1
00:00:00.450 --> 00:00:15.350
اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليكم انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا حياكم الله جميعا. الله يجعلها جلسات مباركة. طيبة

2
00:00:15.700 --> 00:00:34.700
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من الجلسات التي تحضرها الملائكة ويذكرنا الله بسببها في من عنده آآ هذي جلسات ستكون في ايات من سورة ال عمران المتعلقة باحداث غزوة احد

3
00:00:34.950 --> 00:00:55.000
محاولة اه تفعيل او استنباط اه قضايا من هذه الايات مرتبطة بواقعنا ومرتبطة بتصحيح بعض القضايا وبعض التجارب وهي منطلق من مبدأ مهم جدا هذا المبدأ يقول ما يلي القرآن الكريم

4
00:00:55.600 --> 00:01:23.050
اهتم واعتنى ببناء الانسان المصلح اكثر من اهتمامه وبناءه للوسائل الاصلاحية القرآن الكريم اهتم واعتنى ببناء الانسان المصلح اكثر من عنايته ببناء او بالتركيز على الوسائل الاصلاحية واول ملاحظة تصحيحية

5
00:01:23.750 --> 00:01:44.050
بهذه السلسلة وحبذا تفرده يفردون في الكتابة حبذا تفرده انه تصحيح لشيء من الواقع اي تصحيح لشيء من الواقع تفرده تلك المستقلة اول تصحيح باشكالية كانت موجودة في الواقع ولما نقول موجودة في الواقع انا ما اقصد في عموم الواقع

6
00:01:44.550 --> 00:02:05.650
انما اقصد في الواقع الذي يهمنا اللي هو واقع دعوي واقع اسلامي واقع اصلاحي الى اخره. اول اشكالية تصححها هذه الايات والقرآن بشكل عام هي اشكالية التركيز على الوسائل الاصلاحية والقوالب الاصلاحية

7
00:02:06.050 --> 00:02:34.900
كثير من التجارب الاسلامية السابقة كانت تركز على الوسائل مثلا مثلا يأتي اتجاه فيقول لا حل الا بالجهاد الجهاد ايش مصيبة يأتي اتجاه فيقول لا حل الا بالإصلاح السياسي يأتي اتجاه ثالث فيقول لا حل الا

8
00:02:35.450 --> 00:02:58.500
باصلاح العقيدة جيد  الاشكال عموما ما بدخل في تفاصيل الاشكالات هاي ستأتي ان شاء الله لكن الذي يظن انه ان القرآن اتى ليؤسس الوسائل الاصلاحية بتفاصيل دقيقة ويلزم طبعا يدخل في الوسائل الاصلاحية المراحل الاصلاحية

9
00:02:59.050 --> 00:03:18.250
انه القرآن اتى لتأسيس المراحل الاصلاحية برسم دقيق انا برأيي هذا اشكال كبير جدا وان الصواب هو ان القرآن اتى لبناء الشخص المصلح ولتصحيح الاخطاء التي يقع فيها في الطريق

10
00:03:20.300 --> 00:03:45.350
ايهما اكثر تغيرا او اي ما هو المتغير الوسائل ام الانسان المصلح  وسائل هي اللي تتغير الانسان المصلح من المفترض انه يعني هل يفترض انسان مصلح؟ يعني هل ياتي في زمن من الازمان؟ نقول والله انسان مصلح لكن ما يحتاج الى علم. يجي

11
00:03:45.750 --> 00:04:00.350
ما يحتاج الى ايمان ما يحتاج الى وعي ما يجي صح هناك صفات في المصلح متجاوزة لاي زمان ولاي واقع يجب ان يكون عليها في كل زمان وفي كل واقع. واضح

12
00:04:00.350 --> 00:04:21.200
خلال قراءتنا لايات ال عمران والاستنباط منها سترون كيف ان الله سبحانه وتعالى يركز او يهتم بما يتعلق بالامور المرتبطة بشخصية الانسان المسلم المصلح في طريقه الاصلاحي اصلاح نفسه بناء قلبه كذا كذا

13
00:04:21.250 --> 00:04:48.150
اكثر من التركيز على الوسائل ايش في خلاف حصل في يوم احد او في اختلاف معركة احد متعلق بالوسائل  مو سعد لك معصية احسنت هل يقاتلون داخل المدينة ام؟ خارج المدينة هذا خلاف في ايش

14
00:04:48.350 --> 00:05:10.250
سينا صح طيب النتيجة كانت سلبية ام ايجابية من المعركة سلبية صح هل جاء تعليق قرآني على هذه الوسيلة من حيث هي وسيلة  هل جاء التعليق عليها عموما الا جا

15
00:05:12.700 --> 00:05:28.300
لا تعليق عليها ولكن ليس من حيث ليس من حيث هي وسيلة انما من حيث ما في النفوس وما في دواخلهم يقولون لو كان لنا من الامر شيء  ما قتلنا ها هنا

16
00:05:28.950 --> 00:05:50.800
قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل اذا مضاجعهم. الذين قالوا لاخوانهم قاعدون لو اطاعونا ما قتلوا. قل فدروا ان انفسكم الموت كنتم صادقين. طبعا هذا لا يمنع انه الانسان ما يعني مو انه القرآن ما اتى بوسائل القرآن اتى بوسائل اصلاحية متعددة. اتى بالمناظرات

17
00:05:50.800 --> 00:06:09.600
الجهاد واتى بالدعوة العامة والتبليغ العام واتى اتى بوسائل كثيرة تمام لكن الوسائل متغيرة بحسب بالحال والزمان والمكان. اما الانسان المصلح فيجب ان يكون على صفات متجاوزة للزمن. وبناؤه المصلح وبناءه الرقم الصعب هو

18
00:06:09.900 --> 00:06:43.100
من اعظم الوسائل الاصلاحية طيب نشوف كيف انه طبعا اتخاذ الاسباب هل هو من الوسائل مبدأ اتخاذ الاسباب. هل هو من الوسائل؟ ام هو متعلق ببناء الانسان المصلح؟ ها متعلق بناء الانسان المصير. طبيعة الاسباب والاختلاف فيها والتقديرات هذي متعلقة بي وسائل لكن طالما ان

19
00:06:43.100 --> 00:07:13.550
القضية مبدأ اتخاذ الاسباب فهو من مبادئ التي يجب ان يكون عليها الانسان المصلح طيب مستعدون والثعبانين طيب قال الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم

20
00:07:13.650 --> 00:07:44.750
هذي بداية الحديث عن ماذا؟ عن عن غزوة احد خلاص بداية الحديث عن غزوة احد طيب هل تتوقعوا ان الاية هذي فيها شي حنقف عنده او سنتجاوز  ها؟ هل تتوقعون في شيء نقف عنده في هذه الاية

21
00:07:45.100 --> 00:08:15.350
ايش  واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ممكن ذكر الله  مم جيد اول شي قبل كل شي قبل كل شي الاية كذا تسحب منها معنى

22
00:08:15.600 --> 00:08:40.500
وهو ان الله سبحانه وتعالى يراكم ويرى تفاصيل خطواتكم الاصلاحية التي تقومون بها حتى ان الله في هذه الاية ذكر اصيل دقيقة ايش التفاصيل اصبر اصبر لا غدوت غدوت هذا وقت محدد

23
00:08:40.650 --> 00:09:07.850
الغدوة هو السير في اول نهار و بعدين ايش كمان يا عبد الهام من اهلك يعني خرجت في هذا الوقت من هذا المكان ايه  تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال الله والله سميع عليم

24
00:09:09.050 --> 00:09:31.800
يرى ويعلم يسمع ويبصر ما الذي تعمله يا محمد فيه وانت تجهز وترتب الجيش وتبوأه مقاعد القتال وقد خرجت في الصباح من اهلك تمام هذي اول فائدة وثمرة ادراك ان الله سبحانه وتعالى

25
00:09:31.900 --> 00:09:57.850
من ناحية العلم كلنا نعلم ان الله يرى ويسمع. من ناحية استشعار انه انه ترى الله سبحانه وتعالى يرى ويعلم هذه الخطوات خطوة خطوة طيب الفائدة الاولى. الفائدة الثانية المصلح

26
00:09:59.900 --> 00:10:29.450
يهتم بالتفاصيل ويرتب يجهز يخطط لانه الله سبحانه وتعالى يقول واذ غدوت انت يا محمد انت بنفسك كنت تبوء المؤمنين مقاعد للقتال لم يكن منعزلا عن  تفاصيل الجيش اعداداته ثم

27
00:10:29.950 --> 00:10:55.400
الثالثة اتخاذ الاسباب الرابعة التخطيط المبكر استعداد عدم الاستهانة بالاعداء هذا يجي السؤال على قضية التخطيط او هنا النبي صلى الله عليه وسلم تبوأ المؤمنين مقاعد القتال هو تجهيز لخطوة قادمة هي القتال توزيع الجيش بطريقة

28
00:10:55.800 --> 00:11:19.950
ها والله سميع عليم والفائدة الخامسة هي انه الله سبحانه وتعالى ما دام انه ذكر هذه التفاصيل قبل البدء بالمعركة معناه ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى استعداد المؤمن لما قبل الحدث

29
00:11:21.850 --> 00:11:49.450
يعني لم يبدأ الله سبحانه وتعالى لم يذكر الله سبحانه وتعالى التعليق على غزوة احد مبتدأ بداية المعركة او بنتائجها وثمراتها وانما بما قبلها لما قبله كذلك ها طيب اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا

30
00:11:52.600 --> 00:12:21.500
هذا متى   لا وين لسه ما بدت المعركة ايه؟ قبل الوصول للماء لا قبل الوصول لساحة المعركة اصلا وكان وكانت طائفتان من الانصار من المؤمنين اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا

31
00:12:21.900 --> 00:12:46.800
تنهزم تنسحب تعودا كما عاد المنافقون كيف وعبدالله بن ابي انسحب ايش المبرر والله قلنا لكم لا تخرجوا برا المدينة ما سمعتوا كلامنا خليكم اذ همت طائفتان منكم منكم ليس من غيركم ليس من المنافقين

32
00:12:47.400 --> 00:13:06.850
الفائدة الاولى المهمة جدا جدا جدا المؤمن وهو في طريقه الاصلاح بعد ان عزم وانطلق قد تحدث له بعظ الاحداث تؤدي الى انسحابه وفشله اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا

33
00:13:08.450 --> 00:13:37.250
لم يكن فشلهما وانسحابهما وانهزامهما بسبب نفاق لا ولذلك لذلك هنا نأخذ بما نتكلم عن الواقع من الاخطاء اللي كانت موجودة في بعض السياقات الاسلامية خطأ انه ما دام انت

34
00:13:37.300 --> 00:13:55.400
وصلت الى درجة انك تكون مصلح او تكون عامل خلاص عليك الامان ما يخشى عليك ايش ما يخشى عليك التراجع او او الهزيمة او الفشل صح يعني هذي لو انك في بدايات

35
00:13:55.550 --> 00:14:24.350
بس طالما انك يعني بدأت وانطلقت لا ما ما يخسر لا قرآني يقول ممكن ممكن مم اذا همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما  هو الذي ثبتهما لانه وليهما فقد

36
00:14:24.750 --> 00:14:52.050
ازال من قلوبهم  بوادر المحركات القلبية التي ادت الى الهم بالفشل الانسحاب طبعا الصحابة جابر ابن عبد الله في الحديث الصحيح يقول لقد نزلت فينا هذه الاية وما احب انها لم تنزل لان الله قال والله وليهما

37
00:14:53.900 --> 00:15:25.250
هم  فاهم انه ترى الله قال عننا انه هو ولينا يلا مين قدنا هاي الفكرة؟ انه يعني وما احب انها لم تنزل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون توكل على الله سبحانه وتعالى

38
00:15:25.650 --> 00:15:54.750
من اهم اسباب الثبات من اهم اسباب الثبات والعزيمة وكأن الله يقول لنا بعد ان ذكر امكانية الفشل والانسحاب والتراجع كأن الله يقول لنا ان الثبات والاستمرار مرهون بي توكل

39
00:15:55.650 --> 00:16:27.350
مرهون بالتوكل وعلى الله فليتوكل المؤمنون     كم فائدة ذكرنا الان من هذه الاية  ثلاث فوائدهم مم طيب الثالثة هي ان الله لا يأخذ في الهم وانما يأخذ بما يترتب عليه

40
00:16:29.650 --> 00:16:49.800
فلو انهما فشلتا وتراجعتا لما كان الخطاب لهما ب والله وليهما  لربما كان الخطاب فيهما بمثل ما نزل في الثلاثة الذين خلفوا او نحو ذلك والله اعلم او على الاقل يذكر كذنب

41
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
وان الله مثلا غفر لهم الذنب طيب  ايه  ماشي  همت طائفتان تفشلت ما ما ذكر الله هنا في هذه الاية انه عاقبهم بذنبهم او انهم استحقوا الهجران او استحقوا انه هم ولم يحصل

42
00:17:21.200 --> 00:17:56.250
ولم تحصل النتيجة ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكره الاية هذي فيها شي يمكن عندك عليه هم  في شي ممكن نعلق عليه    اشياء طيب ولقد نصركم الله ببدر

43
00:17:59.050 --> 00:18:15.450
ايه لو انت كنت بعد احد او في ذلك المقام تنزل عليك هذه الاية ايش ايش توحي لك هذه الاية؟ ايش تثير في نفسك   بس هذي الايات كلها نزلت بعد المعركة

44
00:18:17.200 --> 00:18:41.900
ها مهم تتذكروا انا مرة في قناتي على ابوك تكلمت عن شي نسيت ايش سميتو والله اللي هو العلاقة الخاصة بينك وبين ايش سميتها بينما انت تدعي تتذكر السجل الخاص من اجابة الدعاء لدعاء الله لكان اسمه حدث

45
00:18:43.050 --> 00:19:05.150
الفرص. الحبل الخاص فرق كبير بين ان تسير في طريقك الاصلاحي وفي العمل للاسلام وانت تستحضر ما بينك وبين الله فيما يتعلق بهذا الطريق تحديدا من نصر او عقوبة على ذنب

46
00:19:05.250 --> 00:19:31.100
او تأييد او تثبيت وبين ان تبدأ هذا الطريق وليس في ذهنك اي شيء من هذا الله الذي نصركم في بدر وانتم اقل عددا واضعف عدة ها بالامكان ان ينصركم في ذلك المقام الذي هزمتم فيه

47
00:19:35.100 --> 00:20:00.850
من اعظم مقاصد القرآن التي يريدها الله سبحانه وتعالى من المصلحين ومن المؤمنين مقصد تذكر ايام الله مقصد تذكر ايام الله وذكرهم ايام الله يا ويله اللي ينسى مثل هذي الاشياء

48
00:20:01.100 --> 00:20:26.500
ايام الله الله سبحانه وتعالى يذكر المؤمنين ذاك يوم كان يوما عظيما كان يوما عظيما رأيتم فيه باعينكم نصر الله يتنزل مم افيبقى لديكم بعد ذلك شك نصركم الله انتم ها

49
00:20:27.450 --> 00:20:52.950
طيب فاتقوا الله لعلكم تشكرون هذه الاية تقول الشكر لا يكون بمجرد القول اللساني او القول باللسان الحمد لله وانما الشكر يكون حقيقة بالتقوى وقد قال الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ اعملوا

50
00:20:53.000 --> 00:21:25.700
آل داوود شكرا لذلك تذكرون قلنا الشكر اعم من الحمد باعتباري وسائله والحمد اعم من الشكر باعتباري   باعتبار متعلقه فانت تحمد الله على النعمة وتحمد الله على صفات جلاله والشكر انما يكون على

51
00:21:26.500 --> 00:21:52.350
النعمة غير ان وسائل هذا الشكر اعم من وسائل الحمد فاتقوا الله لعلكم اشكروا من الاشكالات الموجودة اليوم وهذا الاشكال الثالث سلسلة الاشكالات اللي اخذناها تعبت؟ باذن الله الثالث من الاشكالات الموجودة اليوم

52
00:21:54.750 --> 00:22:22.600
ان يكون سجل الانتصارات والانجازات العلمية والدعوية والاصلاحية وسيلة للاغترار وللتعصب ولي جعل هذه المكتسبات او الانجازات مكتسبات شخصية بينما هنا الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نجعلها سببا لايش

53
00:22:23.200 --> 00:22:44.950
بالتقوى والشكر للتقوى والشكر. لاحظوا كيف انه التذكير بتلك النعمة وانه المفترض ان النتيجة المترتبة على هذه النعمة هي ايش اتقوا الله لعلكم تشكرون. لذلك انت طالما انك تسير طالما انك تسير

54
00:22:45.800 --> 00:23:10.300
اه مشاريع علمية وبنائية ودعوية واصلاحية وكذا ستحقق انجازات تحقق انجازات بل بل وباذن الله تعالى سترى من معية الله وتأييده الشيء العجيب في تلك اللحظات حين تقطع صوتا كبيرا وتلتفت الى الخلف وترى سجل الانجازات

55
00:23:10.600 --> 00:23:41.250
انت امام امرين اما ان تقول انما اوتيته على علم عندي واما ان تتذكر هذه الاية فتستحضر اتقوا الله لعلكم تشكرون الفائدة الرابعة والخامسة ما اعرف كم الله يذكرك بانك كنت ضعيفا كنت ما تستحق النصر كان ما عندك شيء

56
00:23:41.400 --> 00:24:05.050
يؤهلك من حيث الاسباب للنصر وانتم ادلة تذكر لا تنسى لا تنسى بداياتك لما كنت جاهل وضعيف وما تعرف ها صح؟ لا تنسى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. لا تنسى

57
00:24:06.250 --> 00:24:24.750
ترى بالمناسبة هذا مبدأ قرآني عميق جدا يتمثل ليس فقط في الطريق الاصلاحي دائما الله سبحانه وتعالى يقول اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا فلا تعي الانسان حين من الدهر

58
00:24:25.500 --> 00:24:49.400
وضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام وهي رميم شوف كيف كيف بتكمل ها؟ من يوحي الهوى. ما يوحي موية رميم يلا تعدى مين ؟ انت امامك مين انشأها انت تقول عظام لما تصير رميم مين يقدر ينشئها؟ طب مين اللي خلقها اصلا؟ يعني كيف جات

59
00:24:50.000 --> 00:25:14.350
قل يحيه الذي ان شاء اول مرة قد نسي نسي نسي انسان نسي دائما ينسى مم لا تنسوا نصركم وانتم علمكم وقد كنتم جهالا اداءكم وقد كنتم ضلالا اواكم وقد كنتم

60
00:25:15.300 --> 00:25:44.800
حتى في في اواكم في آآ في سورة الانفال فاواكم اؤيدكم بنصره ولا فين هذي فلان فاهم؟ فاواكم ايش ايش بدايتها فيها بدر ايضا؟ اه هي في بدر هي هي اصلا سورة الانفابس يا هدى. واذكر اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم

61
00:25:44.800 --> 00:26:04.450
اواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون طيب اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فوقهم هذا

62
00:26:05.400 --> 00:26:31.700
يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم  هاي الثلاث ايات عجيبة جدا هيا نختم فيها

63
00:26:35.200 --> 00:27:01.500
اه ايش في سبب مطمئن للنصر اكثر من ان يبشر الجيش المسلم بان  ها جيشا من الملائكة سينزل معكم  ايش في بشرى؟ تخيلي تخيل الان جيش مسلم يحارب يأتيهم خبر صادق يقيني انه ترى

64
00:27:03.200 --> 00:27:30.400
بجيش مثلا من ثلاثة الاف ولا الف من الملائكة لسه ممكن يجي كمان بعده ها طيب  هذا هذا المعنى عجيب انه ومع ذلك ومع ذلك يقول الله سبحانه وتعالى وما جعله الله

65
00:27:31.300 --> 00:27:56.150
الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به والا وما النصر الا من عند الله ها ترى يعني لانكم ضعفاء ولانكم تحتاجون للتطمين ولا تحتاجون تثبيت وكذا فهذه اشياء تبشركم تجعل قلوبكم مطمئنة يثبتكم الله بها

66
00:27:56.450 --> 00:28:17.500
لكن ان اردتم حقيقة الامر حقيقة الامر الحكم بالنصر هو من عند الله سبحانه وتعالى ولو تعلقتم بهذه الوسيلة بعينها وظننتم انها منفكة ومنفصلة بذاتها بحيث ان وجودها يحتم وجود النصر

67
00:28:17.850 --> 00:28:43.900
فقد اخطأتم التقدير مم اذا اخطأتم تخدير طيب اختلف المفسرون يقول ابن كثير في هذا الوعد اللي هو اذ تقول المؤمنين هل كان يوم بدر او كان يوم احد. الايات واضح انها في احد لكن

68
00:28:44.050 --> 00:29:02.650
كان في انتقال الى بدر. صح؟ ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقولوا اذ تقولوا هذي مرتبطة ببدر ولا مرتبطة اذ همت طائفتان واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين

69
00:29:03.650 --> 00:29:26.550
اه واضح الفكرة؟ طيب يقول اختلفوا اختلفوا على قولين احدهما ان قوله اذ تقول للمؤمنين متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر روي هذا عن الحسن البصري وعامر الشعبي والربيع ابن انس وغيره مختاره ابن جرير. ابن جرير من

70
00:29:26.750 --> 00:29:50.450
اتفضلي يا فندم اتفضلي. الملقب بي  امام المفسرين ابو جعفر بن جريف صاحب كتاب جامع البيان امام كتب التفسير على الاطلاق الكتاب نفسه امام كتب التفسير والمؤلف امام المفسرين قال عباد ابن منصور الحسن هذا يوم بدر

71
00:29:50.650 --> 00:30:14.900
الى اخره ثم ذكر ايش ذكر الاثار؟ القول الثاني ان هذا الوعد متعلق بقوله واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد القتال وذلك يوم احد وهذا قول مجاهد وعكرمة الضحاك الزهري وموسى ابن عقبة وغيرهما

72
00:30:15.600 --> 00:30:44.900
لكن قالوا لم يحصل الامداد بالخمسة الاف لان المسلمين فروا يومئذ والله قال ايش بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فور هذا يمددكم ربكم بخمسة الا فما صبروا قال وقوله يأتوكم من فورهم ويأتوكم من فورهم هذا قال قال الحسن وقتادة

73
00:30:44.950 --> 00:31:04.750
والربيع والسدي اي من وجههم هذا وقال مجاهد وعكرمة ابو صالح اي من غضبهم هذا وقال الضحاك من غضبهم ووجههم بلا ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا. طبعا اذا كانت في بدر

74
00:31:06.050 --> 00:31:34.500
فهي اسهل ان تفهم في سياق ا ثياب انها كانت متعلقة ببدر اصلا اذا عبرت فوريهم غضبهم   ايه الف ايش؟ ايش بعد كلمة الف  يأتي بعدهم مم قال آآ مسومين

75
00:31:35.000 --> 00:31:54.550
قال معلمين بالسيما الملائكة يوم بدر الصوف الابيظ كان اسمه الى اخره قال ابو هريرة في هذه الاية مسومين بالاهل الاحمر قال مجاهد المسومين محدق اعراف والى اخره قال اكرموا قتادة مسومين بسيم القتال وقال مسومين بالعمائم

76
00:31:54.850 --> 00:32:12.600
معلمين آآ طيب الان ابن كثير لسى ما رجح انه هذي الايات وين وين نازلة طيب نقرأ بس قوله على هذه الاية اللي هي وما وما جعله الله الا بشرى ونختم الفوائد ونقفل ان شاء الله

77
00:32:13.150 --> 00:32:32.250
قال وقوله وما جعله الله الا بشرى لكم ولا تطمئن قلوبكم به اي قال اي وما انزل الله الملائكة واعلمكم بانزالها الا بشارة لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا والا فانما النصر

78
00:32:33.200 --> 00:32:51.200
من عند الله الذي لو شاء لانتصر من اعدائه بدون  والجميل انه قال هنا بدونكم يعني حتى مو بيفزوني ازاي الملائكة الا اذا لو شاء الله انتصروا معناه بدونكم انتم نفس الجيش الاصلي الجيش

79
00:32:51.350 --> 00:33:06.150
ها ومن غير احتياج الى قتالكم لهم كما قال تعالى بعد امرهم قتال ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض ولهذا قالها هنا وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم

80
00:33:06.700 --> 00:33:23.300
به وما النصر الا من عند الله ان الله الا من عند الله العزيز الحكيم طيب اذ تقول للمؤمنين علي يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف بماءك المنزلين. تذكروا في كتاب حجية السنة

81
00:33:23.750 --> 00:33:38.750
كانت هذي من الايات التي ايش؟ تدل على  على ان الوحي لا لا يقتصر على النص القرآني لانه لا يوجد في نص القرآن اخبار للنبي صلى الله عليه وسلم بانه سينزل ثلاثة الاف

82
00:33:39.650 --> 00:33:55.000
ملك القرآن يقول انت كنت تقول لهم اذ تقول للمؤمنين ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يقول للمؤمنين من ثلاثة الاف ملك سينزل لولا ان الله اعلمه بذلك اذا الوحي لا يقتصر على النص

83
00:33:55.000 --> 00:34:20.450
القرآن اذ تقول للمؤمنين والله سميع عليم والله يسمعك وانت تقول الا يكفيكم اسلوب ان يكفيكم ايش فيه مو اطمئنان ايش قصدك نطق منها  لن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة

84
00:34:21.300 --> 00:34:44.850
منزلين بلاء تصبروا وتتقوا خفتوا تصبروا وتتقوا هذه هذي من اهم الصفات المركزية التي ستمر معنا في الايات واللي هي من اهم الصفات في القرآن الكريم فيما ينبغي ان يتمثله الانسان المصلح والانسان في طريق الاصلاح وفي طريق الدعوة وفي طريق تبليغ الدين

85
00:34:45.750 --> 00:35:24.250
هذي تحديدا تصبر وتتقوا تصبروا وتتقوا يلا اعطونا ايات تصبروا وتتوا   ايوا اه اصبروا وتتقوا  القبر وكان باياتنا يوقنون جميل لكن تصبروا وتتقوا مهم ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

86
00:35:25.000 --> 00:35:55.750
تمام وايضا  هذي قلناها الان غيرها ايضا نفس سورة ال عمران لتبلون قسم باموالكم وانفسكم قسم اخر ولتسمعن ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذا كثيرا وان

87
00:35:56.600 --> 00:36:23.650
تصبر وتتقوا فان ذلك من عزم بالامور ايش كمان انه ميت ويصبر فان الله لا يضيع اجرا المحسنين اهلا وسهلا طيب بلا ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة

88
00:36:24.400 --> 00:36:46.750
مسومين وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به الفائدة المركزية من هذه الاية يجب على المصلح في طريقه ان يؤمن ايمانا تاما انه وان كان مأمورا باتخاذ الاسباب

89
00:36:47.600 --> 00:37:05.500
الا ان الحكم بالنصر انما هو من عند الله سبحانه وتعالى فهذه الاية من المفترض ان تكون قاطعة للتعلق بالاسباب قاطعة للتعلم بالاسباب. وهذا الكلام يمكن ان يكون كلاما يقال

90
00:37:06.150 --> 00:37:31.250
وما اسهل ان يقال ويمكن ان يكون عقيدة تنبثق من القلب فتهيمن على الجوارح تجعل الانسان فعلا فعلا يرتبط بهذه العقيدة عند حصول الشدائد وايضا من الفوائد في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يطمئن قلوب الذين امنوا

91
00:37:32.200 --> 00:38:00.450
يحب ان يطمئن قلوب الذين امنوا لذلك لا تنتظر الثواب دائما في طريقك الاصلاحي لا تنتظر الثواب دائما حفل التخرج ولا بهدية تأتيك كبيرة ولا جمهور لا لا احيانا يكون الثواب والجائزة العظيمة التي يعطيك الله اياها هي طمأنينة القلب

92
00:38:03.350 --> 00:38:28.900
طمأنينة قلب وثق تماما انك لو ذقت هذه الطمأنينة في الشدائد وفي جميع احوالك وخيرت بينها وبين كنوز الدنيا لما ترددت ابدا ان تختار هذه الطمأنينة مما يدل على هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة الانفال

93
00:38:28.950 --> 00:38:48.150
اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فايش فثبتوا الذين امنوا ومما يدل على هذا المعنى في سورة الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فايش

94
00:38:48.400 --> 00:39:19.950
انزل السكينة عليهم مم واثابهم فتحا قريبا  لذلك هنا ايش ولتطمئن به قلوبكم ترى هذا من الثواب    احيانا ربما تعمل عملا فتقول يا اخي انا عملت كثيرا لكن ما ما رأيت ثمرات يعني

95
00:39:20.650 --> 00:39:37.400
ما رأيت ثمرات يعني ما رأيت مكتسبات انجازات مدري ايش لا لا ترى احيانا يكون الثمرة تكون الثمرة هي هي طمأنينة القلب وما يخلقه الله في قلبك من ايمان وسكينة وسكون

96
00:39:39.200 --> 00:40:25.650
وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم العزيز الحكيم هذي  علاقتها بهذه الاية  تمام    هو عموما العزيز الحكيم شأنها عجيب في القرآن

97
00:40:29.000 --> 00:40:48.250
شأنها عجيب تأتي مع ايات مثل هذه كثيرة كده وما النصر الا من عند الله تحسها قاعدة مركزية في التعلق بالله والتوحيد صح صح بس كده وما النصر الا من عند الله. تحسها قاعدة كبرى

98
00:40:49.050 --> 00:41:08.750
العلاقة بالله وفي وفي الكلام عن الله سبحانه وتعالى صح تأمل في ايات قرآنية ستجد هذا المعنى حاضرا  ايه لا مو هذي يعني هاي عزيز الحكيم لها مناسبة خاصة في الاية

99
00:41:09.800 --> 00:41:42.700
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو  العزيز الحكيم  يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم طيب ابدأ ايات يتتابع فيها ذكر اسماء الله

100
00:41:44.550 --> 00:42:00.400
ها؟ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار التكبر سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى

101
00:42:00.550 --> 00:42:24.650
انتهى هذا السرد يسبح له ما في السماوات والارض الختام وهو العزيز الحكيم هم ترى اللي يفكر كويس يعرف انه ان هذين الاسمين لهما شأن عظيم جدا ولو ان ما في الارض

102
00:42:25.550 --> 00:42:50.400
من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم وال حا ميم تبدأ بماذا عادة؟ حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

103
00:42:52.500 --> 00:43:14.850
سورة في سبحة يسبح لي في سورة الصف يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم مم؟ الجمعة الجمعة نقصها؟ الجمعة ايه. الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. هو العزيز الحكيم

104
00:43:16.100 --> 00:43:34.550
حشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الحكيم الحديد سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. العزيز الحكيم  احقاف قلنا حوا ميم معنا عبد الوهاب

105
00:43:35.600 --> 00:44:04.700
تأمل كيف مكانتها ها ثم بعد ذلك من خلال معرفة هذا هذه المنزلة لهذين الاسمين ها وسياقاتها  ان تم ذلك بان يهديك الله لكيفية او لاين تضعها في الدعاء هذي تمام الهداية في مثل هذا السياق

106
00:44:06.500 --> 00:44:25.950
اما ان لهما شأن خاص فلهما شأن خاص من خلال ما ذكرت اليس كذلك  هم وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. ان شاء الله اللقاء القادم ناخد ليقطع طرفا

107
00:44:26.600 --> 00:44:37.900
من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا غائبين ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم