعض المتون فيه ودراسة بعض الكتب. ولا يكون بخلد احدهم يوما ما ان يقرأ رسالة الشافعي او يدرسها ولا يمر بها اطلاقا. بل بعضهم ما اقتناها اصلا وليست في مكتبته. واذا رجع اليها رجع اليها رجوع الباحث. الذي يرجع الى المسألة

99
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
ماذا قال فيها الشافعي؟ حق من اراد ان يكون متبحرا وان شئت فقل بمصطلح اليوم متخصصا في علم في الاصول ان يكون اولى مهماته قراءة الرسالة للشافعي. قراءة فيها درس وتأمل وفهم واستنباط. لانك ترسم الخط من البداية

100
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
في اول كتاب صنف لو كان الكتاب كثير الخلل عظيم النقص قليل الجدوى غير مهم ولو كان المؤلف ليس في كالشافعي لكان يحق لنا ان نزهد في الرجوع اليه والبدء به. اما ان يبلغ طالب العلم درجة متقدمة في الدراسة

101
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
في اقسام الشريعة مثلا او الفقه والاصول او في طلب العلم جملة حتى لو في غير الدراسات الرسمية او المنهجية المرتبة. ثم يرتقي الى درجة البحث في مسائل العلم او يتخصص فيعد فيها رسائل علمية لمراحل الدراسات العليا. وايضا لم يكتب له ان يقرأ كتاب الرسالة. ولا يبدأه من

102
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
اوله الى اخره ويدرس دراسة متأنية فاحصة فهذا خلل. ما معنى ان يحفظ بعض طلبة العلم بعض البطون فيحفظ الورقات او متنها او يحفظ مختصر ابن الحاجب او جمع الجوامع للسبكي ويكون قد درس له شرحا وشرحين. وهذا في في عرف المتخصصين اتقان لا بد منه ان يكون له

103
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
له عناية ودراية بموتون هذا العلم ومسائله وشروحه وان يكون على معرفة بما يقوله الاصوليون في تلك المسائل. لكن اقول اذا كان هذا على العناية بالرسالة للشاب كيف هو خلل ينبغي التنبيه عليه والوقوف عنده. موضوعات الرسالة التي وضعها الامام

104
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الشافعي في عناوينها يعني يمكن يجملها كالتالي بعد المقدمة ذكر البيان انواعه تحدث عن القرآن ومكانته في التشريع ثم تناول مسائل العموم والخصوص وبعض صيغه انتقل للحديث عن السنية وحجيتها ثم تحدث عن النسخ وانواعه

105
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
عن بيان السنة للكتاب ثم انتقل الى ما اسماه بعلل الاحاديث تكلم بعدها عن بيان السنة للسنة ثم انتقل في الدلالات الى النهي بعده عن خبر الاحاد وحجيته تناول بعده مسائل الاجماع ثم تكلم عن القياس والاجتهاد والاستحسان والاختلاف في الاحاديث

106
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
ختم ذلك بحجية اقوال الصحابة والعمل عندما تنقل الرواية عن بعض الصحابة اجتهادا لا في مسألة لا نص فيها هذا الترتيب المجمل وضعه الامام الشافعي رحمه الله لكتابه الرسالة. وقد سار فيه على ترتيب منهجي وتقسيم كما قلت منطقي مقبول

107
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
جدا لمباحث الكتاب عادة يترجم بعنوان للباب والمسألة التي يتكلم فيها. يقول باب كذا باب كذا وعلى طريقة واضحة يفهمها طلبة العلم من غير حاجة الى شرح يستشهد كثيرا وهذه اهم مزايا الكتاب اذا ذكر قاعدة او مسألة مثل لها بتطبيقات

108
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
وامثلة من النصوص الشرعية في الكتاب والسنة اشتماله على جل ابواب الاصول طريقتها التي استخدمها في التصنيف فيها اسلوب الحوار. قال كذا فقلت له كذا قيل اما انه كان يحكي مدارسة ومناظرة مع شخص كان يجلس وياها ويتكلم معه وقيل انه يصوغها على

109
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
طريقة المحادثة والحوار لتكون اقرب الى الفهم. الان ساقرأ على مسامعكم مقطعا من مقدمته رحمة الله عليه في الرسالة مبحثا او مبحثين من مسائل الكتاب لتقف فقط على لغة الشافعي ومنهجه. واعينكم بالله ان

110
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
فهذه اول واخر كلمات تسمعونها من الرسالة هي اوائل لكن ينبغي ان يكون بعدها دراسة وعناية به. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم يقول تلميذه الربيع بن سليمان وهو يروي هذا الكتاب عنه اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن

111
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبين ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والحمدلله الذي لا يؤدى

112
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. توجب على مؤدى على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. واضح صح؟ جدا هي لغة عربية فصيحة جزلة. اعيد العبارة لانك لم تتكلم

113
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
الا في متابعة عود الضمير وربط الجمل بعضها ببعض. لكن العبارات المنطقية والجمل غير العربية خالية تماما. وليس فيها اي لفظة على الاطلاق لان الزمن متقدم على زمن ترجمة الكتب المنطقية ودخولها في تصانيف علماء المسلمين. قال رحمه الله الحمد لله

114
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. يعني انت لما تشكر الله على نعمة شكرك لله هي نعمة ساقها الله اليك ولولا ان انعم عليك بالشكر ما شكرته. قال الا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بادائه

115
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. قال ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته. الذي هو كما وصف نفسه ما يصفه به خلفه احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة

116
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه. واستغفره لما ازلفت واخرت استغفارا فمن يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

117
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
وان محمدا عبده ورسوله بعثه والناس صنفان. احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكسروا بالله فاستعذوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم. فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال

118
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما ومن عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. واستمر في

119
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
بعدد من الايات التي تذكر كفر اهل الكتاب. قال وصوف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم جارة وخشبا وصوا وصورا استحسنوها ونبزوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها. فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها

120
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه. فاولئك العرب. وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من ودابة ونجم ونار وغيره. فذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف. فحكى جل ثناؤه عنهم

121
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
قولهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وذكر ايضا عددا من الايات التي فيها هذا المعنى. قال رحمه الله فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم

122
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
معهم اعظم الامور الكفر بالله. وابتداع ما لم يأذن به الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا لا اله غيره. وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه. من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا بسخط ربه مزدادا من معصيته

123
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار الى عذابه. فلما بلغ الكتاب اجله فحق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى بعد عصيته التي لم يرضى فتح ابواب سماواته برحمته. كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية

124
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
قضاؤه فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى. والشافع المشفع في الاخرى افضل خلقه نفسا

125
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا. وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله. وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا. فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

126
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
حريص عريفا بالمؤمنين رؤوف رحيم. وذكر عددا من الايات منها وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال من القائل

127
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
مجاهد يقال ممن للرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش. قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير. هذا الاثر الذي ساقه الشافعي يبين لك احد طرقه ومنهجه. اذا ساق حديثا

128
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
او اثرا فانه يسوقه بسنده على طريقة السلف. لا يسوق حديثا ولا يذكر اثرا الا بسنده عمن حدثه به فخص جل ثناؤه قومه وعشيرته الاقربين في النذار وعم الخلق بها بعدهم ورفع بالقرآن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

129
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
وخص قومه بالنذارة اذ بعثه فقال وانذر عشيرتك الاقربين. قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وفي قوله ورفعنا لك ذكرك. قال لا اذكر الا بفضل معي. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله

130
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان. ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب. وعند العمل والوقوف عن المعصية. فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون. وغفل عن ذكره الغافلون. هذه الصيغة المشتهرة يقال ان اول من

131
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
تلفظ بها الشافعي رحمه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون صلى عليه في الاولين والاخرين افضل واكثر وازكى من صلى على احد من خلقه. وزكانا واياكم بالصلاة عليه افضل ما زكى احدا من امته بصلاة

132
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
عليه. والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. وجزاه الله عنا افضل ما جزى مرسلا عمن ارسل اليه. فانه انقذنا به من الهلك وجعلنا في خير امة اخرجت للناس دائنين بدينه الذي ارتضى واصطفى به ملائكته ومن انعم عليه من خلقه فلم

133
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
تمسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت. ملنا بها حظا في دين او دنيا. او دفع بها عنا مكروه فيهن وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها. والقائد الى خيرها والهادي الى رشدها

134
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
الزائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه للاسباب التي تورد الهلكة القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها فصلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صلى على ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد

135
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
عبارات فصيحة والفاظ جزلة وسياق مسترسل سلس لا يمله السامع ولا يظهر منه القارئ وما تقرأه الا وتستلذ بذلك الاسلوب في العربي الفصيح السلس العذب. ويستمر الكتاب حتى في عرض المسائل العلمية على هذا النهج. فانا انتقل الى ختام مقدمته

136
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
رحمه الله يقول فكلما انزل سبحانه في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. قال رحمه الله والناس في العلم طبقات

137
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في اكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك

138
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه ثم من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه

139
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريظ ونورت في قلبه الحكمة. واستوجب في الدين موظعة الامام فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها. ان نديمها علينا. مع خير ما في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا. هذا اسلوب غير مستعمل. قال اي

140
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
علينا قبل استحقاقها ان جاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم نبيه وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه. ويوجب لنا نافلة مزيده. قال الشافعي فليست

141
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وقال وانزلنا اليك الذكر

142
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
بين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى وبالمسلمين وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به

143
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
لمن نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. انتهت مقدمته رحمة الله عليه. ثم شرع بعد في تبويب ابواب قال باب كيف البيان والبيان اسم جامع لمعان المجتمعة الاصول متشعبة الفروع ثم ذكر في في البيان عدة ابواب

144
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
انا سانتقل الى بابل يكون واضحا عند طلبة العلم ممن درس بعض مسائل الاصول لترى طريقة الشافعي رحمه الله في ذكر هذه المسائل واسلوبه وعبارته والفاظه ثم هو يذكر في هذه المسائل تطبيقات عملية من خلالها يوضح القاعدة يقول مثلا

145
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
جمع عدة اي عدة النساء. قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وقال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان

146
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ماذا صنع؟ جمع الايات التي تبين العدد على اختلافها. ذكر اولا العدة التي فيها اربعة اشهر وعشرة عدة الوفاة. ثم ذكر عدة مطلقات ثلاثة قرون. ثم ذكر عدة المرأة

147
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
التي لا تفيض وهو الثلاثة اشهر وعدة الحامل بوضع الحمل. قال فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله على المتوفى عنها اربعة اشهر وعشرة صح؟ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يدخل فيها المتوفى عنها بكل

148
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
بانواعها قال وذكر ان اغل الحامل ان تضع. في قوله وولاة الاحمال. فاذا جمعت ان تكون حامل متوفى عنا هل تعطيها عدة الحامل او عدة المتوفى عنها؟ هل هو ماذا يصنع؟ يجمع الايات التي ربما كان خيرا

149
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
ظاهرها شيء من التعارف ثم هي اورثت خلافا عند بعض الفقهاء. يعني هذه المرأة مات عنها زوجها وهي حامل. فان نظرت الى كونها انا زوجها ينطبق عليها قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه. واذا نظرت الى انها حامل ينطبق عليها قول الله تعالى

150
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هل تلحقها بهذه الاية او بتلك؟ او تجمع بين الايتين كما روي عن ابن عباس في رواية ثم رجع عنها انها تعتد بابعد الاجلين. ان كانت حاملا تنظر كم شهرا مضى من حملها. فان مضى منها شهران وبقي سبعة. السبعة اكثر من اربع اشهر اذا

151
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
بعدة الاجل لوضع الحمل. وان كان بقي لها من حملها شهر وهو اقل من اربعة اشهر يعطيها حكم الاربعة اشهر. يقول تعتد بابعد هذا القول الذي يروي عن ابن عباس وثبت عنه الرجوع عنه رضي الله عنهما هو عمل بالجمع بين الدليلين. يقول الشافعي

152
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
اذا جمعت ان تكون حاملا متوفا عنها اتت بالعدتين معا. كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا فلم يعني يقول المفترض ان تعتد بالعدتين. هذا فرض وهذا فرض تجمع العدتين معا. يقول فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
لصبيعة بنت الحارث وقد وضعت بعد وفاة زوجها بايام قد حللت تتزوجي دل هذا. على ان في الوفاة والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد به من لا حمل به من النساء وان الحمل اذا كان

154
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
عدة سواه ساقطة. وعلى هذا الطريق بوضوح وعدم التكلف بالعبارة والفهم الواضح من الالفاظ والدلالات كان يسير رحمه الله في سياق تلك التقريرات التي ذكرها اذكر مثالا اختم به قال وجه اخر يعني من الجمع بين النصوص وكيف يكون الحديث في مسألة واحدة

155
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
له اكثر من وجه. قال وجها اخر يتحدثنا في باب النسخ. اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك. ان النبي صلى الله عليه وسلم وفرسا فصرع عنه فزفش شقه الايمن يعني اصيب في جانبه الايمن عليه الصلاة والسلام. فصلى

156
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا

157
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
جلوسا اجمعون. هذه رواية وانتهت. قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتى

158
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال وهذا مثل حديث انس وان كان حديث انس مفصل واوضح من تفسير هذا اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله خرج في مرضه فاتى ابا بكر وهو قائم

159
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
يصلي بالناس هذا متى؟ في مرض وفاته قبل وفاته بايام انه خرج في مرضه فاتى ابا بكر وهو قائم يصلي فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله انت كما انت. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر

160
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر به يأخذ الشافعي يعني يأخذ بهذا الحديث ويصرح بمذهبه الان. ليش اخذ بهذا الحديث؟ لان الحديث الاول قال اذا صلى

161
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
جلوسا نهاهم لما صلوا خلفه عن قيام نهاهم قال صلوا جلوسا. وفي هذا الحديث صلى جالسا وهم يصلون قياما. قال وبه يأخذ الشافعي. قال وذكر ابراهيم النخاعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر

162
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
فمعنى حديث عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وابو بكر قائما يصلي بصلاة النبي وهم وراءه قياما. قال ان يناقش فقه الحديث فلما كانت صلاة النبي في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما استبدلنا

163
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
على ان امره الناس بالجلوس في سقطته عن الفرس قبل مرضه الذي مات فيه. فكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما ناسخة بان يجلس الناس بجلوس الامام من اين استنبط النسخ

164
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
من تأخر الحديث يقول هذا في اخر الوقائع وذاك كان قبل. واستدل بذلك على ان الحديث الاخير هذا ناسخ لقبل وكان في ذلك دليل بما جاءته بالسنة واجمع عليه الناس من ان الصلاة قائما اذا اطاقها المصلي وقاعدا اذا لم يطق هو

165
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
ان ليس للمطيق القيام منفردا ان يصلي قاعدا. فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم او صلى في مرضه قاعدا ومن خلفه قياما مع انها ناسخة بسنته الاولى قبلها موافقة سنته في الصحيح والمريض واجماع الناس ان يصلي كل واحد منهما فضله

166
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
ما يصلي المريض خلف الامام الصحيح قاعدا والامام قائما. وهكذا نقول يصلي الامام جالسا ومن خلفه من الاصحاء قياما فيصلي كل لواحد فرضه ولو وكل غيره كان حسنا. يعني الامام اذا كان مريض وما يستطيع يقف وسيصلي جالس الامام يوكل غيره يصلي قائما

167
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
من احسن؟ قال وقد اوهم بعض الناس فقال لا يؤمن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا. واحتج بحديث رواه منقطع عن رجل مرغوب الرواية عنه لا يثبت بمثله حجة على احد فيه لا يؤمن احد

168
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
هذه جالسة فضعف الحديث وذكر عدم صحة الاحتجاج به ثم استمر رحمة الله عليه في سرد طريقته. هذه طريقة الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة من اوله الى اخره يسوق المسألة الحديث يصدق القاعدة يشير لك الى المأخذ في النسخ ان كان نسخا في الجمع في الترجيح في

169
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
قول بصيغة العموم وما الى ذلك كلها مشت على طريقة واضحة سهلة الاسلوب تنبئك عن ان كتاب الرسالة للشافعي مدير العناية عند من يدرس علم الاصول او من يختص به على وجه الخصوص. وبعده كان هذا الحديث سلسلة لاستمرار حديثنا عنه

170
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
مسيرة علم الاصول في تاريخ المسلمين. بعد ان كان علما متوارثا مأخوذا بالتلقي والمشافهة. اضحى الان مستورا ومصنفا بعد الرسالة اتجه اهل العلم الى جمع مسائل وكتابة قواعد وبدأ بنيان علم الاصول يزداد شيئا فشيئا

171
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
وهكذا استمر العمل في مصنفات علم الاصول حتى اضحى علما كبيرا ضخما وله المناهج والمذاهب المختلفة وله المصنفات المتعددة كل ذلك سنأتي على ذكره تباعا بمشيئة الله تعالى. ووقف بنا الحديث تحديدا عند اوائل التدوين في هذا العلم

172
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
على يدي الامام القرشي محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه صاحب المذهب المعروف. وكتابه الرسالة يعد اول كتاب صنف في علم الاصول في تاريخ الاسلام. ولتأليفه قصة مضت الاشارة اليه على عجالة. ومجلسنا الليلة ان شاء الله تعالى فيه

173
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
بالتفصيل لكتاب الرسالة للشافعي باعتباره اللبنة الاولى في بناء مصنفات علم الاصول. وفهم الكتاب مدخل مهم ومنطلق لكن يجب ان يصير من خلاله الدارس لعلم الاصول وان يكون على بينة ودراية كافية وافية بنشأة هذا العلم في كتابة

174
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
رسالتي للشافعي رحمه الله وطريقته ومنهجه فيه ومحتواه وكيف اصبح العلم من بعد الرسالة علما مصنفا وكتبا ثم تطورت الى اصبحت مناهج تتبع ومدارس ومذاهب تشق طريقها في بنيان هذا العلم شيئا فشيئا

175
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
كتاب الرسالة للشافعي وهو الذي بين يدي اليوم وسأقرأ لكم بعض النماذج منه. كان بداية امره رسالة توجه بها الامام عبدالرحمن ابن هذه رحمة الله عليه. الامام المحدث الثقة الثبط توجه برسالة للامام الشافعي عبدالرحمن بن مهدي امام

176
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
جليل من اجلة السلف رحمة الله عليهم. فكتب رسالة للشافعي يطلب فيها منه ان يضع له جملا تعينه على النظر فيما يحتاج اليه الفقيه والعالم والناظر في الادلة. وكانت رسالته التي صل بها الى الامام الشافعي يطلب فيها

177
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
يضع له كتابا فيه معاني القرآن ويجمع قبول الاخبار فيه وحجة الاجماع وبيان الناسخ والمنسوخ. قبل الحديث عن الطلب الذي تقدم به الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله لك ان تتأمل في حيثيات هذا الطلب وكتابة الرسالة وما جد بعدها

178
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
نحن في زمن نتكلم فيه على اوائل او في منتصف القرن الثاني الهجري. ما بعد المئة والخمسين. وهو الزمن الذي قلنا فيه ان فتوحات الاسلامية قد امتدت ورقعة البلاد قد اتسعت ودخل الناس في دين الله افواجا ضعفت فيه لغة العرب ودخل الاعاجم في الاسلام

179
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
وكان دخولهم مع شيء من الشوائب التي يحملها اللسان العجمي وشيء من العقائد التي كانوا عليها قبل الاسلام بما ان البيئة لم تكن كما كانت زمن الصحابة رضي الله عنهم في اوائل الخلافة الراشدة حيث اللغة العربية السائدة والناس تفهم

180
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
القرآن والسنة بمقتضى اللسان الى درجة كبيرة هذا الامر اعني الفجوة التي بين الناس وبين النصوص الشرعية ثم ازداد الامر يعني حاجة والحاحا بظهور بعض الفرق المنتسبة للاسلام التي ادخلت شيئا من المخالفات الشرعية

181
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
مثل الفرق التي ظهرت اول ما ظهرت كالجهمية والقدرية والمعتزلة والشيعة والخوارج فكانت كل طائفة تؤسس على شيء من دلالات النصوص. وكان ولابد بما انها مخالفة للمنهج السوي فكان لها شيء من التأويل

182
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
في تنزيل دلالات النصوص على ما ذهبوا اليه وقرروه. فكان في هذا استخدام غير رشيد لدلالات النصوص الشرعية تفاقم الامر حاجة الى الى وضع منهج صحيح يتعامل به الفقيه وطالب العلم مع الدليل الشرعي. ليستنبط الحكم

183
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
الصحيح الذي يتضمنه النص ليكون الاستنباط سليما والحكم صحيحا وليكون ايضا التعامل مع الدليل بطريقة منهجية شرعية صحيحة عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله في مثل هذه الظروف وجه الرسالة للامام الشافعي. الحيثية الاخرى ان اماما كالشافعي في هذه المرحلة من حياته

184
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
يقال انه ارسل اليه الرسالة سنة مائة وثمانين. مائة وثمانين يعني كم عمر الشافعي؟ ثلاثون سنة فقط ثلاثون في ثلاثون سنة في سن طلبة العلم اليوم تعتبر بدايات للتمكن. لكنها عند امام كالشافعي كانت امة في الرسوخ

185
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
وبلوغ الغاية والسبب في ذلك ان الشافعي رحمه الله لما تربى بمكة وكان قد نشأ فيها يتيما وتعلم في بدايات اسنان الطلب وحداثة العمر لم يبلغ رحمة الله عليه سن السابعة عشرة حتى اجاز له شيوخ

186
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
الحرم وعلماؤه انذاك بالجلوس والافتاء في الحرم المكي. في سن السابعة عشرة فنبوظ وامامة مبكرة وحداقة بفهم وذكاء ثم اذن له من شيوخه واساتذته وعلمائه ان يكون شيخا معلما ومفتيا ولما تقول معلما مفتيا في

187
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
وفي الحرم وهذا يعني بين الحجيج ودموع المعتمرين وامة الاسلام كلها التي تخدم مكة وتدخل بيت الله الحرام. ثم رضي الله عنه الى المدينة والتحق بالامام ما لك وطلب عنده العلم وقرأ عليه الموطأ وحفظه وتلقى عنه فاخذ من

188
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
مالك رحمه الله الفقه والحديث فكان هذا مما اه قوى عود الامام الشافعي ايضا في الفقه والحديث والدراية وهو لا يزال في سن مبكرا فلما ان بلغ الثلاثين فقد بلغ مبلغا عظيما رضي الله عنه في الامامة والنظر في الادلة وكانت نشأته العلمية التي

189
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
جمعت بين الاخذ عن شيوخ مكة وفقهائها. ثم الارتحال الى المدينة. واذ اخذ عن الامام ما لك فلك ان تقول اخذ فقه اهل المدينة الفقهاء السبعة الذين كان عليهم المعول في فقه الاسلام في في على رأس السنة المئة الاولى الى الاربعة والتسعين من الهجرة

190
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
وكله هيأ للشافعي بيئة خصبة ان يكون على ذكائه وفطنته ونبغو المبكر رحمه الله صاحب شأن في العلم واي شأن ثم وارتحل الى بغداد والتقى باصحاب ابي حنيفة وكبار تلامذته كمحمد بن الحسن والقاضي ابي يوسف. اخذ ايضا بالمجالسة

191
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
المناظرة والمدارسة اخذوا اصول المذهب وطريقتهم في الفكر ومنهجهم في النظر في الادلة تتلاقح تتلاقح في في فقه رحمة الله عليه فقه المذاهب السائدة انذاك والفقهاء القائمين بالعلم وبالفقه والنظر في الدليل انذاك. على

192
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
يقول لي عبد الرحمن بن مهدي وهو شيخ ائمة الاسلام. يعني شيخ علي ابن المديني وشيخ احمد وشيخ اسحاق. يكتب رسالة الى الشافعي يطلب فيها منه ان له كتابا ان يضع له كتابا ان يكتب له رسالة فيها معاني القرآن. ويجمع قبول الاخبار فيه وحجة

193
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
اجتماع وبيان الناسخ والمنسوخ. هذه اركان للمسائل التي يحتاج اليها الاصولي. والتي تعتبر اركان هذا العلم ومسائله الكبار حجية القرآن ومعانيه حجية السنة الاجماع والنسخ الناسخ والمنسوخ. فما كان من الامام الشافعي رحمه الله الا ان سطر رسالة

194
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
ليست هي هذا الكتاب سطر رسالة يحملها البريء. وكتب لعبدالرحمن ابن مهدي هملا من اصول العلم في حدود ما طلبه رحمه الله. فجمع له صفحات وكتب له زملا كما قلت هي من مسائلها التي اشار اليها ابن

195
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
في حاجته اليها ثم ارسلها اليه. قيل كان بمكة وقيل كان ببغداد. فارسلها اليه وحملها الحارث بسريج حمل الرسالة. والطريف ان الحارث بن سرير لقب فيما بعد بالنقال. وليس ذلك الا لنقله رسالة الشافعي الى

196
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
عبدالرحمن بن مهدي فكان حدثا تاريخيا اكتسب به لقبا واضيف اليه فعرف به. فحدث ابن سريج حمل الرسالة. ثم بدا شافعي رحمه الله بعدما فتح له هذا الباب. اعني باب كتابة هذه المسائل ولم تكن مستورة من قبل

197
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
فبدا له مشروع علمي ضخم كبير يستحق ان يتفرغ له الامام الشافعي وان ينتصب له وان يكتب فيه ما يصلح ان يكون كتابا علميا يرجع اليه طلبة العلم ويستفيدون منه. فبدأ مشروعه الكبير في تأليف الكتاب الرسالة. لم يسمي

198
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
كتابه بالرسالة هو سماه الكتاب. واذا احال اليه في بعض كتبه كالام او آآ او خبر الاحاد مثلا او جماع العلم ونحوه يقول قلنا في الكتاب واشرت في الكتاب ولم يشبه الرسالة لكن الناس سمته بالرسالة. فالشافعي لم يسمي كتابه بالرسالة انما

199
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
يسميه الكتاب او كتابي هذا او كتابنا هذا لن يضع له عنوانا محددا. لكنه لما نظر الناس الى ان الكتاب كان في اصله رسالته التي بعث بها الى عبد الرحمن بن مهدي. والرسالة التي بعث بها لعبد الرحمن بن مهدي كانت قد وقعت عند اهل العلم بموقع الحسد وتلقوه

200
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
بقبول وصاروا يطلعون عليها ويطلبونها وينسخونها. فلما كانت بذلك الشأن نقل الناس اسم الرسالة من ذلك الى الكتاب الذي الفه الامام الشافعي. الف الامام الشافعي رحمه الله كتابه هذا بمصر بعد ان نزل بها

201
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
استقر بها اخر عمره. وذلك ان الشافعي رحمه الله في رحلته العلمية كان قد تنقل بين مكة والشام وبغداد واليمن بغداد مرة ثانية ثم منها الى مصر واستقر به المقام بها حتى مات رحمه الله سنة مئتين و

202
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
وكم اربعة اذا الف الكتاب في الاربع السنوات الاخيرة من حياته. وهذا باصلاح آآ مؤرخين للعلم كما هو يعني بعد ان بلغ تمام النضج العلمي وتمام اكتمال الملكة التي ملكها رحمه الله في هذا العلم. وهذا ان دل

203
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
فانما يدل على مكانة الكتاب وجلالة قدره لما يؤلفه الشافعي رحمه الله في هذه المرحلة من العمر. الف الكتاب وقع فيه مسائله وبوبه وصنفه. فكان الكتاب فكان الكتاب بهذه المثابة اللبنة الاولى التي وضعها علماء

204
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
الاسلام في التأليف في اصول الفقه على الاطلاق. ثمة من يزعم في بعض الكتب ان هناك سبقا على في تأليف رسائل في علم الاصول كان قد كتبها بعض اهل العلم فنسب شيء منه الى القاضي ابي يوسف او الى الامام محمد بن الحسن

205
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
ابن جعفر الصادق وغيرهم لكنه ليس بين ايدينا شيء لا قصاصة ولا رسالة ولا مسألة ولا كتاب ولا اشارة ولا نقبل حتى الى شيء من تلك الكتب بما يثبتها حقيقة علمية. فلم نعد الا ان نقول ان رسالة الشافعي تاريخيا من سنة مئتين واربعة لم

206
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
نجد بين ايدينا معشر المسلمين في المكتبات ولا في المخطوطات ولا حتى ثمن نقل عن الكتب التي نقلت انذاك شيئا ما يثبت ان هناك فمدونا علميا في مسائل الاصول كان قبل الشافعي رحمه الله. فكان للشافعي بهذه المثابة قصد السبق في التدوين في علم الاصول

207
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
وادعوا لكتاب الرسالة اكتسب اهمية من جهات متعددة اجملها فيما يلي. اولها ان المؤلف والامام الشافعي وحسبك به. ولما يكون المصنف او المؤلف او الكتاب خرج من بين يدي عالم امام ثقة

208
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
يعرف الناس علمه وانتشر في الامة فضله وكان له ما كان. من القبول والاخذ والرواية وتلقي الامة له هذا يدل على شأن عظيم للكتاب فان تتكلم عن مصنف لا كالمصنفين وعن مؤلف لا كالمؤلفين والامام الشافعي رحمه الله

209
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
لما نتكلم ايضا عن الامام الشافعي باعتباره مؤلف هذا الكتاب ومنه اكتسب الكتاب اهميته ومنزلته ومكانته فانه فوق فوق الشافعي وفوق امامته في الدين وفوق ما ذكرته من بعض الصفات التي خولت له وهيأت له ان يكون اماما

210
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
يأخذ الناس عنه علما ضخما كبيرا دقيقا كالاصول. فان الشافعي رحمه الله صاحب لسان عربي فصيح. وهذا له دلالة كبيرة في علم كالاصول. لانه سبق وان اشرت لمجلس سابق. ان من اهم اركان علم الاصول هو الالمام

211
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
والدراية التامة بلسان العرب. لانك تتعامل في علم الاصول مع نصوص شرعية مع الكتاب والسنة مع الاحاديث وهذه نزلت بافصح ما يكون عليه لغة العرب. فالمتأمل في تلك الادلة والمتعامل معها

212
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
تستنبط بالاحكام منها. يحتاج اول ما يحتاج اتقانا كبيرا للغة العرب. ودراية كافية بها. وامامة بالغة القصوى في مسألة العلم بطرق الاستعمال ودلالات الالفاظ والتراتيب والسياق وما الى ذلك. فالشافعي رحمه الله ليس لانه

213
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
ليس لانه قرشي مطلبي فقط. لكنه مع ذلك اعتنى كثيرا في نشأته في بداياته بتعلم اللغة. وهو الشافعي رحمه الله ولد في غزة. ثم انتقل يتيما الى مكة وتربى بها. نشأ امه التي ربته

214
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
لها فضل عظيم في تربيته وتوجيهه لطلب العلم. ويذكر انه في بداية صباه لم يكن مقبلا على العلم. وكان يشتغل بالخروج الى البادية وتعلم الصيد وتعلم الرمي رمي السهام حتى انه كان حاذقا فيها. فيذكر انه اذا رمى السهام وتبارز فيها او تنافس كان يصيب عشرة

215
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
كم من عشرة او تسعة من عشرة هذا اقل نتيجة يحققها تسعة من عشرة اذا حدد هدفا ورمى بالسهام فانه اذا اخطأ من العشرة يخطئ واحدا والا يصيبه عشرة من عشرة فكانت هذه نشأته يخرج من مكة الى اول النهار ويعود اليها في اخرها ويحمل على عاتقه قوسه متقلدا اياها داخل

216
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
مع اخر النهار يذكر في شأنه انه دخل ذات مرة مكة فلقيه بعض اخواله فاذا به يضع يده على كتفه وقال مثلك ما ينبغي له ان يكون مشتغلا بهذه الامور. لان هذه امور تافهة ومثلك ينبغي ان يكون شأنه اعظم. فوقعت الكلمة موقعها في قلب الامام الشافعي

217
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
تتجه لطالب العلم والتحق بمسلم بن خالد الزنزي وغيرهم من علماء مكة لم يحدثون الفقهاء واكب على طلب العلم فاصبح كذلك. كان خروجه ذاك للباب يحرص فيه على الخروج الى قبائل هبي. فكان يأخذ عنها اللغة ويحفظ اشعارها. ويعد الامام الشافعي في تاريخ دواوين الشعر احد رواة شعر هذيلة

218
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
راوية للشعر ان يحفظه تماما ويعرف ديوانها واخبار شعرها. فبلغ بذلك درجة عالية من اتقان اللغة. وحفظ الاسعار والدواوين وانت تجد حتى في كتاباته حتى هنا في الرسالة اذا روى بيتا ناقشه وصححه واوله وفهم معناه وذكر

219
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
اصول اللغة في لفظة ما واستعمالها ودلالاتها اقول امامة الشافعي حتى في اللسان العربي ليست لانه عربي فقط لكنه اعتنى ايضا بدراسة واللسان وحفظ الاشعار. وكانت هذه النشأة اكسبته رحمة الله عليه. اكسبته ايضا امامة كبيرة في الدراية. بل بلغ بالامام

220
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
الشافعي ان رجلا كالاصمعي امام اللغة في عصر بلا منازع يذكر للشافعي امامة في اللغة. وانه يحضر مجالسه يتعلم منه فكان الاصمعي احد مجالس الشافعي ما يريد الفقه للفقه. ولا يريد ما يقربه الشافعي في مجالسهم مسائل يتعلم منه اللغة. يقول فما جلست في مجلس

221
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
ارى فيه من الفصاحة وقوة اللغة وعدم اللحن كالشافعي. ويذكر انه جلس وتعلم عنده بل اذا اشكل على الاصمع شيء من اليهودية على وجه الخصوص سأل عنه الشافعي وتثبت منه وتعلمه منه. بل يقول انه جلس مجالس متعدد للشاة يقول فلم احفظ عليه

222
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
لحمة ولا خطأ في اللغة ولا كلمة. هذه الامامة الكبيرة في لغة الشافعي رحمه الله التي كانت كان يمتلكها هيأت له هيأت له عناية كبيرة بالتعامل مع قواعد الاستنباط من النصوص لانها قواعد لغة

223
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
دلالات لغوية فبلغ في ذلك رحمة الله عليها بلغ المبلغ الكبير الذي هيأ له الامامة بلا منازع. فنقول من اجل من اجل ما اكتسبه وكتاب الرسالة وهو اول مصنف في الاصول ان مؤلفه الامام الشافعي. وحسبك به. وعندما تتكلم عن الامام الشافعي بخصائصه

224
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
مزاياه وامامته وعلمه رضي الله عنه فكل ذلك سينعكس اثره على الكتاب. الامر الاخر اما ان من زي ما زي الرسالة للشافعي كونه اول مصنف الريادة والصدق الذين الريادة والسبق اللذان برزا في كتاب

225
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
ينبغي ان تقف ايضا عندها بتأمل وافد. ما معنى ان يؤلف كتاب لم يسبق صاحبه اليه. وان اصولا لعلم لم يسبق في تاريخ الدنيا ان اهل العلم كتبوا فيه. ماذا يعني هذا؟ يعني يعني عبقرية. ويعني ذكاء

226
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
المتفردا يعني تميزا في القدرة والملكة. لانه من اصعب ما يمكن ان يكون في حياة البشر على مستوى العباقرة والاذكياء ووجهاة البشر اصعب ما يكون ان يخرج فكرة مكنونة في الفؤاد فيستطيع ان يعبر عنها بعبارات يفهمها الاخرون

227
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
اذا كانت مجرد فكرة تلوح في ذهن صاحبها ويستطيع ان يعبر عما في نفسه الفكرة تلك الجائلة والدائرة وهي شيء يعني لا تدري من اين يبدأ ومن اين ينتهي؟ فاذا استطاع صاحب الفترة امساكها ثم استطاع اخراجها واستطاع صياغتها وتدوينها فان هذا غاية

228
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
العجب اما ان يكون هذا علما وليست مجرد افكار وخيالات ولا خواطر بل هي مسائل علم وكما قلت لك ما قبل الشافعي العلم يتلقى استنباطا ووراثة تتلقاها الاجيال. اخذها الصحابة فكانت عندهم ملكته. جلس اليهم التابعون

229
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
فتفقهوا عنه واخذوا منه وسمعوا منهم الفتاوى. وكان يتشرب منهج الصحابي عن طول الممارسة. فاصحابه ابن مسعود منهجه ليس على طريق الدروس كان يلقنه فيها قواعد الاصول. ولا على مجالس ان يقرأ عليهم كتابا يدرسون فيه كيف دلالة الامر ودلالة النهي وكيف يعمل

230
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
تتعارض الادلة؟ وما هي طرق اثبات الناسخ لمعرفة المنسوخ؟ ما كان هذا علما مقرر على هيئة مسائل. لكن كانت كان حديثا عن ايات كانت فتاوى فكان الرجل من طول الصحبة للصحابي والمجالسة له والاخذ عنه يتشرب منهجه ويأخذ طريقته في الاستنباط لكن ما يستطيع ان يعبر

231
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
لماذا قلت ان الاية هذه تفيد كذا والحديث لا يفيد؟ ما الفرق بينهما؟ شيء ما هي ملكة لا يستطيع ان يعبر عنها. تماما كسائر الملكات التي يمتلكها اصحابها فيبلغون فيها الحلم فلو قلت له علمني من يعلمك جملا يقول لك اصحبني وكن معي ولازمني وستتعلم. واللي ما يستطيع

232
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
يخرج لك شيئا محوسا على هيئة عبارة مفهومة يعطيك اياها فتتعلم. لكن العلم في مسائل الاصول لما استحال ذلك الى مسائل مقروءة وعبارات وقواعد تكتب فهذا غاية ما يكون كما قلت في العبقرية والقدرة العقلية وهذا احد

233
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
جوانب الابداع في كتاب الرسالة للشافعي. هو تماما كما تذكر الامامة مثلا في في في تقنين علم العروض لما كان الشعر على لسان العرب ملكة. كان احدهم اذا اراد ان ينشد بيتا جمع الفترة او المعنى الذي يريد ان يتكلم فيه ثم

234
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
قال البيت انشده بيتين ثلاثة اربعة اصبحت قصيدة يتفاوتون في جزالة اللفظ وقوة السبق وفصاحة الالفاظ فتفاوت لكن ما عندهم بيت مكسر ولا عندهم قوافل معدومة كان من كان البيت سليم وكانوا يقيمون الوزن اقامة سليمة ومع هذا لما كانوا

235
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
دون الشعر على مختلف ابحره واختلاف اوزانه وقواصيه ما كان عندهم ان الشعر يأتي على انحاء وان اوزانه تأتي على مجموعة من الانواع ما كان عندهم فكان هذا ملك كانت هذه صنعة العرب وهذا لسانه. فلما يأتي امام ويحاول ان يصبر غور تلك الابيات كلها وقصائده

236
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
العرب ثم يستطيع ان يحصرها باستقراء تام ويجد انها لا تخرج على اوزان محددة. ثم يستطيع ان يمسكها ويصوغها ويقننها ما في قواعد ويسميها باسماء هذه عبقرية. لما كان علم النحو واللغة كلاما تتلفظ به العرب. فكانوا يرفعون الفاعل وينصبون المفعول

237
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
يرفعون المرتدى واذا دخل احد النواسخ غير في المبتدأ والخبر الى اخره. فكان كلاما يتكلم به الناس. فان تجعل ذلك على شكل قوانين وقواعد وتقسم الكلام الى انواع والجمل الى انواع ثم تعطي كل شيء طريقته وحكمه واعرابه. هذا ايضا ليس بالصنيع السهل. فلما يقال في

238
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
ابن احمد وبالاسود الدؤلي وغيرهم ممن ممن قنن العلوم بعد ان لم تكن واخرجوا تلك الامور التي كانت ملكات على شكل قواعد وعلى شكل كتب تصنف على شكل علوم تدرس هذه امامة ولما تقرأ تفسير هؤلاء ابو الاسود الدؤلي

239
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
ابن احمد والامام الشافعي تجد انهم موصوفين بذكاء كانوا يتميزون به على على باقي طبقتهم واقرانهم. هذا الذكاء والاستنباط بعد توفيق الله جل جلاله هو الذي هيأ لاحدهم العبقرية التي نتحدث عنها. فامامة الشافعي رحمه الله هيأت له

240
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
يكتب الرسالة فيضع فيها قوانين وقواعد الاستنباط ويقسم العبارات بكلام لم يسبق. من درس منكم الاصول اذا فتح كتاب الرسالة وسنقرأ منه الان ويتكلم عن الصيغ العام والخاص ويقول العام من هو عام يراد به العموم ثم يخصص منه عام يراد به في ظاهره اللفظ العام لكنه الحقيقة المراد به الخاص

241
01:20:10.200 --> 01:20:20.200
وتقول هذا لها ما اعرفه لانك تتكلم على بعد الف واربع مئة وثلاثين سنة درسته في كتب. لكن قبل ان يكون هذا مكتوبا في كتاب. وقبل ان يخرج على شكل

242
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
المسألة مكتوبة ثم يأتي بها الشافعي ويكتب ليست مسألة ولا مسألتين ولا خاطرة بل علم قائم في رأسه بدأ يصنفه ويرتبه ليس العجب في الفكرة وان يجمع بينها. لا هو نظر كامل في الشريعة. وابواب الاحكام وابواب الفقه ثم يستخرج من تلك المسائل قواعد

243
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
تستطيع ان تطبقها على كل ابواب الفقه. ثم يخرجوا على شكل تطبيقات ويضرب لك امثلة. ثم بعد ذلك كله جودة الترتيب ضمن مسائل الكتاب التي تجعل قارئه ومتعلمه يبدأ من خطوة ثم ينتقل الى الثانية كالتي تليها فيتم الكتاب وقد تسلسل

244
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
بمنهجية منطقية مرتبة استطاع ان يخطو خطوات للامام وان يفهم ما يراد في مسائل هذا العلم فهي فصيحة اللفظ قوية المبنى مستوفية المسائل على كل فالتصنيف المبكر عادة في العلوم يشوبه كثير من النقص والخلل. هذا في

245
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
كل علم بدايات التصعيد في العلوم وشبهة نقص وشبهة خلل وشوبها شيء من عدم الاكتمال وهذا طبيعي جدا باعتباره الخطوة الاولى. ثم تتوالى خطوات التحسين على ايدي العلماء جيلا بعد جيل حتى يكتمل هذا العلم. لكن رسالة

246
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
الشافعي جاءت على نحو مغاير فليس فيها الخلل بمعنى الخلل بمعنى انه يمكن ان يستدرك عليه اشياء وينتقد في اشياء وتسد من خلال الممارسات في التأليف حتى تسوى فيها جوانب خلل في الكتاب لا. وليس فيها جوانب النقص بمعنى ان ابوابا من علم الاصول

247
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
ذماته لم تكن موجودة في الرسالة. نحن لا نزعم ان رسالة الشافعي حوت كل القواعد التي يحتاج اليها الاصوليين. الاصوليون لكن جملة جمعت اصول هذا العلم. فجاءت المسائل من بعده وجاءت مناهج التهديف من بعده تأخذ منحى التوسع. والانتشار

248
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
والتفريع ليس الا لكن في الجملة استوت مسائل هذا العلم في كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله فكان كما قلت سبقا وامامة وريادة وشيئا ما من الاكتمال شبه التام الذي هيأ لان يكون كتاب الرسالة كان ولا يزال الى اليوم

249
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
بين ايدي طلبة العلم وعند الاصوليين على وجه الخصوص مرحلة لا يحسن تجاوزها. ومن الخطأ المنهجي البالغ اقولها بكل صراحة من الخطأ المنهجي الفادح عند طلبة العلم والمتخصصين على وجه الخصوص ان يعتني بدراسة علم الاصول

250
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
ويهتم به ويدرك اهميته ثم يقبل على تعلمه وحفظ بعض المتون فيه. ودراسة بعض الكتب. ولا يكون بخلد احدهم ايضا ما ان يقرأ رسالة الشافعي او يدرسها. ولا يمر بها اطلاقا. بل بعضهم ما اقتناها اصلا وليست في مكتبته. واذا رجع اليها رجع

251
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
اليها رجوع الباحث الذي يرجع الى المسألة فينظر ماذا قال فيها الشافعي. حق من اراد ان يكون متبحرا وان شئت فقل بمصطلح اليوم متخصص في علم يمكن اصول ان يكون اولى مهماته قراءة الرسالة للشافعي. قراءة فيها درس وتأمل وفهم

252
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
استنباط لانك ترسم الخط من البداية في اول كتاب صنف. لو كان الكتاب كثير الخلل عظيم النقص قليل الجدوى مهم ولو كان المعلق ليس في امامتك الشافعي لكان يحق لنا ان نزهد في الرجوع اليه والبدء به. اما ان يبلغ

253
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
هو طالب العلم درجة متقدمة في الدراسة في اقسام الشريعة مثلا او الفقه والاصول او في طلب العلم جملة حتى لو في غير الدراسات الرسمية او منهجية المرتبة ثم يرتقي الى درجة البحث في مسائل العلم او يتخصص فيعد فيها رسائل علمية لمراحل الدراسات العليا وايضا لم يكتب له

254
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
ان يقرأ كتاب الرسالة ولا يبدأه من اوله الى اخره ويدرس دراسة متأنينة فاحصة فهذا خلل. ما معنى ان يحفظ بعض طلبة العلم بعض المتون فيحفظ الورقات او متنها او يحفظ مختصر ابن الحاجب او جمع الجوامع للسبكي ويكون قد درس له شرحا وشرحين وهذا في في عرف

255
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
متخصصين اتقان لا بد منه ان يكون له عناية ودراية بمتون هذا العلم ومسائله وشروحه وان يكون على معرفة بما يقوله الاصوليون وفي تلك المسائل لكن اقول اذا كان هذا على حساب العناية بالرسالة للشاق فهو خلل ينبغي التنبيه عليه والوقوف عنده

256
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
موضوعات الرسالة التي وضعها الامام الشافعي في عناوينها يعني يمكن ان يجملها كالتالي بعد مقدمة ذكر البيان انواعه تحدث القرآن ومكانته في التشريع. ثم تناول مسائل العموم والخصوص وبعض صيغه. انتقل الى الحديث عن السنية وحجيتها

257
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
ثم تحدث عن النسخ وانواعه تكلم عن بيان السنة للكتاب ثم انتقل الى ما اسماه بعلل الاحاديث تكلم بعدها عن بيان السنة للسنة ثم انتقل في الدلالات الى النهي وتحدث بعد عن خبر الاحاد وحجيته تناول بعده مسائل الاجماع ثم تكلم عن القياس

258
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
والاستحسان والاختلاف في الاحاديث ختم ذلك بحجية اقوال الصحابة والعمل عندما تنقل الرواية عن بعض الصحابة اجتهادا لا في مسألة لا نصفيها. هذا الترتيب المجمل وضعه الامام الشافعي رحمه الله لكتابه الرسالة. وقد سار فيه على ترتيب

259
01:26:00.200 --> 01:26:20.200
منهجي وتقسيم كما قلت منطقي مقبول جدا لمباحث الكتاب. عادة يترجم بعنوان للباب والمسألة التي يتكلم فيها. يقول باب فدى باب كذا وعلى طريقة واضحة يفهمها طلبة العلم من غير حاجة الى شرح يستشهد كثيرا وهذه اهم مزايا الكتاب اذا ذكر قاعدة

260
01:26:20.200 --> 01:26:40.200
انه مسألة مكن لها بتطبيقات وامثلة من النصوص الشرعية في الكتاب والسنة اشتماله على جل ابواب الاصول طريقتها التي استخدمها التصنيف فيه اسلوب الحوار. قال كذا فقلت له كذا. قيل اما انه كان يحكي مدارسة ومناظرة مع شخص كان يجلس

261
01:26:40.200 --> 01:27:00.200
انه يتكلم معه قيل انه يصوغها على طريقة المحادثة والحوار لتكون اقرب الى الفهم. الان ساقرأ على مسامعكم مقطعا من رحمة الله عليه في الرسالة ومبحثا او مبحثين من مسائل الكتاب لتقفوا فقط على لغة الشافعي ومنهجه

262
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
واعينكم بالله ان تكون هذه اول واخر كلمات تسمعونها من الرسالة هي اوائل لكن ينبغي ان يكون بعدها دراسة وعناية به قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم يقول تلميذه الربيع بن سليمان وهو يروي هذا الكتاب عنه اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن

263
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن مطلب بن عبد مناف المطلبي ابن عم رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

264
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. توجب على مؤدى على في ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. واضح صح؟ جدا هي لغة عربية فصيحة الجزم

265
01:28:00.200 --> 01:28:20.200
اعيد العبارة لانك لم تتكلف الا في متابعة عود الضمير وربط الجمل بعضها ببعض. لكن العبارات المنطقية والجمل غير العربية خالية تماما وليس فيها اي لفظة على الاطلاق لان الزمن متقدم على زمن ترجمة الكتب المنطقية ودخولها في تصانيف علماء المسلمين

266
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
قال رحمه الله الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. يعني انت لما تشكر الله على نعمة شكرك لله هي نعمة ساقها الله اليك ولولا ان انعم عليك بالشكر ما شكرته. قال الا بنعمة منه توجب على

267
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
ماضي نعمه بأدائها نعمة حادثة. يجب عليه شكره بها. قال ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلفه. احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله

268
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به. واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه. واستغفره ما ازلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو

269
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. بعثه والناس صنفان. احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فابتعدوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر

270
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
وتبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من كتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ثم قال فويل للذين

271
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
يقصدون الكتاب بايديهم. واستمر في سرب عدد من الايات التي تذكر كفر اهل الكتاب. قال وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصورا استحسنوها ونبذوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها

272
01:30:20.200 --> 01:30:40.200
فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه. فاولئك العرب. وسلكت طائفة من العجم سبيلهم هم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره. فذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من

273
01:30:40.200 --> 01:31:00.200
هذا الصنف فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وذكر ايضا عددا من الايات التي فيها هذا المعنى. قال رحمه الله فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه اهل كفر

274
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
في تفرقهم واجتماعهم يجمعهم اعظم الامور الكفر بالله. وابتداع ما لم يأذن به الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا وان لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه. من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا بسخط

275
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
ربه مزدادا من معصيته. ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار الى عذابه. فلما بلغ الكتاب اجله فحقق والله باظهار دينه الذي اصطفى بعد استعلاء معصيته التي لم يرضى فتح ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق

276
01:31:40.200 --> 01:32:00.200
انه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه. فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته. المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته واعد ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى. والشافع المشفع

277
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
في الاخرى افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا. وخيرهم نسدا ودارا محمد ندم عبده ورسوله وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا فقال لقد جاءكم رسول

278
01:32:20.200 --> 01:32:40.200
من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وذكر عددا من الايات منها وانه لذكر لك ولقومك فتسألون قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال

279
01:32:40.200 --> 01:33:00.200
من القائل مجاهد يقال ممن للرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير. هذا الاثر الذي ساقه الشافعي بين لك

280
01:33:00.200 --> 01:33:20.200
احدى طرقه ومنهجه اذا ساق حديثا او اثرا فانه يسوقه بسنده على طريقة السلف لا يسوق حديثا ولا يذكر اثرا الا بسنده عن من حدثه به فخص جل ثناؤه قومه وعشيرته الاقربين في النذار وعم الخلق بها بعدهم ورفع بالقرآن

281
01:33:20.200 --> 01:33:40.200
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خص قومه بالنذارة اذ بعثه فقال وانزل عشيرتك الاقربين. قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك. قال لا اذكر الا بصدق معي. اشهد ان لا اله الا الله

282
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
واشهد ان محمدا رسول الله يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية. فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره

283
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
هذه الصفة المشتهرة يقال ان اول من تلفظ بها الشافعي رحمه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى الله على نبينا كلما ذكر والذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. وصلى عليه في الاولين والاخرين افضل واكثر وازكى ما صلى على احد من خلقه. وزكانا واياكم بالصلاة

284
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
عليه افضل ما زكى احدا من امته بصلاته عليه. والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. وجزاه الله عنا افضل ما جزى مرسلا عمن نسب اليه فانه انقذنا به من الهلكة وجعلنا في خير امة اخرجت للناس دائنين بدينه الذي ارتضى واصطفى به ملائكة

285
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
ومن انعم عليه من خلقه فلم امسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت. ملنا بها حظا في دين او دنيا او دفع بها عنا مكروه فيهما. وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها

286
01:35:00.200 --> 01:35:20.200
صائدوا الى خيرها والهادي الى رشدها. الزائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد. المنبه للاسباب التي يريد الهلكة القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها فصلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صلى على ابراهيم

287
01:35:20.200 --> 01:35:40.200
ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد. عبارات فصيحة والفاظ جزلة وسياق مسترسل سلس لا يمله السامع ولا يظهر منه وما تقرأه الا وتستلذ بذلك الاسلوب العربي الفصيح السلس العذب. ويستمر الكتاب حتى في عرض المسائل العلمية على هذا النهج

288
01:35:40.200 --> 01:36:00.200
فانا انتقل الى ختام مقدمته رحمه الله يقول فكل ما انزل سبحانه في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله. لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. قال رحمه الله

289
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
او الناس في العلم طبقات. موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلبه

290
01:36:20.200 --> 01:36:40.200
لا سنية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه ولا يدرك خير الا بعونه. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله

291
01:36:40.200 --> 01:37:00.200
بالقول والعمل بما علم منه فاز بالفظيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريظ ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة. فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها. المدير

292
01:37:00.200 --> 01:37:30.200
علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا هذا اسلوب غير مستعمل قال ايديمها علينا قبل استحقاقها الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان ارزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده. قال

293
01:37:30.200 --> 01:37:50.200
الشافعي فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

294
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا

295
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. انتهت مقدمته رحمته الله عليه ثم شرع بعد في تبويب الابواب قال باب كيف البيان؟ والبيان اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع ثم

296
01:38:30.200 --> 01:38:50.200
ذكرت الباب في في البيان عدة ابواب انا سانتقل الى باب يكون واضحا عند طلبة العلم ممن درس بعض مسائل الاصول لترى طريقة الشافعي رحمه الله في ذكر هذه المسائل واسلوبه وعبارته والفاظه ثم هو يذكر في هذه المسائل تطبيقات عملية من خلال

297
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
يوضح القاعدة يقول مثلا العدد جمع عدة اي عدة النساء قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وقال

298
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ماذا صنع؟ جمع الايات التي تبين العدد على اختلافها. ذكر اولا العدة التي فيها اربعة اشهر وعشرة عدة الوفاة. ثم ذكر عدة مطلقات

299
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
ثلاثة قرون ثم ذكر عدة المرأة التي لا تحيض وهو الثلاثة اشهر وعدة الحامل بوضع الحمل. قال فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله على المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة. صح؟ والذين يتوفون منكم

300
01:39:50.200 --> 01:40:10.200
ازواجا يدخل فيها المتوفى عنها بكل انواعها. قال وذكر ان اغلى الحامل ان تضع. في قوله وولاة احمد فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفى عنها. هل تعطيها عدة الحامل او عدة المتوفى عنها؟ اذا هو ماذا يصنع

301
01:40:10.200 --> 01:40:30.200
يجمع الايات التي ربما كانت في ظاهرها شيء من التعارف. ثم هي اورثت خلافا عند بعض الفقهاء. يعني هذه المرأة مات عنها زوجها وهي فان نظرت الى كونها فتوفى عنها زوجها ينطبق عليها قوله تعالى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجه. واذا نظرت الى ان

302
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
ما حابب ينطبق عليه قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هل تلحقها بهذه الاية او بتلك؟ او تجمع بين الاية كما روي عن ابن عباس في رواية ثم رجع عنها انها تعتد بابعد الاجلين. ان كانت حاملا تنظر كم شهرا مضى من حملها؟ فان مضى منها شهران

303
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
قال وبقي سبعة والسبعة اكثر من اربعة اشهر اذا ابتعدت بعدة الاجل لوضع الحمل. وان كان بقي لها من حملها شهر وهو اقل من اربعة اشهر يعطيها من اربعة اشهر يقول تعتد بابعد الاجلين. هذا القول الذي يروي عن ابن عباس وثبت عنه الرجوع عنه رضي الله عنهما هو عمل بالجمع بين

304
01:41:10.200 --> 01:41:30.200
يقول الشافعي فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفا عنها اتت بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعل عليها اتت بهما معا. فلم يعني يقول المفترض ان تعتد بالعدتين. هذا فرض وهذا فرض تجمع العدتين معا. يقول فلما

305
01:41:30.200 --> 01:41:50.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصبيعة بنت الحارث وقد وضعت بعد وفاة زوجها بايام قد حللت دل هذا على ان العدة في الوفاة والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد به من لا حمل به

306
01:41:50.200 --> 01:42:10.200
من النساء وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة. وعلى هذا الطريق الوضوح وعدم التكلم في العبارة والفهم الواضح من بعض الدلالات كان يسير رحمه الله في سياق تلك التقريرات التي ذكرها اذكر مثالا اختم به قال وجه اخر يعني من الجمع بين

307
01:42:10.200 --> 01:42:20.200
نصوص وكيف يكون الحديث في مسألة واحدة له اكثر من وجه؟ قال وجها اخر يتحدث الان في باب النسخ اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن ما لك

308
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
اما النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فزحش شقه الايمن يعني اصيب في جانبه الايمن عليه والسلام. فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما

309
01:42:40.200 --> 01:43:00.200
جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. هذه رواية وانتهت. قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

310
01:43:00.200 --> 01:43:20.200
كأنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاة فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال وهذا

311
01:43:20.200 --> 01:43:40.200
حديث انس وان كان حديث انس مفسرا واوضح من تفسير هذا اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله خرج في مرضه فاتى ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس هذا متى؟ في مرض وفاته قبل وفاته بايام انه خرج من

312
01:43:40.200 --> 01:44:00.200
فاتى ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله انك ما انت. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان

313
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
الناس يصلون بصلاة ابي بكر وبه يأخذ الشافعي. يعني يأخذ بهذا الحديث ويصرح بمذهبه الان. ليش اخذ في هذا الحديث ان الحديث الاول قال اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. نهاهم لما صلوا خلفه عن قيام نهاهم قال صلوا جلوسا. وفي هذا الحديث

314
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
صلى جالسا وهم يصلون قياما. قال الشافعي وبه يأخذ الشافعي. قال وذكر ابراهيم النخاعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة عن الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر مثل معنى حديث عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وابو بكر قائما يصلي بصلاة النبي

315
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
وراءه قياما. قال والان يناقش فقه الحديث. فلما كانت صلاة النبي في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما استدللنا على ان امره الناس بالجلوس في سقطته عن الفرس قبل مرضه الذي مات فيه

316
01:45:00.200 --> 01:45:20.200
فكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما ناسخة. بان يجلس الناس بجلوس الامام من اين استنبط النسخ؟ من تأخر الحديث يقول هذا في اخر الوقائع وذاك كان قبل فاستدل بذلك على

317
01:45:20.200 --> 01:45:40.200
ان الحديث الاخيرة هذا ناسخ لقبل. وكان في ذلك دليل بما جاءت به السنة واجمع عليه الناس. من ان الصلاة قائما اذا المصلي وقاعدا اذا لم يطق وان ليس للمطيق القيام منفردا ان يصلي قاعدا. فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم

318
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
في مرضه قاعدا ومن خلفه قياما مع انها ناسخة لسنته الاولى قبلها موافقة سنته في الصحيح والمريض واجماع الناس ان يصلي كل واحد منهما فضله. كما يصلي المريض خلف الامام الصحيح قاعدا والامام قائما. وهكذا نقول يصلي الامام جالسا

319
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
خوفه من الاصحاء قياما فيصلي كل واحد فرضه ولو وكل غيره كان حسنا. يعني الامام اذا كان مريض وما يستطيع يقف سيصلي جالسا يوكل غيره يصلي قائما احسن. قال وقد اوهم بعض الناس فقال لا يؤمن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:46:20.200 --> 01:46:40.200
مجالسه واحتج بحديث رواه منقطع عن رجل مرغوب الرواية عنه لا يفرط بمثله حجة على احد فيه لا يؤمن احد بعدي جالسا. فضعف الحديث وذكر عدم صحة الاحتجاج به. ثم استمر رحمة الله عليه في سرد

321
01:46:40.200 --> 01:47:00.200
في طريقته هذه طريقة الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة من اوله الى اخره يسوق المسألة الحديث يستنبط القاعدة يشير لك الى المأخذ في النسخ كان نسخا في الجمع في الترجيح في القول صيغة العموم وما الى ذلك كلها مشت على طريقة واضحة سهلة الاسلوب ثم

322
01:47:00.200 --> 01:47:20.200
عن ان كتاب الرسالة للشافعي جدير العناية عند من يدرس علم الاصول او من يختص به على وجه الخصوص. وبعده كان هذا الحديث سلسلة في استمرار حديثنا عن مسيرة علم الاصول في تاريخ المسلمين. بعد ان كان علما متوارثا مأخوذا

323
01:47:20.200 --> 01:47:40.200
والمشافهة اضحى الان مسخورا ومصنفا. بعد الرسالة اتجه اهل العلم الى جمع مسائل وكتابة قواعد. وبدأ بني علم الاصول يزداد شيئا فشيئا. وهكذا استمر العمل في مصنفات علم الاصول حتى اضحى علما كبيرا ضخما وله المناهج

324
01:47:40.200 --> 01:47:59.650
مختلفة وله المصنفات المتعددة كل ذلك سنأتي على ذكره تباعا بمشيئة الله تعالى. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وان يغفر لي ولكم ويرزقني واياكم فهما وسدادا وتوفيقا ورضا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين