1
00:00:00.350 --> 00:00:20.400
طيب هذا اه موضع اه وموضوع اه مستمر او جديد وفيه استمرار في معالجة وتصفية وبناء النفوس المصلحة نفوس الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من خلال الحدث العظيم الذي جرى

2
00:00:20.600 --> 00:00:44.200
يوم احد بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى صفات المتقين كاظم الغيظ العافية عن الناس الى اخره رجع السياق الى احد ولكن الرجوع كان باية ان تقول ان فيها انتقالا ايضا

3
00:00:44.250 --> 00:01:00.800
عجيبا وجميلا لاحظ كانت الايات بدأت غدوت من اهلك تبوا مؤمنين مقاعد القتال وايات مرتبطة باحد تحديدا صح؟ بعدين انتقلت الى التقوى عموما وان المؤمن مفترض ان يكون متقيا في مختلف المجالات

4
00:01:00.800 --> 00:01:29.450
صح  طيب قد خلت من قبلكم سنن هذي الانتقالة ايش فيها   في نفس الوقت   ها  وقت التعزية بس ايش  السنن قد تكون مقصودة في بالنسبة للرجل او احد السنة ايضا بالنسبة

5
00:01:29.700 --> 00:01:54.200
والمناخ ايوة كما ان ميدان التقوى ليس منحصرا في المعركة وانما هو فسيح كما ذكر ذكرناه في المقطع السابق ايوة ، وايضا ما اصابكم وما حصل لكم يوم احد لستم وحدكم فيه

6
00:01:54.300 --> 00:02:19.950
ولستم اول المبتلين ولستم اول المتقين ولستم اول من يؤذى ويصاب في سبيل الله. وانما قد خلت من قبلكم سنن    لأ. هذي القوم اللي هم الكفار قد خرجت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة

7
00:02:21.000 --> 00:02:46.000
المكذبين القرآن دائما يوسع الافاق بالنسبة للانسان المسلم وما اضيق افق من لا ينظر الا للحظته واما الذي لا يؤمن بالاخرة ولا بالجنة والنار فليس له افق اصلا احنا اليوم ظل للحظة وهذا افقه ظيق

8
00:02:46.750 --> 00:03:05.600
حتى لو كان مسلم ولكنه غافل لكن اللي ما يؤمن اصلا فهذا ما عنده افق اللي ما يؤمن بالجنة والنار والاخرة فهذا ليس له افق اما القرآن القرآن دائما يربطك بافاق

9
00:03:07.000 --> 00:03:30.100
افاق ماضية طويلة ولذلك دائما القرآن يذكر الانبياء ويصفهم بالاسلام بالاسلام ليقول لك لست وحدك هذا الدين الذي انت عليه هو نفسه دين ابراهيم ومن بعدهم الانبياء ومن قبلهم الم يتكرر ذلك في القرآن

10
00:03:30.400 --> 00:03:45.250
صح ولا لأ؟ صحيح قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن

11
00:03:45.250 --> 00:04:05.450
او ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له  مسلمون بسورة الشورى

12
00:04:05.800 --> 00:04:29.250
ايش شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى هنا قد خلت من قبلكم سنن هذا فتح افق كبير وواسع وما دام ان هذا الافق قد فتح بهذه الاية الرابطة والانتقالية

13
00:04:29.800 --> 00:04:54.700
انتظر وانت تستمع للقصة مثالا من الامم السابقة سيذكره الله سبحانه وتعالى بعد قليل بعد موضع قريب من الايات الذي هو ايش؟ في الصفحة التالية مباشرة ايش  وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. ذكر الله هذا الموضع

14
00:04:54.900 --> 00:05:20.800
من السنن السابقة لانها المناسب لايش؟ لاحد هو المناسب لاحد لانه احد الدرس الاساسي فيه انه ما صبرتم اليس كذلك فهناك وما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. طيب  ادخلت من قبلكم سنن

15
00:05:21.150 --> 00:05:49.700
فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. للمتقين ايضا هدى وموعظة للمتقين طيب  ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قرآن عجيب

16
00:05:51.300 --> 00:06:15.850
بلحظة الانكسار بلحظة غلبة الاعداء في لحظة هيمنتهم ما يقول لهم اصبروا اصبروا فقط. انتم الاعلام. انت اعلى ذكرك بموقف موسى امام السحرة لما قال الله له ايش  لا تخف

17
00:06:15.900 --> 00:06:41.050
انك انت الاعلى وهنا وانتم اعلم ها علون ايش ؟ كمل. طيب ولا تهنوا شوف الترابط القرآني بعد ايات قليلة سيقول لك عن الانبياء او مع الانبياء ايش ايش ساووا؟ ايش صار؟ ما وهنوا هنا لا تهنوا

18
00:06:41.300 --> 00:07:08.750
هنا امر التفكير هناك ذكر للسنن ادخلت من قبلكم سنن ما وهنوا لا تهنوا واضح ادخلت من قبلكم سنن من هذه السنن ما وهنوا ثلاثة ايام ها ولا تحزنوا لا تحزنوا هذي

19
00:07:08.850 --> 00:07:32.050
تشعر ان صداها سيتردد بعد عدة صفحات في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله لا تحزنوا قتل منكم شهداء؟ لا تحزنوا تراهم عند الله فرحين؟ لا مو بس فرحين

20
00:07:32.900 --> 00:07:53.000
ابشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم  لا خوف عليهم ولا هم يحزنون شف ولا هم يحزنون لا تحزنوا طيب ادخلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين

21
00:07:53.100 --> 00:08:31.200
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ما مصدر العلو هذا  الايمان الايمان المبادئ الصحيحة العقيدة القيم تقوى لذلك اذا فقدت فقدت مصدر استعلاءك او علومك ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الان

22
00:08:31.550 --> 00:09:07.000
هذي الاية فيها معالجة مباشرة وصريحة للنفوس ما هي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله الستم الستم لا تزالون تمسحون ضيوفكم من دمائهم في بدر  ام ايه هذا القرح الذي مسهم

23
00:09:07.900 --> 00:09:27.850
يمسسكم قرح فقد مس القوم الذين مسوكم بالقرح طرح مثله بل بعد ايات يسيرة صفحات يسيرة سيأتي قول الله اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها اي في بدر هذا تكرار للماء

24
00:09:28.750 --> 00:09:49.550
ها قرح فقد مس القوم قرح مثله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها طيب ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وهذا القرح الذي يمسكم وهذي التربية هنا ها

25
00:09:50.350 --> 00:10:05.600
ليس فقط في احد اوليس انه لو يعني اتخذتم بعظ الاسباب انه لن يمسكم قرح. لا انه يمسك القرح مطلقا يعني. لا سيمسكم القرح هو بشكل عام لا بد ان يمسكه

26
00:10:06.350 --> 00:10:32.450
ليش  اسمعوا الحكم المتتالية الان من مس القرح من ان يمس المؤمنون بالقرح وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الذين امنوا

27
00:10:32.750 --> 00:11:06.350
ويمحق الكافرين  هذي مو بس معالجة هذا يعني معالجة وتأسيس وتكوين وبث اه او فتح افاق وزرع دماء وغرس ثمار او بذور  ارتفاع اغصان الثمار او الاشجار الى السماء انه

28
00:11:08.000 --> 00:11:23.600
الله سبحانه وتعالى الذي قال او الذي سمعنا قوله قبل قليل ولله ما في السماوات وما في الارض بالله ما في السماوات ما في الارض ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

29
00:11:26.500 --> 00:11:46.800
الله سبحانه وتعالى له حكم نفس الشيء قبل شوية ايش ليقطع طرفا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم. هناك حكم كثيرة ليست القضية هي بمقاييس ضيقة. وهنا ايضا ربما يأتي في نفس المؤمن انه لماذا اصابنا هذا

30
00:11:47.650 --> 00:12:05.950
حسنا ولو كانت هناك معصية لكن لماذا يصيب المؤمنين هذه لماذا يصاب المؤمنون بهذه الجراح حمزة ايش صار فيه طرفي قتل صاحبه شو صار فيه كمان لو قتل بستم ممكن تدخل

31
00:12:06.750 --> 00:12:39.100
بقرت او بقر بطنه واخرجت كبده و اكلت منها هند ها الم يفعل بمن بعم رسول الله بحمزة ابن عبد المطلب اسد الاسلام الى اخره مصعب بن عمير الداعية الصادق الطاهر النقي الذي ارسل من مكة ليكون

32
00:12:39.150 --> 00:13:06.800
مبلغا للقرآن ما الذي جرى فيه  قتل لم يكن لديه شيء حتى يكفن فيه هم اه انس ابن النضر لم تعرفه الا اخته ببنانه هو لما صارت الكماشة هذي تلت الصفوف

33
00:13:07.950 --> 00:13:27.050
امس ثباتي عن القتل تقريبا يعني ايه يعني اذا اذا وقفت هناك راح تقتل عشان كذا يعني صار الفرار ما كان في مجال للمصاولة الا يعني باضيق الحالات او انك تغير تكتيك والموقع

34
00:13:27.600 --> 00:13:42.350
ولكن حتى التغيير هذا معناه انك ستسقط في الطريق قد تقتل لكن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان محمي الظهر اساسا في البداية لكن لما اختل الصف

35
00:13:42.700 --> 00:14:06.300
صارت ظهره مكشوفا فغير موقعه ليعيد نفس التكتيك بحيث انه الظهر يكون محمي فيستطيع المقاتلة منه الى الامام. لكن النبي لا يفر لذلك من فر ذهب الى اي اتجاه اللي هي كانت وين؟ جنوب جنوب بين النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ايش؟ شمال شمال شمال شمال

36
00:14:07.000 --> 00:14:28.900
ياء صف المؤمنين كان وين شرق صف الكفار غرب. شرق غرب والمدينة. على اليسار اليسار المؤمنين جنوب واحد. على يمينهم شمال فلما التف خالد من هناك والرماة كانوا يحمون الظهر

37
00:14:29.000 --> 00:14:51.600
ورجع المشركون الفارون وطبق اطبقوا على المؤمنين اللي فر بهذا الاتجاه هناك مدينة جيد ليش؟ لانه الاتجاه الشمالي مسكر واحد ما في ما في مجال انك انت تهرب من من الجنب كذا ما في

38
00:14:51.950 --> 00:15:07.100
يعني حتى وانت بتمشي من جنب احد معسكر المشركين هنا اصلا واضح وما تقدر تهرب من الخلف لانه الخلف جاء فيه خالد وما تقدر تهرب جهة احد لانه احد مقفل

39
00:15:07.550 --> 00:15:21.600
فما في الا تهرب جهة المدينة اللي هي كان اقرب شيء فيها تقريبا مزارع وكذا فتهرب منها اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يلتفت الى جهة المدينة اصلا. وانما مباشرة انحاز الى جهة الشمال الى المكان المغلق احد

40
00:15:22.000 --> 00:15:38.600
واستقبل الشعب بظهره او استدبر الشعب بظهره واستقبل المشركين بوجهه وحوصر والتفوا حوله وهناك حصلت كل البطولات اللي تسمعون في احد حصلت هناك انه المشركين انتبهوا للنبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا وحاصروه

41
00:15:38.800 --> 00:15:53.100
حصل هناك لمن الانصار السبعة تقدموا فقتلوا عن بكرة ابيهم. وحصل هناك ابو طلحة لما كان يرمي وحصل هناك الى اخره من من المواقف مساعد طبعا لما سلت يده على اه

42
00:15:53.250 --> 00:16:08.000
من هو اللي قال نسيت والله من هو؟ لكن حديث صحيح قال رأيت رأيت اليد التي وقع بها سعد النبي صلى الله عليه وسلم في احد شلاء او قد شلت

43
00:16:08.750 --> 00:16:37.800
تضحيات عظيمة طيب فين وصلنا وتلك الايام نداولها بين الناس  نتائج  طيب هو القرح هذا الذي يمس المؤمنين هذا ليس معناه انه قتل من جهة واحدة ليس من جهة واحدة

44
00:16:38.750 --> 00:17:01.350
يعني هو اصلا هذا يمس بعد كثير من اللي صار في احد كم كان قتال وقد يذهب في هذا القتال رؤوس اولئك القوم وقد يذهب فيه اه معدنهم الاساسي وقد وقد بالاضافة الى انه مناسب لقول الله سبحانه وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس

45
00:17:03.600 --> 00:17:23.250
يمحق الكافرين مناسبة لي ايش داولها بين الناس انه هاي هناك سنة قمة الهية في هذا في هذا الامر طيب وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ليعلم

46
00:17:24.500 --> 00:17:55.050
ليس علم ابتداء انه يعلم الان وانما العلم هنا المراد به ليظهر هم لا ليظهر ايه طبعا طريقة ظهور بس هو الفكرة انه في الم يتبين ليعلم الذين امنوا طيب اذا من ثمرات الابتلاء

47
00:17:55.450 --> 00:18:17.900
المستفادة والتي يحتاجها المصلحون لتربية نفوسهم من ثمرات الابتلاء ان يظهر المؤمنون فالمؤمن لا يظهر تظهر حقيقة لا يظهر حقيقة ايمانه تظهر حقيقة ايمانه الابتلاء بالا بالابتلاء وليعلم اه وليعلم المؤمنين وليعلم الله

48
00:18:18.200 --> 00:18:52.550
بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء هذي انا بالنسبة لي الجملة هذي من الجمل صعبة تعليق صعبة في التعليق لانه يعني الشهادة ذكر الشهادة وفضلها شيء  وذكر انه ترى من اسباب تقدير الله للابتلاءات وللمداولة ان الله يريد ان يتخذ منكم شهداء

49
00:18:54.100 --> 00:19:20.850
وشوف  وليكون منكم شهداء هذا شي وليتخذ منكم شهداء هذا شي ثاني كمان واضحة الفكرة ولفظ الشهادة من الالفاظ التي ابتذلت في هذا العصر كثيرا بذلت وعلقت وساما على من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر

50
00:19:21.300 --> 00:19:39.200
وعلى من لا يقاتل في سبيل الله وعلى من واحيانا حتى في الوسط الفني واحيانا شهيد الفن وشهيد المدري مين المسرح وشهيدة ها اه الى اخره بينما الشهادة رفض شريف رفض شرعي شريف

51
00:19:43.050 --> 00:20:02.300
وسبحان الله استغرق هذا الحديث عن الشهادة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذا الباب تغرق كثيرا كلاما كثيرا  لا ادري يعني حين اذا بغى اختارني لن اذكر طبعا فضائل فضائل واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ان كثير

52
00:20:02.500 --> 00:20:20.200
لكن اذا اردت ان انتقي كذا من بين كل الاحاديث ايش اعظم حديث بالشهادة  يصعب انه اختار من في عدة احاديث عجيبة جدا لكن لعل اعظمها لعل اعظمها وحديث البخاري

53
00:20:22.950 --> 00:20:41.550
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني من الاحاديث التي اذا سمعتها تقول مفهوم خلاص لا تعليق نقطة يعني اه احيانا تعلق فتفسد بمعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:42.200 --> 00:20:58.600
ما احد يدخل الجنة يتمنى ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء واضح واضح المعنى ما احد يدخل الجنة يتمنى ان يرجع الدنيا وله ما على الارض من شيء

55
00:20:58.750 --> 00:21:24.450
الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع فيقتل عشر مرات لما رأى من الكرامة وفي رواية لما رأى من فضل الشهادة هذا حديث صحيح. يعني قلت لكم ما يحتاج تعليق صح

56
00:21:24.550 --> 00:21:47.950
تعلق تفسد ايش تبي تقول عشر مرات تخيلوا عشر انتهى يتمنى ان يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة في رواية لما يرى من فضل تعال ثم يأتي ايظا في البال حديث وهو ايظا صحيح

57
00:21:48.400 --> 00:22:16.600
والذي نفسي بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل هذا المصطفى عليه الصلاة والسلام ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل واذا كان الحديث عن احد فان مركزية الشهادة في خطاب القرآن لاحد واضح

58
00:22:18.200 --> 00:22:59.750
ها ولذلك اه افتح لي التطبيق  الحديث التحكيمي في حديث في المسند عجيب اه في اتصال عندك قفل طيب في حديث في مسند الامام احمد متعلق باحد وبالشهادة وبالنبي صلى الله عليه وسلم عجيب جدا

59
00:23:02.400 --> 00:23:44.100
اي طيب اه فين   اي خلاص تمام عن جابر رضي الله تعالى عنه قال شوفوا الحديث ترى مختصر جدا جدا جدا لكن له دلال دلال عجيب قال عن جابر رضي الله تعالى عنه قال

60
00:23:44.950 --> 00:24:11.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ذكر اصحاب احد اما والله لوددت اني غودرت مع اصحاب نحص الجبل اي سفح الجبل نقطة نقطة ولا تعليق ايضا طيب

61
00:24:12.800 --> 00:24:35.750
وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء اذا من الحكم التي يقدر الله سبحانه وتعالى فيها الابتلاءات او لاجله الابتلاءات بمثل هذه السياقات ان يتخذ منكم شهداء انت الان عرفت هذي الحكمة

62
00:24:36.550 --> 00:25:02.500
تمام؟ وقبلها ايش؟ وليعلم الله الذين امنوا بعدين ويمحص ها يمحصه ها هذي الان كلها ستأتيك مكرر او بعضها الصفات ستأتيك فسيأتيك آآ فسيأتيك وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. في نفس السياق

63
00:25:03.600 --> 00:25:29.400
وسيأتيك ايضا ايش وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا. طيب وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ليس لن تدخلوا الجنة حتى

64
00:25:29.500 --> 00:25:54.800
وليس لكي تدخلوا الجنة فاء وانما وهذه المعالجة القرآنية للنفوس هاد المصلحين ام حسبتم هل تظنون هل يخطر في بالكم؟ هل يأتي الى اذهانكم انكم ستصلون الى مطلبكم الذي هو الجنة. بدون

65
00:25:57.100 --> 00:26:20.350
هذي الابتلاءات بدون هذي الابتلاءات بدون ان تعرك في طريق الحق وان تبذل في سبيل الحق لا يكون ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ شوفوا ام حسبتم هذا بهذا الاسلوب ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم

66
00:26:20.800 --> 00:26:42.550
ويعلم الصابرين بلا ان تتقوا وتصبروا قلنا هذا عنوان من عناوين ايش  من عناوين معركة احد ومعالجة قرآنية لنفوس المصطلحين على اثرها ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

67
00:26:44.150 --> 00:27:17.400
الجواب  مم الجواب ايش  انه ايش يعني؟ معناه ان تدخل ان هذا لا يكون او ان ظنكم خاطئ صح ثم ختام هذا المقطع الذي تلي قبل قليل في قول الله سبحانه وتعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه

68
00:27:18.850 --> 00:27:39.850
قد رأيتموه وانتم تنظر بمعنى انه ليس كل من يظن انه مستعد للابتلاء اذا ابتلي سيصبر ليس كل من هو متحمس لنصرة الدين اذا جاءت اذا جاء تسديد الفواتير سيصبر

69
00:27:41.200 --> 00:28:04.900
ها ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه قد جاء الموت في احد  جاء الموت يوم الاحد فقد رأيتموه وانتم تنظرون لذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن ابي عوفة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله

70
00:28:05.400 --> 00:28:32.050
عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو مم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا فاذا لقيتموهم فاصبروا لا تتمنى الابتلاء طبعا هذا يدخل فيه لا تتمنى الابتلاء انت

71
00:28:32.100 --> 00:28:47.300
هو سيأتيك سيأتيك الابتلاء هو سنة سنة ماضية والقرآن يقول ذلك بشكل واضح لكن انت فرق بين ان تعمل تركز على العمل وتتمنى الانجاز في العمل لله وللاسلام كذا كذا

72
00:28:47.700 --> 00:29:04.050
ثم تصبر ان جاءك ابتلاء في الطريق وبين ان تقول وين انت وين فاهم الفكرة وين وين المحطات اللي فيها لا هذا ما لم يكن هناك واجب من الواجبات تستوجب على الانسان

73
00:29:04.200 --> 00:29:37.050
لكن بشكل عام لا تتمنى الابتلاء اتمنى الابتلاء ولقد كنتم تمنون الموت من قبلي تيلقاوه وهذا لا يدخل فيه تمني  الشهادة تمني الشهادة لانه تمني العام للشهادة اوسع بكثير من ان تتمنى

74
00:29:38.100 --> 00:29:59.150
لقاء العدو الذي في الغالب اصلا يكون في دوائر محددة وضيقة ان اما تتمنى لقاء عدو يعني تتمنى عارف انه غالبا شيئا تتمنى شيئا محددا معينا مباشرا والمعيار فيه هو ان تتمنى لقاء العدو انه انه هذا المحرك لك

75
00:30:00.050 --> 00:30:13.250
فالحديث يوجهك من زاوية يقول لك ترى هذا ابتلاء طب هو امرك بلقاء العدو في مواطن وامرك اذا لقيت العدو ان تصبر فهي من زوايا عارف ليست ليست نظر من زاوية وحدة يعني

76
00:30:14.100 --> 00:30:38.300
لكن التمني العام للشهادة نعم تتمنى العام للشهادة وقد يرزقك الله الشهادة حتى بغير بقاء الهدم اليس كذلك تمام   هذا هذا الحديث كما قلت لك يجب ان يفهم في سياقه

77
00:30:38.350 --> 00:31:00.200
على الحديث ينظر او يعالج زاوية النظر الى اه ليس الى مثلا مثلا ليس الى زاوية تحب الجهاد في سبيل الله واضح وانما الى زاوية انه انا اريد ان اقاتل الاعداء

78
00:31:00.500 --> 00:31:16.300
هذي الزاوية كذا اللي اللي يشعر الانسان فيها انه انه هو القادر على انه انه سيثبت انه سينتصر سيغلب اريد ان القاهم وحتى هذا قد يلحظ فيه معنى ولا يكون فيه اشكال

79
00:31:17.600 --> 00:31:38.300
يعني دائما المعالجات الوحي اه لا يعني اقصد تأتي في كثير من الاحيان احيانا تأتي عامة احيانا تأتي مجملة تحتاج الى آآ ان تنزلها على حالة معينة اذا كان هناك نصوص اخرى في نفس المورد او في نفس

80
00:31:38.300 --> 00:31:58.000
الموضع بنفس الباب فمن جهة لا يعني هذا او في من جهة لا لا يريد لك الاسلام ان اه ان بناء على هذا الحديث ان تقول والله انا اي موطن فيه المصاولة ولهذا فانا ابتعد عنه لا

81
00:31:58.550 --> 00:32:21.250
بعدين لاحظ لا يقول لك لا لا تقاتل ولا لا تتمنى واضح وايضا  قبل ايات ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني اصلا كل الايات هي انه ترى في هذا السياق موجود

82
00:32:21.800 --> 00:32:39.000
جيد لكن ترى من زاويتك انت يا انسان لا تغلب زاوية انك انك القوي القادر على الصبر في كل مواطنه اما اذا جردت معنى الشهادة فنعم اذا جربت معنى نصرة الدين فنعم

83
00:32:39.400 --> 00:32:52.150
اذا جربت معنى الانتقام من من الظالمين فهمت الفكرة لكن لمن تنظر اليه من زاويتك انت ومن منظور نفسك انا اريد ان اقارن فهنا الانسان قد لا يثبت قد لا قد لا الى اخره

84
00:32:55.200 --> 00:33:15.850
والفائدة المستفادة من هذه الاية الاخيرة هي اه انه الانسان اه لا يعول على نفسه كثيرا ما يعول على نفسه كثيرا وكانه ضامن نفسه يضمن نفسه انه لن يصاب بحالة من التراجع او الخور او الضعف

85
00:33:16.550 --> 00:33:20.400
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اسمعيني