1
00:00:00.050 --> 00:00:16.950
الحمد لله رب العالمين امدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

2
00:00:17.650 --> 00:00:36.200
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد هذا هو المجلس الثامن من مجالس معالجة القرآن لنفوس المصلحين

3
00:00:36.400 --> 00:00:56.950
وهو الثاني في سورة الممتحنة اه كانت المجالس الست الاولى في سورة ال عمران وتحديدا من قول الله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال ثم في اللقاء السابق اخذنا اه اول ثلاث ايات في سورة الممتحنة

4
00:00:57.250 --> 00:01:20.700
والحلقات هذي كلها الدروس هذي والمجالس هذي كلها قائمة على مبدأ ان القرآن اعتنى بمعالجة النفوس الاصلاحية وبناء نفوس المصلحين اكثر من عنايته بي وسائل الوسائل الاصلاحية والايات اليوم لها ارتباط

5
00:01:20.850 --> 00:01:40.250
المقدمة التي ذكرتها قبل قليل والتي قلت فيها اللهم صل على محمد على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اذ تبدأ الايات بقول الله سبحانه وتعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم

6
00:01:41.350 --> 00:02:07.550
والذين معه اول درس نستفيده من مقطع اليوم لمعالجة القرآن لنفوس المصلحين ان المصلح يحتاج دائما الى استجلاب مواقف المصلحين السابقة يحتاج الى استجلاب مواقف المصلحين السابقة فان فيها اه تثبيتا له

7
00:02:07.750 --> 00:02:24.600
وعونا على مواجهة الشدائد الله سبحانه وتعالى ذكر الحقائق في بداية السورة التي هي آآ لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من حق الى اخره

8
00:02:25.050 --> 00:02:39.900
او ودوا اه ودوا ايه وودوا لو تكفرون ودنا لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصلوا بينكم وقبلها يثقفوكم يكون لكم اعداء. بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الحقائق

9
00:02:41.300 --> 00:03:01.350
ذكر المثل والنموذج القديم السابق الذي طبق الحالة الصحيحة او المسار الصحيح في هذه الحقائق نفسها التي يذكرها الله سبحانه وتعالى ويقول للمؤمنين لستم وحدكم في هذا الطريق لستم وحدكم في هذا الطريق

10
00:03:01.400 --> 00:03:18.350
لستم اول من تعرض لاشكال التعارض بين مصالح الارحام والاقارب وبين مصلحة الدين والعقيدة لستم اول من تعرض لهذه المشكلة. الم يكن سبب نزول الايات هو هذا التعارض عند حاطب بن ابي بلتعة

11
00:03:18.450 --> 00:03:37.750
اليس كذلك التعارض بين مصلحة اهله الذين في مكة وبين مصلحة العقيدة وحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم والاسلام فهو غلب عنده جانب السلامة مع تأوله بان ما فعله لا يضر

12
00:03:38.000 --> 00:03:57.350
بالمسلمين جيد ولا شك ان المعادلة صعبة المعادلة صعبة. وهل طريق الاسلام اصلا الا موازنة بين الحق وبين الرغبات وتقديم الحق على الهوى اليس هذا هو اليس هذا هو طريق الجنة

13
00:03:58.250 --> 00:04:24.050
يعني هل طريق الجنة الا مخالفة الهوى والتزام الامر اليس كذلك؟ طيب الهواء ما يهوى الانسان ما يرغب اصناف اصناف كثيرة واحدة من هذي الاصناف اللي هو ايش يعني مو امان الاهل هذا فار ايوة واحدة من واحد من هذه الاصناف الاهل والاقارب

14
00:04:24.450 --> 00:04:44.500
والاولاد يعني هذا هذا شيء داخل في مكتسبات الانسان الشخصية صحيح وسمى الله سبحانه وتعالى الاهل او الاولاد سماهم فتنة سماهم فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة فقد تكون عاقبة هذه الفتنة خير

15
00:04:45.050 --> 00:04:59.400
ها؟ فيكون نتيجة ستكون نتيجتها ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الطور والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي في الجنة او ما عرفناهم نعملو بشي واما ان تكون فتنة

16
00:04:59.850 --> 00:05:24.050
في فترضي الانسان الى الى النار هنا في هذه الايات ذكر لواحدة من الرغبات التي يمكن ان تعترض طريق المصلح وهي رغبة آآ مصلحة الاهل والاولاد والاقرباء بمقابل تعارضها مع مصلحة الاسلام

17
00:05:25.000 --> 00:05:40.550
هذي واحدة من العقبات والتحديات التي تواجه الانسان المصلح لما زل بعض المسلمين في هذه القضية وذكر الله سبحانه وتعالى التصحيح والحقائق وقال ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل

18
00:05:40.700 --> 00:05:59.450
هنا يؤنس الله المؤمنين ويقول لهم لستم اول من يحدث عنده حالة التعارض بين مصلحة الاهل والاقرباء وبين مصلحة العقيدة فلستم وحدكم ولستم اول من حصل له ذلك لكن انظروا

19
00:05:59.500 --> 00:06:24.150
كيف كيف تجاوز امام الحنفاء امامكم كيف تجاوز تلك الاشكالية؟ فهنا يقول الله سبحانه وتعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه في اي شيء اذ قالوا لقومهم وهنا تأتي تأتي المشابهة اذ قالوا لقومهم

20
00:06:24.500 --> 00:06:45.000
ليس للناس عموما وانما لقومهم كما ان الاشكال المعالج في هذه السورة هو اشكال في علاقة احد الصحابة بقومه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله. اذا الدرس الاول الذي يحتاجه المصلح والذي عالجه القرآن في نفوس المصلحين

21
00:06:45.150 --> 00:07:07.800
بهذه السورة عفوا في هذا المقطع من السورة هو ضرورة استجلاب سير الثابتين والسير النماذج التي يقتدى بها بحسب السياق وهذا الدرس الثاني الدرس الثاني هو ان ينتقى من سير المصلحين

22
00:07:08.250 --> 00:07:29.900
ومن سير الائمة ومن سير الثابتين ما يوافق ويطابق الحال الذي يعترظ المصلح فقد يقول قائل مثلا يعني لكي نطبق درس معالجة نفوس المصلحين في استجلاب السير خلاص نقرأ السير. تمام جيد. لأ لكن الدرس

23
00:07:29.900 --> 00:07:52.400
الثاني هو ان يكون ما يستجلب من سير المصلحين مطابق للحال فهذا يكون اكثر معالجة اكثر معالجة ولذلك تجدون ان الله سبحانه وتعالى في سور القرآن يذكر بعض قصص الانبياء

24
00:07:52.700 --> 00:08:12.500
باشارات لطيفة للتوافق بينها وبين عين ما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم فتجدون في سورة الاحزاب التي قال الله فيها ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم وقال فيها

25
00:08:12.800 --> 00:08:28.350
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي حتى يؤذن لكم اذا طعام غير الناظرين الى اخره. في نفس السورة يؤذي النبي هذي واصلا السورة تتذكر ولا هي مقاصد سورة الاحزاب قلنا مركزية الموضوع في السورة هو كف الاذى عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:28.850 --> 00:08:46.700
بنفس السورة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى نوع نوع الاسكان نوع البلاء نفسه موسى عليه السلام تعرض لاشكالات كثيرة. في هذه السورة ذكر الاشكال الموافق للداء

27
00:08:47.500 --> 00:08:59.350
الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم وهو الايذاء فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. وبالمناسبة ايذاء موسى كان من قومه

28
00:08:59.450 --> 00:09:14.700
لم يكن من الاقصد كان من بني اسرائيل لم يكن من اه فرعون وجنوده. المقصود هنا بهذه الاية جيد اللي فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. طيب اذا الدرس الثاني

29
00:09:14.750 --> 00:09:39.850
يستحسن للمصلح ان يستجلب من سير المصلحين السابقين ما يوافق محل التحدي الذي يمر به وقد امتلأت صفحات التاريخ بالقصص والمواقف التي يمكن استجلاب ما يوافق الداء منها في اه مختلف التحديات التي تمر على المصلحين

30
00:09:42.300 --> 00:09:58.350
تمام؟ واضح؟ طيب اذا هذا هو الدرس الثاني من هذا المقطع طيب ماذا قالوا لقومهم؟ اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا

31
00:09:58.400 --> 00:10:31.050
حتى تؤمنوا بالله وحده من معالجة القرآن لنفوس المصلحين انه يبين دائما ضرورة ضرورة ان يكون هناك تمايز تمايز وتميز واه خلنا نقول اه انفصال معالم منهجية بين اهل الحق وبين اهل الباطل

32
00:10:31.750 --> 00:10:54.250
ومتى ما آآ اذاب المصلح الحواجز بينه وبين اهل الباطل حتى لم يعد الناظر من بعيد يميز كثيرا بين معالم هذا الفريق وهذا الفريق هنا يحصل الفساد في الارض من يأتي باية

33
00:10:54.300 --> 00:11:20.850
من كتاب الله تدل على هذا المعنى  لن يأتي باية من كتاب الله تدل على هذا المعنى هو لفظها ليس صريحا وان كان فيه فيه لا اية موافقة او يعني مطابقة تماما لهذا المعنى مطابقة

34
00:11:24.250 --> 00:11:39.750
حتى اه اعجبني تفسيري بالكثير لها ما ابى اقول لكم اي صورة عشان ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. جميل. هذا هذا صحيح يعني اية صحيحة

35
00:11:39.900 --> 00:12:16.400
مناسبة لكن انا قلت اه يحصل الفساد الله يجازي الخير والفتنة مم   لا مو الانبياء اعطني تفسير ابن كثير للانفال ها يلا الأنفال الذين يختاروا بعضهم طاح والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا

36
00:12:17.300 --> 00:12:34.650
تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. هذا ما فيه الانفال  اللي بعده والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا تكن فتنة الا تفعلوه تكن في الارض لتكن فتنة في الارض

37
00:12:35.250 --> 00:13:14.800
وفساد كبير انا اتذكر انه ابن كثير كان له تعليق اه جميل على الاية  اه يقول    يا سلام يا سلام يعني بالضبط يقول ابن كثير ومعنى قوله تعالى الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي ان لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين والا وقعت الفتنة

38
00:13:14.800 --> 00:13:36.450
في الناس وهو التباس الامر واختلاط المؤمن بالكافر فيقع بين الناس فساد منتشر طويل عريض فيقع بين الناس فساد منتشر طويل عريض ولذلك من عجائب التوجيه الرباني في القرآن وقد مر معنا هذا في مقاصد سورة القلم

39
00:13:37.000 --> 00:13:58.200
من عجائب التوجيه الرباني ان يكون في بداية الدعوة ان يكون في بداية الدعوة الامر الالهي الواضح الصريح بضرورة عدم التنازل عن شيء من الحق ولا عدم ولا ارضاء المشركين

40
00:13:58.750 --> 00:14:25.550
خل نقول تغيير بعض بعض الامور الشرعية التي انما تغير لو اراد من يغير ان يغيرها انما يفعل ذلك لماذا مصلحتنا لمصلحة الدعوة صح مصلحة الدعوة. الان الان اه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ايش ايش لقد كدت تركنوا تركنوا لماذا

41
00:14:27.900 --> 00:14:51.400
لمصلحتهم لمصلحتهم حتى يسلموا جيد آآ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لو لو اراد وقد عصمه الله سبحانه وتعالى ان ينزل عن بعض القضايا فهو انما ينزل حتى يزول عنهم الاشكال

42
00:14:51.750 --> 00:15:07.700
الذي هو غصة في حلوقهم من الحق في بعض الحق يكون غصة في حلق متبع الهوى جيد لكن فالنبي صلى الله عليه وسلم لو فعل وقد عصمه الله فان ما يفعل لاجل هذا ومع ذلك جاء الامر الصريح بان لا يفعل

43
00:15:08.300 --> 00:15:30.950
لذلك في البداية في البداية ها في بداية نزول القرآن ودوا لو تدهنوا فيدهنون ودوا لو تدهن فيدهنون ايش بعدها ولا تطع ولا تطع كل حلاف ما هيك اه وهذا هذا كما قلت في كتاب الله سبحانه وتعالى واضح بين

44
00:15:31.500 --> 00:15:53.300
واحذرهم ان يفتنوك عن بعض بعض شوية واحذرهم ان يفتنوك عن بعض بما انزل الله اليك طيب هذا التقدير الالهي تمام شوف التقدير البشري لمن يدخل ويظن انه احسن من التقدير الالهي. لما يجي بعض الناس

45
00:15:53.550 --> 00:16:05.150
على اساس انه يا جماعة يعني شوفوا الناس الان يعني كثير من الكفار الان مثلا ما يقبلوا الحق فاحنا يعني تخيلوا لو نقول لهم مثلا في شيء معين الاسلامي يقول كذا لازم

46
00:16:05.150 --> 00:16:19.600
احنا يعني نضبط الامور بطريقة انها تناسب الكذا الى اخره. طيب شوفوا الاسلام فيه حكمة في الدعوة تمام فيه حكمة في الخطاب تمام فيه حكمة في ما الذي تبدأ به

47
00:16:20.500 --> 00:16:38.550
تمام واحيانا يفقد يفقد الانسان هذه الحكمة فيكون فتنة للذين كفروا لكن ليس هذا هو المقصود والمقصود الان ان يكون هناك تمايز واضح بين الحق من حيث هو حق وبين الباطل من حيث هو باطل

48
00:16:39.250 --> 00:17:05.700
ومتى قيل ومتى قيل انه آآ الذي يجب ان يقدم في النظر الاعتباري للبشرية هو الاعتبار الانساني كونهم يشتركون في انهم بشر اي تمام هذا من اي جهة من جهة انه اذا صار في شي يدخله المحكمة بنفس كذا الاسلام يحكم بينهم انه يتساوى ولو كان مسلم وكافر ويعطوا الحقوق تمام

49
00:17:06.100 --> 00:17:27.650
تمام. اما من حيث انه لأ انه اه انه باعتبار التقييم والتصنيف والمعيرة للحقائق وللحسن والقبيح هو بناء على انه الاختيارات الشخصية هنا في اشكال كبير جدا لذلك القرآن دائما يؤكد على هذا المعنى وفي هذه السورة من هذه السورة من اوضح السور

50
00:17:28.100 --> 00:17:45.700
يعني الله سبحانه وتعالى ينزل هذا الخطاب الشديد في واحد من اهل بدر من اهل بدر ممن ضحى وصبر وثبت وممن ابلى بلاء حسنا يوم احد ثم تأتي الايات فتقول ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل

51
00:17:46.600 --> 00:18:07.050
ها والايات كان فيها يعني يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ايه وبعدين يأتي النموذج الرباني النموذج الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بابراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

52
00:18:07.300 --> 00:18:31.400
اذ قالوا لقومهم وهنا صورة الانفصال التام بين الحق والباطل. انا برعاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحدة

53
00:18:32.250 --> 00:18:54.400
حتى تؤمنوا بالله وحدة اختم هذا الدرس الثالث بالتالي نحن اليوم في زمن من اقل الازمان اتضاحا او يعني من اقل الازمان الذي تتضح فيه المعالم بين الحق والباطل من اقل الازمان الذي تتضح فيه المعالم بين الحق والباطل

54
00:18:55.000 --> 00:19:18.950
ونحن بحاجة تامة الى ايضاح هذه المعالم في انفسنا لانفسنا على الاقل اه الباطل اليوم كثير وله صور كثيرة وكثير من صوره صور فكرية واحيانا الصور الفكرية هذي حتى تدخل في قضايا اجتماعية وقضايا يعني حياتية كثيرة. فالانسان يحتاج ان يميز الحق

55
00:19:18.950 --> 00:19:41.750
بمعالمه ويميز الباطل بمعالمه وخاصة فيما يتعلق بالقضايا الكبرى التي خلق الانسان اه لاجلها طيب اذا الدرس الثالث المستفاد من هذا المقطع هو ان ان هناك حاجة او هناك مقصدا شرعيا اساسيا واضحا مكررا في كتاب الله وهو ضرورة التمايز بين الحق والباطل

56
00:19:41.750 --> 00:19:57.900
وانما وانما يستمد اهل الحق قوتهم في الثبات من تمايزهم على اهل الباطل او عن اهل الباطل اذا قلت اذا تكلمت عن معنى الثبات الثبات على ايش؟ اذا كان كله سوا

57
00:19:58.750 --> 00:20:13.950
تثبت على ايش واضح الفكرة؟ تثبت على ماذا طيب اه ثم قال الله سبحانه وتعالى الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

58
00:20:14.500 --> 00:20:31.750
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. اي ان هذا القول هو مستثنى من الاسوة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه في قولهم ذاك الا في قول ابراهيم لاستغفرن لك فليس لكم فيه اسوء

59
00:20:32.450 --> 00:20:52.900
والدرس المستفاد هنا في معالجة القرآن من نفوس المصلحين هو هو ان المصلح ان المصلح يجب ان يكون فقيها في مقامات الاقتداء يجب ان يكون فقيها في مقامات الاقتداء وان يعلم

60
00:20:53.050 --> 00:21:05.950
انه اذا كان الانسان قدوة ها اذا كان الانسان قدوة فلا يعني ذلك انه قدوة في كل شيء. طبعا هذا في غير حق الانبياء في مقام الانبياء لانه مقام الانبياء القدوة التامة

61
00:21:06.200 --> 00:21:19.400
وهنا هذا استثناء الهية الله استثناه بنفسه والا فمقام الانبياء هو مقام القدوة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم لانه في الانبياء السابقين تأتي قضية انه شرع من قبلنا شرع لنا او لا

62
00:21:19.550 --> 00:21:28.350
لكن في النبي صلى الله عليه وسلم قدوة مطلقة. لكن بشكل عام نحن نتكلم عن الدرس الاول في مقطع اليوم انه هو استجلاب سير المصلحين اللي هو سواء من الانبياء وغيرهم

63
00:21:29.000 --> 00:21:46.600
لكن المصلح الواعي هو الذي يكون لديه قدرة على على التمييز بين مقامات الاقتداء وبين الاقتداء المقام الاقتداء المطلق وبين الاقتداء الجزئي دعم مطلق والاقتداء الجزئية. فهنا الله سبحانه وتعالى يستثني مقاما

64
00:21:47.300 --> 00:21:59.600
او عملا من الاعمال فيقول ليس لكم فيه اسوة جيد وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى في اكثر من موضع هذا الموقف تحديدا اه قال فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

65
00:21:59.650 --> 00:22:16.250
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اول شي اذكر المعنى فيها وبعدين ناخذ الدرس

66
00:22:17.350 --> 00:22:44.800
احنا كم درس ذكرنا الان اربعة؟ اربعة. طيب ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بتسليطك اياهم علينا فيكون تسليطهم علينا فتنة لهم  بان يقولوا  لو كان حقا لانتصروا

67
00:22:47.150 --> 00:23:08.550
واضح لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان لا نكون محلا آآ محل لان يعني يتسلطوا علينا تسلطا كاملا ويكون هذا التسلط فتنة لهم انهم على الحق لانهم انتصروا هذا الانتصار الشمولي

68
00:23:10.950 --> 00:23:32.950
جيد واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم  الحالة وخليني اذكر الايتين اللي بعده لانه الدرس متعلق بالاية خاصة التي بعدها عفوا الاية رقم سبعة الاية التالية لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد الاية التي بعدها عسى الله ان يجعل بينكم

69
00:23:33.700 --> 00:23:47.750
وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم من هذه الاية الاخيرة عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. ومن قوله لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

70
00:23:48.400 --> 00:24:12.450
ومن قوله حتى تؤمنوا بالله وحده. هاي الثلاث هاي الثلاث يستفاد منها درس خامس من معالجة القرآن لنفوس المصلحين وهو ان معاداة المصلح لاهل الباطل هي معاداة واعية معاداة مفهومة

71
00:24:12.550 --> 00:24:30.950
معاداة اه لها غاية لها غاية هي ليست معاداة لازمة على كل حال لا تتغير مهما تغير الحال هي ليست مثل من يعادي انسانا معاداة فيما يعرف اليوم بالعنصرية مثلا

72
00:24:32.150 --> 00:24:50.500
فمثلا تجد مثلا بيض يعادون السود او يحتقرونه هذا الاسود صار كويس ما صار كويس اه صار على دينه ما صار على دينه وهو في الاخير محل الاستنقاص والمعاداة خاصة في مراحل سابقة تعرفوا الصراع

73
00:24:50.650 --> 00:25:09.350
اللي كان في امريكا وغيرها اه اما معاداة المؤمن للكافر والممايزة بينهما فهي معاداة واعية ومفهومة ولها غاية ليست مطلقة ليست آآ لازمة دائمة يفهم هذا من هذا المقطع من ثلاث مواضع

74
00:25:09.600 --> 00:25:28.350
من ثلاثة مواضع في هذا المقطع الموضع الاول في قوله حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحدة فاذا امنتم بالله وحده زال ما بيننا وبينكم ولو ولو كان ما بيننا وبينكم قد ادى

75
00:25:28.550 --> 00:25:50.900
الى ان راقت اريقت دماؤنا خسرنا خسائر مادية كثيرة جدا لا هذا اذا امنتم بالله وحده فسنعود احبتنا يا اخوة ولذلك اه ضحك ربنا من رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة

76
00:25:51.850 --> 00:26:13.400
تمام ويكون هذا قتل مسلما ثم اسلم ودخل الجنة او استشهد ودخل الجنة وهنا تجد هذا نموذجا واضحا او تجد فيه نموذجا واضحا في السيرة النبوية خالد ابن الوليد كل الجراحات اللي صارت يوم احد هي بسبب خالد بن الوليد

77
00:26:15.100 --> 00:26:29.750
مو بسبب المباشر بس هو السبب الاساسي يعني الذين ضربوا النبي صلى الله عليه وسلم والذين فعلوا الى اخره هو نتيجة يعني لولا ان خالدا التف وقلب الكفة لما حصل ما حصل

78
00:26:30.000 --> 00:26:45.550
صح ولا لا صح ولا لا طيب ما في اربع خمس سنوات يعلن النبي صلى الله عليه وسلم على منبر المدينة ان خالدا سيف من سيوف الله يعلن ان خالدا سيفه من سيوف الله

79
00:26:45.800 --> 00:27:02.500
وهذا في البخاري قال اخذ الراية آآ زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب قال ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله ففتح الله عليه

80
00:27:03.050 --> 00:27:15.700
هذا خالد بن الوليد. طيب خالد بن الوليد الان ليس فقط انه كان كافرا هي الفكرة انه انه كان في خسائر مادية كان في خسائر مادية كان في استنزاف للمؤمنين كبير

81
00:27:16.450 --> 00:27:33.350
ولكن هذه هذه عداوة مغيئة يعني لها غاية مؤقتة محدودة اه لذلك هذا الموظع الاول حتى تؤمنوا بالله وحده. الموظع الثاني ايش لا تجعلنا فتنة للذين كفروا انه ومع انهم اعداء ترى نحن لا نريد لهم ان يفتنوا

82
00:27:34.000 --> 00:27:47.200
نحن لا نريد لهم ان يفتنوا. هناك وعي في القضية انه ترى انه ترى يعني ترى نحن في دنيا محدودة ودار ابتلاء وهم وان كانوا اعداء ترى نحن نتمنى لهم ان لا يزيدوا في الكفر وان يتاح لهم فرصة ان يدخلوا في الحق

83
00:27:48.050 --> 00:28:08.800
ثم تأتي الاية الثالثة واضحة تماما في هذا المعنى وهي عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة تمام بعدين والله قدير والله غفور رحيم. في الدرس الخامس هو ان المصلح ان علاقة المصلح اهل الباطل

84
00:28:08.850 --> 00:28:25.300
وان كانت يجب ان يكون فيها اه مفاصلة واضحة ومعالم الحق يجب ان تكون متميزة عن معالم الباطل. والا يكون فتنة او تكون فتنة في الارض وفساد كبير الا انها ليست عداوة مجنونة

85
00:28:25.400 --> 00:28:46.050
ليست عداوة طائشة ليست مفاصلة آآ عصبية وانما هي واعية تستحضر فيها المقاصد لم يقل وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى ترضون. حتى تستسمحوا حتى تعتذروا عن اخطائكم. حتى اه اه

86
00:28:46.050 --> 00:29:08.050
لا حتى تؤمن بالله وحده. فنحن واياكم بظل سلطان الله سبحانه وتعالى اه تحت امره حكمه وحكمته سبحانه وتعالى  رابعة اللي هي  لا انا اتكلم عن ثلاث ايات في هذا الموضع تحديدا وليس في القرآن كاملا

87
00:29:09.700 --> 00:29:28.200
لا لا مو في هذا الموضوع طيب اه هذا هذا الدرس الخامس المستفاد اه من اه من هذه من هذا المقطع. الدرس السادس والاخير ولا خلينا ناخذ كمان سابع الدرس السادس

88
00:29:28.700 --> 00:30:01.250
وآآ بضرورة ملازمة ومصاحبة المصلح في سياق المصاولة مع اهل الباطل ومحاولة الثبات ومغالبة الهواء والصبر والتصبر ضرورة الاستصحاب الدائم للعبودية والدعاء العبودية والدعاء واحيانا يا جماعة ان ترى احيانا كما انه مثلا في بعض الاعمال الدعوية او الخيرية

89
00:30:01.300 --> 00:30:22.750
تتحول في نفوس بعض العاملين من عمل يرجى به وجه الله الى عمل دنيوي محض تمام يعني ينسى الانسان فيه المقاصد فكذلك حتى في الصراع بين الحق والباطل الذي هو من المفترض ان يكون الانسان دائم الاستحضار فيه لكن احيانا بل وكثيرا ما

90
00:30:22.850 --> 00:30:41.750
تضمر النوايا من ان تكون مستحضرة اه العبودية لله سبحانه وتعالى وآآ طبعا لما تقول استحضار العبودية ايش صورتها الظاهرة الصراع بين الحق والباطل مش الصورة المعبرة عن استحضار العبودية باطنا

91
00:30:41.950 --> 00:31:02.200
واحدة من اظهر الصور واحدة من اظهر الصور لا واحدة من اظهر الصور الدعاء بمثل هذي المقامات الصعبة والضيقة الدعاء لانه سبحان الله الدعاء دائما يعني الدعاء آآ خاصة الدعاء اللي هو يوافق

92
00:31:02.600 --> 00:31:16.150
مجموع الحال الذي فيه الانسان يعني يكون معبرا عن افتقار الانسان عن استحضاره انه عبد عن استحضاره للمعية انه يا رب انه هذا لاجلك ونحن نريد منك ان تعيننا يا رب

93
00:31:16.600 --> 00:31:34.300
فهنا الدعاء هو بعد ان ذكر ابراهيم وقومه ذكروا ما ذكروا من انه بدأ بينا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده قالوا ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

94
00:31:34.400 --> 00:32:00.750
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا ربنا ربنا ثلاث مرات صح  ايش يلتمس فيها  ايه اه تتذكروا كلام ابن تيمية في التفريق بين اللهم وبين ربي

95
00:32:02.150 --> 00:32:35.450
مم تذكروا انه ايش اللهم اه اكثر ما بتستعمل فين اي اللهم اكثر ما تستعمل تستعمل في معنى العبودية المحضة يعني فيما يتعلق بعبوديتك لله مثلا من طلب مثلا من طلب المغفرة ومن مثلا تعظيم الله سبحانه وتعالى الذي يرافقه طلب المغفرة. يعني مثلا سيد الاستغفار

96
00:32:36.400 --> 00:32:53.450
اللهم تمام اه مثلا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اه الادعية الاخروية المحضة  فهذا مو معناه انه ما تستعمل ربي بس هو يعني في ربي اصلا الرب من ايش

97
00:32:54.700 --> 00:33:17.000
ايه زيادة يعني الله الله في اللفظ الاله يعني واضح الاشتقاق انه قضية انه لما تقول اللهم فهذا اللفظ آآ فيه معنى مختلف وفي ذاته عن معنى ربي يعني نعم هي كلها تدل على الله سبحانه وتعالى

98
00:33:17.200 --> 00:33:38.650
ولكن مثل ما ان الرحمن يدل على الرحمة والرحيم يدل على الرحمة العليم يدل على العلم فالله هو الجامع للاسماء والصفات الدال على الالوهية دعاء جيد بينما الرب فيه معنى انه يا ربي انا عبدك يعني انت ربي الذي تدبر امري انت رب الناس وانا واحد من الناس

99
00:33:38.650 --> 00:33:56.800
الذين اه اه تدبر امورهم وتحيطهم وو الى اخره. لذلك حال اه لما تستحضر قضية العون وانه اعني اه احمني احفظني اه كذا تجد ربي ربي ربي ولو كان فيها جانب او الدعاء بشيء اخروي

100
00:33:57.300 --> 00:34:19.250
هنا السياق سياق السياق انه يا رب نحن في حالة عداء معهم ونحن ضعفاء ونحن نحتاج عونك ومددك وو ولذلك تكرار ربنا ربنا ربنا ثلاث مرات انه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا

101
00:34:20.150 --> 00:34:35.200
انك انت العزيز الحكيم يعني خاصة الثالثة هذي ربنا الثالثة ها يمكن هي من المواضع القليلة في القرآن اللي فيها اضافة ربنا في مثل هذا صح صح يعني في واغفر لنا انك

102
00:34:35.450 --> 00:34:56.250
في سورة التحريم اظن اليس كذلك ها في سورة التحريم واغفر لنا انك آآ الصفحة الثانية بسورة تأتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء آآ قدير

103
00:34:56.650 --> 00:35:15.200
آآ اما في هذه السورة اتمم عفوا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. طيب الدرس الكم السابع الدرس السابع هو ان المصلح وهذا درس في غاية الاهمية والخطورة

104
00:35:15.600 --> 00:35:37.900
ان المصلح اه في سياق قيامه بالحق وثباته عليه. وفي سياق آآ تضحياته وفي سياق جهاده وفي سياق بذله يجب ان لا اه يمن على الله سبحانه وتعالى بهذا العمل

105
00:35:38.200 --> 00:35:59.600
ويجب ان لا ينسى جوانب تقصيره وجوانب اخطائه ولذلك وهذا من اعجب مقامات المصلحين ومن اعجب مقامات الصالحين ومن اعجب مقامات الثابتين والمحسنين انهم في اعلى ساعات البذل والثبات والعطاء والصمود يستغفرون الله

106
00:36:02.900 --> 00:36:20.950
في اعلى مقامات الصبر والصمود والعطاء والتضحية التي التي تقول اه انه يعني اه يعني في حالتنا كذا في قياسنا انه خلاص انا مفروض الان المفروض يطلب الفردوس الاعلى ومع النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:36:21.500 --> 00:36:39.350
ومع بقية اولي العزم والانبياء لانه ما شا الله يعني آآ لا القرآن القرآن يذكر لنا نماذج من المصلحين نماذج من المصلحين انهم في قمة الثبات والصبر والمصاولة وتحمل الاعباء وتحمل الهموم

108
00:36:39.850 --> 00:37:00.000
يستغفرون الله يستغفرون الله وهذا غريب جدا وعجيب وهو من اه يعني من اعظم الدروس القرآنية التي يمكن ان تستفاد بمعالجته لنفوس آآ المصلحين اعظمها في رأيي هو ما جاء في سورة ال عمران

109
00:37:00.650 --> 00:37:12.150
في قول الله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وانتم تعلمون دلالة هذا على شدة الابتلاء

110
00:37:13.100 --> 00:37:32.000
وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم اي في ذلك المقام ما كان وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا

111
00:37:32.200 --> 00:37:49.650
وقولهم اسرافنا في امرنا اعجب من قولهم اغفر لنا ذنوبنا يعني في ذلك المقام الذي يدبر فيه الخلق ويثبت فيه القلة بعد ان قتل نبيهم كان من نبي قتل معه ربيون كثير كما اظن القراءة الاخرى ورجحها بالجرير من ناحية المعنى

112
00:37:50.700 --> 00:38:10.350
بما اذكر اه قال اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وهنا في سورة الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا هذا فيه استصحاب لايش بمعنى قوة الكافرين صح؟ وقلة المؤمنين اليس كذلك

113
00:38:10.450 --> 00:38:24.750
لانه لا تجعلنا فتنة لهم بان تسلطهم علينا فيظن انهم على الحق طيب لا تجعلنا فتنة الذين كفروا وكانوا قبل قليل قالوا كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

114
00:38:25.050 --> 00:38:42.800
مقام فيه قوة ومفاصلة مع انهم ضعفاء ثم يقولون ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا واغفر لنا واغفر لنا طب السياق هنا سياق ذنوب ليس سياق ذنوب ها ليس سياق ذنوب ومع ذلك واغفر لنا

115
00:38:44.500 --> 00:39:00.650
فالفائدة والدرس المستفاد المهم جدا طبعا بس عفوا ذروني اذكر مثالا ثالثا ليس باقل عجبا من هذين المثالين وهو مثال ابي بكر الصديق اذ قصد النبي صلى الله عليه وسلم قصدا خاصا

116
00:39:01.150 --> 00:39:17.800
فيما بينه وبينهم فقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وهذا السؤال وحده هذا الحديث عموما باذن الله باذن الله سيكون له مجلس مطول جدا باذن الله تعالى

117
00:39:18.000 --> 00:39:29.800
هذا الحديث عظيم الى ابعد درجة مجرد ان يأتي ابو بكر الصديق فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي هذا بحاله درس طويل وكبير جدا جدا جدا

118
00:39:32.050 --> 00:39:45.150
ابو بكر الصديق يعرف ايش يقول في الصلاة صح ولا لا صح ويمكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل دقيقة وعنوان يأتي ويقصده قصدا خاصا يقول يا رسول الله علمني دعاء انا علمني انا

119
00:39:45.650 --> 00:39:56.800
انا ابغى كذا وصية خاصة يا رسول الله لي انا ابو بكر الصديق الذي هو ثاني اثنين اذ هما في الغار الذي هو وهو وهو وهو. انا يا رسول الله اريد دعاء تعلمني اياه

120
00:39:59.750 --> 00:40:11.600
لو تركنا المجال للتخمين تخميننا نحن انه ايش ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابا بكر الصديق دعاء يدعو به في صلاتي. ممكن واحد يقول انه اسأل الله الثبات مثلا

121
00:40:12.400 --> 00:40:29.850
اه مثلا اسأل الله ان يعينه على ان يعينك على شكره ها على النعم التي اعطاك اياها على على لكن وهذا في البخاري ومسلم يقول له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

122
00:40:32.050 --> 00:40:49.900
وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم يعني هذا الحديث لحاله مو درس في التزكية هذا مجلدات في التزكية. مجلدات كبيرة جدا جدا

123
00:40:51.500 --> 00:41:03.200
فهو هذا المقام شف انه انت ابو بكر الصديق هي هذي الان نموذج على الثابتين والكبار طيب انا اريد دعاء ادعو به انا ايوا ايش قل اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

124
00:41:04.250 --> 00:41:22.550
وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي وهؤلاء ابراهيم والذين معه بموقف ثبات وصبر وعزة وكرامة مع انهم ضعفاء ويقولون ربنا اغفر لنا واولئك الذين قتل معهم نبيهم او قتل نبيهم وبقوا هم فما ضعفوا

125
00:41:23.050 --> 00:41:40.150
ها؟ فما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا وفي نفس المقام يقولون اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا بيض لذلك الدرس العظيم الذي يستفيده المصلح من هذا هو هو لا تنسى

126
00:41:40.600 --> 00:42:06.650
لا تنسى احتياجك افتقارك لله سبحانه وتعالى وانك تحت رحمته وانك محتاج الى مغفرته واذا آآ التفت فرأيت الارقام الكبيرة لانجازاتك عدد المؤلفات وعدد المحاضرات والدروس والمدري ايش والناس اللي وكذا والمواقف التي ثبت فيها وصبرت وما ادري ايش وكذا هذا

127
00:42:06.650 --> 00:42:19.300
لو هذا لو كان إنسان عنده هذا مواقف اللي ما عنده هذا من باب اولى لكن الانسان لو عنده اي تعال لا تنسى ايضا لا تنسى ايضا المواطن التي قصرت فيها

128
00:42:19.450 --> 00:42:37.550
الى اخره. ولا تنسى انك محتاج احتياجا شديدا الى ان يمن الله عليك بالثبات ها وان لا يخذلك بذنب اذنبته بتقصير قصرته بخاطرة او نية لم تقصد بها وجه الله بي وبا الى اخره

129
00:42:38.500 --> 00:42:54.750
اما من لا يمتلك هذا اصلا فهذا ينطبق عليه ايات الحجرات في اخر صفحة قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ثم بعد ايات يمنون عليك ان اسلموا

130
00:42:56.550 --> 00:43:13.350
قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين وفي وقبلها قل اتعلمون الله بدينكم او بعدها قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم

131
00:43:14.500 --> 00:43:31.450
طيب اه هذه آآ دروس سبعة ناخذ ثامن سريعا طيب نختم بالثامن وهو في قول الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

132
00:43:32.950 --> 00:43:55.300
ايش؟ ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد اه الدرس المستفاد هو يعتبر الدرس لكم الثامن ها؟ ثامن من هذي الايات هو ان القرآن يقول للمصلحين للمؤمنين يقول لهم وان كنت وان كان القرآن يحثكم

133
00:43:55.800 --> 00:44:16.750
على ان تستجلبوا سير الاولين من الثابتين ها وان تاتسوا بهم وتقتدوا الا انه من المهم ان تعلموا انه ليس كل من قرأ سير السابقين استفاد منها وليس كل من عرف مواقف الثابتين كان ثابتا

134
00:44:17.700 --> 00:44:39.300
وانما يجب ان يكون لديك استعداد داخلي يوافق به او توافق به محل العبرة من سير السابقين فتلتزم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن؟ ايش لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

135
00:44:40.350 --> 00:45:05.650
طيب مين اللماح اللي يجيب لي بسرعة الاية المشابهة لها سهلة ترى بس بسرعة كذا اوكي يلا نفس الدرس نفس المعنى نفس الموضوع لا ما راح اعيدها مطابقة مطابقة هيا

136
00:45:06.750 --> 00:45:21.650
صح ياسر احسنت لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وهنا لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

137
00:45:21.750 --> 00:45:39.750
فوجود القدوة ووجود النموذج الصحيح لا يعني ان الانسان سيستفيد من هذا النموذج ما لم يكن لديه استعداد داخلي من اهم صوره خشية الله ورجاءه وتذكر الاخرة وو الى اخره

138
00:45:39.900 --> 00:45:59.550
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من يرجو ويخاف الله سبحانه وتعالى وهذا موضوع واسع في القرآن الكريم وفيه قول الله سبحانه وتعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن

139
00:46:00.300 --> 00:46:22.950
تخشى وفيه انما يخشى الله من عباده العلماء وفيه سيذكر من يخشى وفيه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وهذا اكثر من اية فيه وفيه وما يتذكر الا من ينيب

140
00:46:23.900 --> 00:46:38.550
وما يتذكر الا من ينيب طيب يوجد عبر ويوجد دلالات ويوجد ايات لكن ما يتذكر ما يتذكر الا من ينيب وما ما يتذكر الا من يخشى سواء في الايات الكونية او في الايات

141
00:46:40.600 --> 00:46:59.300
شرعية وهنا اضافة ايات كونية وايات شرعية ولنقل وايات تاريخية لا يستفيد من الايات الكونية ولا من الايات الشرعية ولا من الايات التاريخية الا من يرجو الله واليوم الاخر الا من يخشى

142
00:47:00.200 --> 00:47:20.300
بذلك وان كان الله قد ذكر للمؤمنين ابراهيم والذين معه اذ قالوا وقالوا وفعلوا وثبتوا وو الا ان الاسوة بهم انما تكون لمن يرجو الله واليوم الاخر فمن لا يمتلك داخل قلبه خشية الله ومخافته

143
00:47:20.450 --> 00:47:35.350
ورجاءه فانه لن يستفيد من هذه الايات التي كانت في التاريخ وكما قلنا في سورة الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بمن كان يرجو الله واليوم الاخر

144
00:47:35.850 --> 00:47:42.300
وذكر الله كثيرة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين