1
00:00:00.000 --> 00:00:11.550
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:12.000 --> 00:00:37.300
على عبدك ورسولك محمد. يا اهلا وسهلا ومرحبا. هذا هو المجلس السابع من مجالس معالجة القرآن لنفوس المصلحين والحمد لله في المجالس الست السابقة انتهينا من اه الايات اللي في سورة ال عمران المتعلقة اه معركة احد. اه كان بالامكان ان يكون ان تكون المجالس اكثر من ذلك

3
00:00:37.300 --> 00:00:59.100
وتمتد يعني لاكثر من ست مجالس لكن لعل في الست مجالس السابقة ان شاء الله خير وبركة خاصة وانه المؤمل هو الانتقال الى اه صور اخرى كثيرة فيها او يعني ليس بالضرورة الصورة كاملة وانما انتقاء الايات من سور متعددة التي تتعلق بمعالجة القرآن

4
00:00:59.300 --> 00:01:29.750
في نفوس المصلحين اليوم معنا اه صورة الممتحنة وهذي السورة اه صورة اه تصحيحية لنفوس المصلحين وفيها معالجة واضحة وفيها اه تنبيهات وتأصيلات وقضايا منهجية في غاية اهمية لذلك اه اتوقع انها ستأخذ معنا اه مجلسين الى ثلاثة مجالس بالكثير ان شاء الله ثم ننتقل الى سورة اخرى

5
00:01:29.850 --> 00:01:49.600
نستعين بالله آآ قال الله سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا اتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق

6
00:01:49.950 --> 00:02:09.950
يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم امنتم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. طبعا من المعلوم انه

7
00:02:09.950 --> 00:02:28.950
هذه الايات نزلت في قصة حاطب بن ابي بلتعة. قبل فتح مكة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني من باب الاخذ بالاسباب ها وهذي اول درس او هذا اول درس في آآ الدروس التربوية للمصلحين

8
00:02:28.950 --> 00:02:48.950
او المنهجية انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الاسباب. ومن جملة اتخاذه الاسباب انه كان يكتم الاخبار عن العدو سبب نزول هذه الايات هو في افشاء الاخبار الى العدو. افشاء الاخبار الى العدو التي كان

9
00:02:48.950 --> 00:03:07.250
النبي صلى الله عليه وسلم يتكتم عليها وبالتالي الدرس الاول هو ان المصلح يجب ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اتخاذ الاسباب وفي اتخاذ الاسباب المتقدمة يعني ترى التكتم على الاخبار وعدم الوصول في مجتمع مفتوح مثل مجتمع المدينة فيه

10
00:03:07.250 --> 00:03:34.100
المنافقون وفيه مختلف الناس ترى هذا شيء صعب. شيء صعب ليس ليس من السهل ابدا ان تتكتم على اخبار تحرك او ارادة تحرك جيش المسلمين انت في مجتمع مفتوح انت في مجتمع مفتوح فلكم ان تتصوروا ايش الاخبار ايش الوسائل التي كان يتخذها النبي صلى الله عليه وسلم للتكتم على هكذا اخبار

11
00:03:34.100 --> 00:03:52.350
من هنا اول درس هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اقتداء المصلحين بالنبي صلى الله عليه وسلم في طريقهم الاصلاحي باتخاذ الاسباب. التي كانت صورتها في هذه السورة او مما يتعلق بهذه السورة هو التكتم على اه الاخبار

12
00:03:52.550 --> 00:04:07.800
اه الذي حصل هو ان حاطب ابن ابي بلتعة وهو احد فضلاء الصحابة وآآ ممن ابلى بلاء حسنا يوم احد. في سورة ال عمران ذكرت معركة احد كان حاطب ممن ابلى بلاء

13
00:04:07.800 --> 00:04:36.050
ان حسنا يوم احد وكان من اهل بدر وآآ لكن لكن النفس البشرية ضعفت امام مصلحة الاهل والاولاد والابناء الاقارب والارحام آآ كان اهل حاطب بن ابي بلتعة في مكة وكانوا غير ذي حسب في مكة ليسوا من اشراف

14
00:04:36.050 --> 00:04:59.300
اه مكة وبالتالي اه خاف اه حاطب على اهله هناك. فاراد ان يفعل شيئا يحفظه له سادة قريش الكفار ها فيؤدي هذا الى مصلحة اهله هناك. هذا الشيء ما هو؟ هو فكر كالتالي حسبها كما يلي. انا اريد ان اوصل لهم

15
00:04:59.300 --> 00:05:12.800
شيئا يهمهم من الناحية العسكرية وهو اخبار عن النبي وهي اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه ولانه لا يريد ان يضر بالمسلمين وبالنبي صلى الله عليه وسلم فهو

16
00:05:12.900 --> 00:05:28.600
كتب لهم بتأويل. تأويل طبعا تأويل خاطئ بلا شك ونزل العتاب الشديد. لكن دعونا نفكر كيف او نرى كيف فكر هو هو فكر كما يلي النبي صلى الله عليه وسلم هذا جيش المسلمين

17
00:05:28.650 --> 00:05:47.600
وهم منصورون وانا النتيجة حتمية نتيجة حتمية فقط اني احاول ان يكون عندي شيء اخرج به من سكايب المتعلق باهلي ولذلك جاء في مسند الامام احمد آآ من حديث جابر اسناد صحيح للقصة

18
00:05:47.850 --> 00:06:05.300
طبعا القصة هي في البخاري ومسلم. القصة في البخاري ومسلم. المروية من اكثر من طريق لذلك كما قال ابن كثير اتفق المفسرون على ان هذه الاية نزلت في حاطب لكن في رواية في مسند الامام احمد وهي صحيحة اه اظن اظنها من طريق ابي الزبير عن جابر فيما اذكر

19
00:06:05.750 --> 00:06:25.750
اه قال فيها حاطب يا رسول الله قد علمت ان الله ناصر رسوله. علمت ان الله ناصر رسوله. بمعنى انه هو لم يرسل آآ رسم تخطيطي او اعطى خبرا بتفاصيل دقيقة

20
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
كين ان تؤدي الى هزيمة المسلمين. يعني الفعل الفعل انعكاس للنية. جيد؟ انعكاس للنية فلما ان لم تكن نيته فلما لم تكن نيته الاضرار برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن المحتوى لم يكن المحتوى

21
00:06:45.750 --> 00:07:01.550
مفصلا بطريقة آآ تضر بالنبي صلى الله عليه وسلم على الاقل في تقديره ووجهة نظره هو. ولذلك حتى روي في السيرة انه قال آآ ان ذكر نص الكتاب الذي كتبه للمشركين انه ان محمدا قد جاءكم آآ

22
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
اه ايش نسيت بجيش كالسيل او بجيش كالليل يسير كالسيل وما ادري ايش يعني يعني اه شي فيه انه اه انه وترى في شي ضخم جاي ايه بس مو انه والله اسماء الجند والعسكر والقادة وكيف توزع الجيش وكيف مدري ايش فضلا عن ان يفت في عضد

23
00:07:21.600 --> 00:07:42.700
للمسلمين لا فالصورة هي هي هي هكذا وكل الوعيد الذي نزل وكل الانكار الذي حصل هو على الصورة التي بالنية الحسنة والصور على الصورة التي بالنية الحسنة جيد فما بالكم لو كانت النية سيئة

24
00:07:42.900 --> 00:08:03.000
وكانت النية الاضرار بالمسلمين وخيانة الرسول صلى الله عليه وسلم لكان الذي حصل والله اعلم هو ان سيف عمر كان سيمر على رقبته لانه في البخاري لما طبعا سأذكر القصة سريعا في البخاري اه انه اه حاطب كتب كتابا الى الى

25
00:08:03.000 --> 00:08:19.250
قريش وهنا جاء الانقاذ بالوحي ما عرف النبي صلى الله عليه وسلم ولا عرف الصحابة بهذا الشأن اخبره الله سبحانه وتعالى اخبره بالكتاب. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فرسان

26
00:08:19.900 --> 00:08:40.650
وقال لهم انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ضعينة ومعها كتاب. امرأة معها كتاب الفرسان اسماؤهم تخوف اللي راحوا يلحقوا وراء الضاين. علي والزبير والمقداد. علي والزبير والمقداد. ثلاثة فرسان من فرسان النبي صلى الله عليه وسلم. راحوا عند يلحقوا

27
00:08:40.650 --> 00:09:02.500
والمرأة ياخذ الكتاب وصلوا اليها وواضح ان الموقف كان حازما جدا آآ قالوا اخرج الكتاب قالت ما معي من كتاب قالوا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب واحد اثنين ثلاثة ما في الكتاب يخرج الان

28
00:09:02.750 --> 00:09:21.000
لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب هذا في البخاري فاخرجت الكتاب من عقاصها واعطتهم الكتاب اه اخذوا الكتاب ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا به كلام حاطب الى المشركين. استدعى النبي صلى الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة

29
00:09:21.100 --> 00:09:35.650
قال ما حملك على ذلك او قال ما هذا يا حاطب فقال آآ اني كنت امرأ ملصقا من قريش ولست من انفسها واني لدي وفى اردت ان يكون لي عند والله ما فعلت ذلك كفرا ولا

30
00:09:35.650 --> 00:09:49.800
امتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام ولا ولا الى اخره اه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم الان هذا تصديق نبوي على النية التي تلفظ بشاهدها حاطب

31
00:09:50.450 --> 00:10:06.800
بعد ان قال صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق او دعني اضرب عنق هذا فقد نافق. الان لاحظوا كلام عمر بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا

32
00:10:06.800 --> 00:10:19.150
صدق في هذه الدعوة طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق بس ما قال انه ايش الحكم؟ قال صدق يعني كلامه هذا صحيح ليس خيانة ليس الى

33
00:10:19.150 --> 00:10:39.150
اخرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعد ان قال اضرب عنق هذا المنافق وما يدريك؟ لعل الله اطلع على اهل بدر

34
00:10:39.150 --> 00:11:05.250
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وحاطب كان من اهل بدر  ولم ينتهي المشهد بهذا وانما نزلت هذه الايات الشديدة التصحيحية وهكذا شأن القرآن. يحصل موقف يعالج المشهد ودائما المعالجة المعالجة دائما تجدونها او اكثر ما تجدونها معالجة للنفوس

35
00:11:05.400 --> 00:11:31.550
معالج للنفوس وهذه هي السلسلة اصلا. معالجة القرآن لنفوس المصلحين طيب اذا هذه القصة التي حصلت وهذا الموقف الذي جرى وهذا التعليق القرآني دعونا آآ ننتقل اليه. طيب قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا احنا الان اخذنا درس الفائدة الاولى اخذناها خلاص واخذنا القصة الان ننطلق الى

36
00:11:31.550 --> 00:12:03.200
دروس الاخرى. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. الدرس الثاني. الدرس الثاني في معالجة القرآن لنفوس مصلحين احياء الاولويات في العداوة مع الكفار او مع اعداء الشريعة واعداء الملة في انهم اولا اعداء لله

37
00:12:03.400 --> 00:12:26.550
لا تتخذوا عدوي وعدوكم مع ان الاكثر تهييجا للنفس عادة هو ان يكون عدوك ان يكون عدوك عدوك هو الذي تمسك الحرارة والاثر واللهب من عداوته لكن الله سبحانه وتعالى لم يقل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوكم وعدوي

38
00:12:26.800 --> 00:12:44.200
قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم هذا اعادة تذكير وترتيب اولويات في نفوس المصلحين انه رقم واحد المنزع الاساسي ترى هؤلاء اعداء لله بغض النظر عنهم اعداء لكم او لا اعداء لله

39
00:12:44.750 --> 00:13:06.100
لا تتخذوا عدوي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق هذا الدرس الاول الفائدة الثانية والدرس الثاني وهو الاول من هذه الايات. طيب تلقون اليهم

40
00:13:06.100 --> 00:13:29.000
بالمودة تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول اياكم ان تؤمنوا بالله ربكم دائما الانسان اللي عنده المؤمن اللي عنده معايير اللي عنده معايير احيانا آآ

41
00:13:29.000 --> 00:13:48.750
يأتي تأتي بعض الحجب وبعض المؤثرات الخارجية فتعمل خربطة او اشكال في هذه المعايير  فيحتاج الى معالجة تصحيحية تزيل الحجب. القرآن في هذه الاية يعمل هذا العمل. تلقون اليهم بالمودة

42
00:13:48.750 --> 00:14:08.750
قد كفروا بما جاءكم من الحق وقد كفروا بما جاءكم من الحق. طيب اين المعيار؟ لاحظوا ترى الان القرآن الان القرآن الحكم هو لا تتخذهم اولياء. والعتاب على اتخاذهم اولياء. ثم يذكر القرآن الاسباب

43
00:14:08.750 --> 00:14:33.350
الاسباب التي من المفترض انكم بمراعتكم اياها لا تتخذوهم اولياء. جيد؟ واحد انهم اعداء لله. اثنين اعداء لكم. ثم جاء التفصيل. وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم. قبل ان يقول يخرجونكم. وقبل ان يقول يخرجون الرسول تأتي القضية الكبرى وهم

44
00:14:33.350 --> 00:14:53.350
انهم كفروا بما جاءكم من الحق. وهذا بحد ذاته معيار من المعايير التي يجب ان تظل حية في نفوس المؤمنين انه آآ متى يتميز المؤمن عن الكافر اذا كانت قيمة الايمان لدى المؤمن اولوية وقيمة الكفر لدى

45
00:14:53.350 --> 00:15:18.850
المؤمن في اسفل اسفل ما يمكن ان يعتبر في في النظر نحن في زمن اليوم اه هذا الفارق الهائل بين درجة الايمان العليا وبين درجة الكفر السفلى ها؟ نحن في زمن يقارب الان بين الدرجتين. حتى حتى ان كثيرا من الدعاوى الموجودة اليوم انه ما في فرق بين المؤمن والكافر

46
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
ما في فرق بين المؤمن والكافر. اذا حصلت هذي التسوية بين المؤمن والكافر بطلت كثير من احكام الشريعة. ولم يعد هناك فائدة تأثيرية في نفس الذي يدعي الايمان لان القرآن حين بنى التوجيهات والتصحيحات انما بناها

47
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
على اعتبار ان هناك معايير قد بنيت في نفس المؤمن. واحدة من اهم هذه المعايير ان الايمان هو اعظم مكسب. وان الكفر هو اعظم خسارة واضح؟ وان الانسان يكفي في تقييمه بالسوء انه كافر. انه كافر

48
00:15:58.850 --> 00:16:17.550
جيد نحن في زمن حتى كلمة كافر هذي صارت يعني فيها نوع اشمئزاز يعني انه كافر طيب هو ملحد بس يعني الاخر الشخص اللي بس كافر لا صعبة شوي القرآن هنا في معالجته للنفوس

49
00:16:17.550 --> 00:16:35.650
يعيد التذكير بالسبب الاساسي او واحدة من اهم الاسباب كاولوية في في فيما يمنع من ان تتخذوهم اولياء وهي انهم قد كفروا بما جاءكم من الحق قد كفروا بما جاءكم من الحق

50
00:16:36.100 --> 00:17:05.950
طيب اذا هذا هو الدرس الثاني او الثالث يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم الدرس الرابع هو القرآن دائما يذكر نفوس المصلحين يذكر المصلحين ويعالج نفوسهم آآ بذكر بواعث ومحركات الطرف الاخر. ومرة اخرى اذا انت ادركت بواعث ومحركات الطرف الاخر

51
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
الذي يعادي الاسلام والمسلمين ثم رأيت البواعث والمحركات التي من المفترض انها تحرك المؤمن سيزيدك هذا على الاسلام ويزيدك مقتا لهذا المعادي للاسلام. هو الله سبحانه وتعالى يقول هنا يخرجون الرسول واياكم ان

52
00:17:25.950 --> 00:17:46.700
تؤمن بالله ربكم. يعني سبب اخراجهم للرسول وسبب اخراجهم لكم هو انكم امنتم بالله ربكم انكم امنت بالله ربكم ما في سبب اخر ترى يعني هي القضية حين جاء النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:46.700 --> 00:18:05.450
سأل في مكة لم يقل لقريش تنازلوا عن السيادة تنازلوا عن السيادة والمجلس واعطوني اياها لم تكن هذه الرسالة جيد الرسالة اعبدوا الله وحده لا شريك له جيد؟ اعبدوا الله وحده لا شريك له

54
00:18:05.750 --> 00:18:30.200
وذروني ابلغ رسالة ربي دعوني ابلغ رسالة ربي. تمام طيب كل المعاداة التي حصلت هي بسبب المخالفة في الدين وما يخشونه بعد ذلك من التفريق بين الاهل والاولاد وو الى اخره. نعم مثل ما تفضلت وما نقموا منهم هذا في آآ سورة البروج وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد

55
00:18:30.400 --> 00:18:45.900
اه في سورة الحج ربما اوضح من ذلك او قريبا منه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله

56
00:18:45.900 --> 00:19:05.900
الا ان يقولوا ربنا الله. طيب آآ نفس القضية اليوم نفس القضية اليوم. المبادئ والمحركات لكثير من اعداء الاسلام هي نفس المبادئ والمحركات التي كانت في السابق. اكفاركم خير من اولئكم

57
00:19:05.900 --> 00:19:15.900
فأركم خير من اولائكم؟ يعني كان الله الله سبحانه وتعالى يذكر قصص السابقين ثم يذكر هؤلاء الذين كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم قريش فيقول اكفاركم خير من

58
00:19:15.900 --> 00:19:35.900
وفي سورة البقرة في سورة البقرة وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم تشابهت قلوبهم. وقال الله سبحانه وتعالى في سورة الذاريات اتواصوا به؟ اتواصوا به؟ يعني هم متفقين

59
00:19:35.900 --> 00:19:48.950
يقولوا نفس الكلام نفس الموقف كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول. الا قالوا ساحر او مجنون. كذلك ماتى الذين من قبلهم من رسول الله قالوا سحر مجنون. اليس كذلك

60
00:19:48.950 --> 00:20:08.950
في ختام سورة الذاريات اظن؟ وهكذا يعني الايات تدل على على مثل او للتأكيد على هذا المعنى. اليوم ما ادري ايش اللي صاير في الناس. اه اذا ذكرت شيئا من محركات اعداء الاسلام قال لك انت تؤمن بنظرية المؤامرة

61
00:20:08.950 --> 00:20:32.550
اه اذا وكأن البواعث المحركة لاهل الباطل ايا كانت تسميتهم آآ دحض الحق ها؟ ايش في سورة ليدحضوا به الحق؟ ها؟ وكأنها خلاص يعني انتهت ما عاد فيها اي محرك بينما

62
00:20:32.550 --> 00:20:52.500
بينما الله سبحانه وتعالى يقول ويذكر ويؤكد على ان الصراع بين الحق والباطل هو امر في عمق  في عمق السياق البشري في عمق السياق البشري. لذلك كما قلت لكم في سورة الانبياء

63
00:20:52.550 --> 00:21:07.900
الايات ترتيب الايات كانه يشير الى هذا المعنى انه اصلا هذا ترى مرتبط بالحكم الكبرى من الوجود اه وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا

64
00:21:08.100 --> 00:21:34.350
ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق فا الدرس المستفاد هو ان ادراك بواعث ومحركات اعداء الاسلام هو من عوامل الثبات خاصة اذا حافظ المؤمن على البواعث والمحركات التي ينبغي ان تكون هي وبواعثه وهي محركاته

65
00:21:34.350 --> 00:21:54.350
هي بواعثه وهي محركاته. لذلك في سورة الفتح اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية هنا اه يخرجون الرسول واياكم اي لماذا؟ ان تؤمنوا بالله ربكم. والمؤمنون يعلمون انهم لم يخرجوا الا ليجل ذلك

66
00:21:54.350 --> 00:22:15.750
طيب اليس هذا سببا في ان تحافظوا على مبادئكم وان تحافظوا على ما امر الله امركم الله به اليس هذا سوء؟ هذا معنى مقرر في هذه اه الاية. طيب اه ان كنتم خرجتم

67
00:22:15.750 --> 00:22:38.050
ادم في سبيلي وابتغاء مرضاتي. هنا كما ذكر الله سبحانه وتعالى بواعث الطرف الاخر ذكر بواعث المؤمنين ذكر بواعثهم فقال لهم ان تؤمنوا بالله ربكم. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. هذا بواعثهم هم. ها؟ بواعثهم هم

68
00:22:39.700 --> 00:22:58.950
ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي هذي بواعثكم انتم بواعثكم انتم يعني الاية انه كيف تفعلون ذلك؟ كيف تفعلون ذلك وقد علمتم انهم كفروا بما جاءكم من الحق

69
00:22:59.100 --> 00:23:19.100
وانهم اخرجوا الرسول واخرجوكم وان باعثهم في هذه الامور الثلاثة هو انكم امنتم بالله ربكم او خاصة في الاخراج باعثهم في هذا الاخراج والاعتداء هو انكم امنتم بالله ربكم وانتم بواعثكم ومحرككم الجهاد في سبيله في سبيل الله وابتغاء مرضاته

70
00:23:19.100 --> 00:23:39.250
الله فكيف يكون بعد ذلك كله؟ كيف يكون بعد ذلك كله انكم تسرون اليهم بالمودة  كيف يستقيم مع ذلك كله انكم تصرون اليهم بالمودة. هذا لا يستقيم. هذا لا يستقيم. اذا اذا

71
00:23:39.250 --> 00:24:07.350
الدرس المستفاد مرة اخرى تذكير المؤمنين ببواعثهم ومحركاتهم التي تدفعهم للعمل للاسلام وتذكيرهم بواعث الاخرين المعادين للاسلام والتي هي اما معاداة الحق اما المحافظة على المناصب اما اتباع الهوى الى اخره. تذكير بهذه المقارنة هو مما يزيد

72
00:24:07.350 --> 00:24:27.150
المؤمن ايمانا مما يزيد المؤمن ايمانا ويجعله من الثابتين على الطريق. تسر اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم وانا اعلم ما اخفيتم ما اعلنتم. الدرس الخامس او السادس

73
00:24:27.250 --> 00:24:49.450
المستفاد من هذه الاية ومن هذه السورة هو ان ان المؤمن وان لدغته او لدغه عقرب الغفلة احيانا بان آآ جعله يتخذ او يعمل بعض الاعمال في الخفاء مما يخالف

74
00:24:49.900 --> 00:25:11.900
مرضاة الله سبحانه وتعالى في القرآن هنا يعالج المصلحين ويعالج نفوسهم بتذكيرهم بان الله اعلم بما اخفوا وما اعلنوا هنا لان حاطب بن ابي بلتعة اسر واخفى ما عمله فهو ارسل الكتاب خفية خفية وسرا

75
00:25:11.900 --> 00:25:31.900
فالقرآن هنا لاحظوا لاحظوا قدر المعالجة العجيبة في هذه الاية انه اول شي تتخذونهم اولياء هم عدو لله اولا ثم هم اعداء لكم ثم هم قد كفروا بما جاءكم من الحق ثم هم قد اخرجوا الرسول قبل ان يخرجوكم لان اخراج

76
00:25:31.900 --> 00:25:47.000
الرسول اشد من اخراجكم ثم هم اخرجوكم وهذا كله لم يكن الا لانكم امنتم بالله ثم انتم باعثكم هو الجهاد في سبيل الله وابتغاء مرضات الله هذي كلها معالجات معالجات معالجات

77
00:25:47.100 --> 00:26:07.150
لمثل هذا الموقف ثم يكون التذكير الاخير او من اخر ما تم التذكير به انه وفوق هذا كله ومعه الله يراكم. الله يراكم. ويعلم ما تسرون. ويعلم ما تخفون ويعلم ما

78
00:26:07.150 --> 00:26:33.350
وبالتالي وبالتالي وبالتالي اذا لم يحرككم آآ هذه المحركات كلها فعلى الاقل ينبغي ان يحرككم معرفتكم ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما تخفون وما وتعلنون ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ومن يفعله منكم منكم من منكم يا ايها الذين امنوا

79
00:26:33.350 --> 00:26:52.050
ما يفعله منكم يا ايها الذين امنوا الدرس السادس الدرس السادس المؤمن المؤمن الذي يسير في الطريق الاصلاحي اذا لم ينتبه الى بعض الاعمال اذا لم ينتبه الى بعض الاعمال فقد

80
00:26:52.050 --> 00:27:10.600
عليه بانه ضال عن سواء السبيل اذا لم ينتبه اذا لم يتوب اذا لم يصحح لانه يا ايها الذين امنوا وختامها ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. ها ولاحظوا قد يكون قد يكون في استعمال

81
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
الفعل المضارع هنا الفعل اه المضارع وليس الماضي انه ليس ومن فعله منكم ها ربما ربما يكون هنا قضية انه اه في المواقف القادمة يعني ليست القضية انه اه انه حاطب. ليست القضية انه حاطب. حاطب جاءت جاءت القضية

82
00:27:30.600 --> 00:27:50.550
المتعلقة به سواء في الحديث او في آآ هذه الايات وجاء التصحيح ورسمت الصورة والملامح والتذكير واعادة المعايير ثم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. يعني الذين امنوا ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. لذلك لا ينبغي للمؤمن ان يغتر

83
00:27:51.150 --> 00:28:03.050
فقط لكونه مؤمنا او فقط لكونه ضمن سياق اصلاحي. او في تلك الحال انه هو مع النبي صلى الله عليه وسلم. لأ حتى لو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:28:03.050 --> 00:28:24.600
حتى لو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد يحكم عليه بانه قد ضل سواء السبيل اذا لم ينتبه اذا لم يتب اذا اذا لم الى اخره  آآ ثم آآ تعليق سريع على الايتين التاليتين آآ وهي استمرار الايتان فيهما استمرار لذكر البواعث

85
00:28:24.600 --> 00:28:44.000
وهذا ينبغي ان لا يغفل عنه المصلح الموجه المربي ينبغي ان لا يغفل عن قضية التذكير المحركات محركات اعداء الاسلام ومحركات المؤمنين. هذا التذكير يعالج النفس. يعالج نفس الانسان. المصلح. ان يثقفوكم

86
00:28:44.150 --> 00:29:11.850
هذا الان تذكير بما هم عليه هؤلاء الذين اتخذتموهم اولياء. ان يسقطوكم ها يكون لكم اعداء. ترى اذا استطاعوا عليكم فرس سيتخذونكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون حتى ترى في الباطن يودون لو كفرتم. ردوا لو تكفرون وهذا اه تجديد

87
00:29:11.850 --> 00:29:31.850
البواعث التي لدى الطرف الاخر وما وما هم عليه مما قد يعين المؤمن على ان يستمسك الطرف الذي هو آآ فيه وعليه ثم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير

88
00:29:31.850 --> 00:29:50.400
وهذا تذكير اخر بالمبدأ العظيم العام او بالقضية الكبرى التي يؤمن بها المؤمن والتي لا يفتأ القرآن يتخذها وسيلة للاصلاح لاصلاح نفس المؤمن وهي التذكير بالاخرة. تذكير بالاخرة وبما ما الذي سيحدث في

89
00:29:50.400 --> 00:30:12.800
الاخرة. فالقرآن يقول هنا في في سياق المعالجة لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير والله بما تعملون بصير. لذلك الغاء استحضار الاخرة عند الانسان المؤمن او عند الانسان المصلح سيجعله يعيش يتيما

90
00:30:12.800 --> 00:30:33.100
تائها متذبذبا مضطربا غير متحمل الاعباء غير متحمل غير قادر على الثبات وآآ الاستمرار في آآ طريقه الى الله سبحانه وتعالى. اه ان شاء الله في اللقاء القادم سنأخذ اه بقية الايات

91
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
آآ يعني سنأخذ مقطع ربما ربما في اللقاء القادم من اية رقم اربعة الى اية رقم تسعة وبعدين ان شاء الله في اللقاء التالي اه اه الى اخر السورة باذن الله تعالى. ثم الاستمرار دائما اه اه في سور

92
00:30:53.200 --> 00:31:23.200
القرآن المتعلقة بمعالجة بمعالجة القرآن للنفوس. المصلحين مع التذكير بان هذه السلسلة كاملة معتمدة على المبدأ العام الذي هو القرآن اعتنى بمعالجة نفوس المصلحين اكثر من عنايته بالوسائل الاصلاحية وان من اشكالات الموجودة اليوم لدى المشتغلين بالعلم والدعوة والاصلاح وو التركيز على الوسائل التركيز على الوسائل بل ان

93
00:31:23.200 --> 00:31:43.200
بعض الاتجاهات الكبرى صارت بوتقة الاصلاح في وسيلة ما. واحيانا يكون الولاء والبراء على مدى اعترافك بهذه الوسيلة الاصلاحية بغض النظر هي صح ام خطأ او عدم اعترافك بها. بينما القرآن يأتي للمواقف التي حصلت في السياق الاصلاحي فيعالجها من الداخل. من داخل نفوس

94
00:31:43.200 --> 00:32:03.200
مصلحين وان نفس المصلح هي الاولى بالمعالجة والاولى بالبناء ثم الوسائل ضرورية ولكنها متجددة متجددة وقابلة للاجتهاد احيانا ترجع الى كثير من التقديرات. ومن جملة ما يعين على الصواب في التقدير. تقدير الوسيلة المناسبة

95
00:32:03.200 --> 00:32:15.639
بناء المصلح بناء نفس المصلح بناء جيدا يعينه على تقدير الاصلح والافضل في هكذا آآ سياقات. طيب الله يعطيكم العافية وصلي اللهم على نبينا محمد