1
00:00:00.550 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل

2
00:00:17.750 --> 00:00:39.100
بالله ونستفتح المجلس التاسع اظن من اه معالجة القرآن لنفوس المصلحين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا اه على خير وهو الثالث في سورة الممتحن اليس كذلك اه مأملين ان يمن الله سبحانه وتعالى علينا

3
00:00:39.150 --> 00:01:01.300
المرور على اكثر الايات القرآنية التي لها تعلق بمعالجة نفوس المصلحين وكل هذا ايمانا بمبدأ اه ان القرآن اعتنى واهتم بمعالجة وبناء النفس المصلحة اكثر من معالجته واهتمامه ببناء الطرق والقوالب والوسائل الاصلاحية

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.850
وان من الاشكالات الموجودة والمتكررة اه اشكال التركيز على القالب ايا كان على الوسيلة ايا كانت والتنازل عن اه الشروط لنفس المصلحة اه اختلال كثير من المسارات بناء على ذلك

5
00:01:23.150 --> 00:01:43.850
بالله اليوم الاية الاولى في اه اللقاء في هذا المجلس في سورة الممتحنة هي قول الله سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

6
00:01:44.500 --> 00:02:05.450
انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمة الدرس الاول مستفاد من هاتين الايتين بما يتعلق بالمصلحين

7
00:02:06.200 --> 00:02:35.550
هو انه ينبغي للمصلح اقتداء بالمنهج القرآني ان اذا اطلق احكاما لاطلق احكاما فيها حظ وتشديد من حضن على فعل شيء وتشديد في تركه او على تركه وكان هناك ما يمكن ان يدخل في هذا الحض او في هذا التشديد

8
00:02:35.700 --> 00:02:56.200
وليس مقصودا ان يدخل عند الموجه الدرس المستفاد هو ان يكون هناك بيان واستثناء اه فك للملتبسات وذلك ان هذه السورة ابتدأت بها ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم

9
00:02:56.450 --> 00:03:16.650
اولياء وختمت الاية الاولى بقوله سبحانه ومن يفعله منكم فقد ضل سواء وفي وسطها عتاب تخرجه يسرون اليهم بالمودة ها وانا اعلم ما اخفيتموه ما اعلنتموه ويخرجون الرسول واياكم وتؤمنوا بالله ربكم ثم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم

10
00:03:18.100 --> 00:03:36.200
وثم الذكر في آآ ابراهيم والذين معه وكفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء هذا خطاب شديد حصل ان بعض الصحابة اه وتحديدا اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها

11
00:03:36.350 --> 00:04:03.150
جاءت اليها امها وهي مشركة من مكة زائرة فترددت في قبول اضافتها واكرامها حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم لانها مشركة قالت افأصل امي فانزل الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

12
00:04:04.400 --> 00:04:27.150
ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فكان هذا التفصيل بعد ذاك الحظ والتشديد هو بيان فيما يمكن ان يلتبس فيفك فيه الالتباس الدرس الذي يستفيده المصلح من ذلك هو انه في خطابه واتباعا للمنهج القرآني

13
00:04:27.650 --> 00:04:50.550
بتوجيهه في دعوته يجب عليه ان يفصل ويبين ما يمكن ان اه يفهم اه بان يدخل فيه صورة ليست مقصودة في الخطاب مثل ما حصل في ذلك الخطاب خاصة لو كان خطاب شديدا ومؤكدا ومغلظا

14
00:04:52.400 --> 00:05:17.900
الدرس الثاني المستفاد من هذه الاية والتي بعدها انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الدرس الثاني هو ضرورة ضرورة ان يربى المصلح على التفريق بين درجات السوء وان لا يربى ولا يعلم على ان يحكم بالجملة ويتعامل بالجملة

15
00:05:18.500 --> 00:05:39.100
مع من يشتركون في صفة معينة صفة سيئة من يتأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى سواء في هاتين الايتين او في بعض الايات الاخرى سيجد ان الله سبحانه وتعالى لا يجعل الكفر درجة واحدة وانما يجعله درجات

16
00:05:39.650 --> 00:06:02.750
ولا يجعل التعامل مع الكفار على مرتبة واحدة وانما يجعله على مراتب ومقامات وهذا يربي المصلح على التمييز والتفريق وعلى عدم الحكم  حكم دفعة واحدة هكذا دون تمييز تجد انت مثلا في كتاب الله سبحانه وتعالى بل في هذه السورة

17
00:06:02.950 --> 00:06:22.300
تجد قوله سبحانه وتعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر اي لا تتزوج الكافرات وتجد في اية اخرى اباحة الزواج بنوع من الكافرات او بصنف من الكافرات وهن من اهل الكتاب واضح

18
00:06:23.100 --> 00:06:41.000
وتجد انه قد حرم اكل الكفار ذبيحة الكفار وابيح طعام اهل الكتاب وتجد ان حتى في العذاب الله سبحانه وتعالى لا يذكر العذاب على درجة واحدة في النار اليس كذلك

19
00:06:41.600 --> 00:06:59.750
آآ لذلك تجد في بعض الايات فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين واضح فهنا لا ينهاكم عن الذين انا الذين وانما ينهاكم عن الذين عن الذين انت هنا

20
00:07:00.050 --> 00:07:19.400
تتربى على وان كانوا كلهم ان كانوا كلهم مشركين وان كانوا قد كفروا بالله وبرسوله الا ان درجاتهم تختلف التعامل معهم يختلف بحسب بعض الصفات الزائدة على مطلق الكفر وعلى مجرد الكفر. وهذا يختلف كثيرا

21
00:07:19.750 --> 00:07:42.000
عن التعامل بطبقة واحدة وبدرجة واحدة وبكتلة واحدة من الاحكام واذا رزق الانسان التفريغ بين المقامات والدرجات آآ فانه يكون قد رزق فقها في الدين الدرس الثالث المستفاد من هاتين الايتين هو

22
00:07:42.700 --> 00:08:14.150
ان من اعظم او من اشد الصفات الموجبة للمفارقة والمعاداة والبغضاء و الابتعاد والمفاصلة هي المقاتلة في الدين والاخراج من الديار يعني التشريط و او المظاهرة على ذلك المعاونة على ذلك

23
00:08:18.550 --> 00:08:37.300
اذا لم يكن في قاموس المصلح اذا لم يكن في قاموس المصلح ان هذه الاعمال من اشد الاعمال قبحا واسوأها بما يمكن ان يوجد من البشر وانها من اعظم ما يميز به

24
00:08:38.450 --> 00:08:59.800
بين من ينبغي آآ التعامل معه برفق وببر وباحسان وبين من ينبغي ان يعامل بعداء وغلظة وشدة اذا لم يميز علمك في قاموسه ان هذه الصفات هي من اهم واشد ما يوجب ذلك فانه يفتقد لواحد من المعايير الكبرى في الاسلام

25
00:09:01.550 --> 00:09:22.750
واحد من المعايير الكبرى في الاسلام وبناء على ذلك وهذا درس مهم جدا بناء على ذلك يجب ان يسقط من الاعين من كان لابسا ثوب الاصلاح او ثوب كذا وهو يتهاون في هكذا قضية

26
00:09:23.400 --> 00:09:42.550
فضلا عن ان يكون مشاركا مع اعداء الاسلام في اخراج المستضعفين من ديارهم وفي اول مظاهرة على اخراجهم او نحو ذلك بمعنى بمعنى ان هناك من الناس من يعتبر مثلا المعايير الحساسة لديه

27
00:09:42.900 --> 00:10:01.450
التي توجب المحبة او البغض هذا الان لا اتكلم عن مقامات المشركين اتكلم فيما بين المسلمين الان تمام هو هل هذا المسلم اه على اعتقاد صحيح في ابواب الاسماء والصفات وفي ابواب القدر والايمان. ثم بعد ذلك لا يضره ما الذي عمل. عمل

28
00:10:01.600 --> 00:10:25.750
ليس لا يضره بمعنى انه لا يعتبر شيئا ولكن لا يعتبر ان هناك ذنبا اكبر من الانحراف العقدي النظري  وتجده يتهاون ربما بعضهم يتهاون بالاقتراب من هذه الصفات السيئة جدا وذلك انه قد وجد اناس ممن

29
00:10:25.950 --> 00:10:42.850
يلبس ثوب الاسلام وثوب احيانا العلم والدعوة ولكنه يقع في مثل هذه الاعمال التي وصف الله بها المشركين من اه الاخراج من الديار او المظاهرة على الاخراج من الديار واضح

30
00:10:43.700 --> 00:11:01.800
فالمعيار الحساس الذي ينبغي ان يرتفع عند الانسان المسلم هو اين انت او اين موقفك من اعداء الاسلام اين موقفك من اعداء الاسلام ولذلك هناك عبارة هو ابن عقيل اظن

31
00:11:03.000 --> 00:11:18.600
نسيت عبارة مشهورة اه لو احد منكم كتب اه مواطئتهم لاعداء الشريعة كذا بس واحد يكتب مواطئته مع اداء الشريعة انه انه هذي هذي العبارة منصبة على قظية هذا المعيار. انه

32
00:11:19.750 --> 00:11:44.200
انتوا الفكرة اللي بوصلها ولا ما فهمتوها اه من عقيل اعطيني هذا خلينا نقرأ العبارة هذي عبارة كاشفة عن موضوع المعيار  طيب الشاهد هو الشاهد هو ان هذه الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن اناس من المشركين قاتلوكم في الدين

33
00:11:44.350 --> 00:12:07.950
اخرجوكم من دياركم او ظاهروا على اخراجكم ان هذه الصفات يجب ان تبقى في قاموس المسلمين من اشد الصفات الموجبة للعداوة والبغضاء والمفاصلة والمقاطعة واضح انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله شوف التغليظ

34
00:12:08.250 --> 00:12:26.500
ها عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون وكانه لا ظالم الا هؤلاء وكانه لا ظالم الا هؤلاء العبارة هي نقلها بن مفلح في الاداب الشرعية عن ابن عقيل قال

35
00:12:28.450 --> 00:12:46.600
وهي عبارة صيغة صيغة ما هي عليه. في نفس المنطقة هذي. اذا اردت ان تعرف محل الاسلام من اهل الزمان ولا تنظر الى زحامهم في ابواب الجوامع ولا ضجيجهم بلبيك اللهم لبيك. وانما انظر الى مواطئتهم اعداء الشريعة

36
00:12:48.650 --> 00:13:13.800
وانما انظر الى مواطئتهم اعداء الشريعة فلذلك يجب ان يبقى ويظل من المعايير الفاعلة لدى المصلحين هي مدى اقترابهم او ابتعادهم مدى اه اه او وجهة وبوصلة توجه وجوههم او استدبارهم

37
00:13:13.850 --> 00:13:31.550
لمن اتصفوا بهذه الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من المقاتلة في الدين والاخراج من الديار او المظاهرة على الاخراج فمتى وجدت الانسان يتسامح مع من هكذا صفته فمهما لبس من عباءة فهي عباءة

38
00:13:32.600 --> 00:13:50.300
سيئة فهو على حال سيء ولو كانت العباءة التي يتذرع بها صحيحة او صالحة هذا لا يعني هذا لا يعني ان يظلم هؤلاء او شيء ولا يجري منكم شيئا عن قوم لكن الاصل في الموقف هو موقف العداء والمفاصلة وما الى ذلك

39
00:13:51.100 --> 00:14:13.700
طيب هذا الان الدرس الثالث من هاتين الايتين ثم الاية التالية الاية التالية في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهم الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات

40
00:14:14.050 --> 00:14:38.650
فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافير واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. وان فاتكم شيء من ازواجكم

41
00:14:38.650 --> 00:14:54.300
الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين

42
00:14:54.450 --> 00:15:15.650
ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم هذي الايات من اكثر الايات او من اعظم الايات القرآنية ابرازا

43
00:15:16.000 --> 00:15:44.500
حق المرأة ومكانتها ودورها وان كان ما يمكن ان تعمله المرأة او ان اه او ان تحمله من مسؤولية اما من جهة المكانة اثبات المكانة   انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم حين صالح

44
00:15:44.750 --> 00:16:00.900
المشركين في الحديبية تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حين صالح المشركين في الحديبية كان من الشروط في الصلح والذي شعر المسلمون بسببه بالضيم ان من جاء

45
00:16:01.300 --> 00:16:26.650
من الكفار مسلما الى المدينة في ظرف ذلك الصلح انه يرد الى يعني لا يقبل لا يقبل اه في المدينة واه طيب هذا الان الشرط تمام حصل بعد الصلح طبعا حصل اثناء الصلح ان جاء

46
00:16:27.250 --> 00:16:50.350
هيفا ابو جندل ابن سهيل. طلب النبي صلى الله عليه وسلم والح على ابيه ان يجيز ابا جندل فقط ابى ابى وهذا زاد من المسلمين زاد من الشعور عند المسلمين الشعور السيء او السلبي او الحنق

47
00:16:51.300 --> 00:17:06.150
او الحنق او الضيم وتعرفوا اه عمر ابن الخطاب لمن جاء في قصر الاسنان عن الحق وهم على الباطل لما فعلى من يعطي الدنية في ديننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني يا رسول الله لست اعصي كذا الى اخره

48
00:17:07.300 --> 00:17:28.650
طيب بعد ذلك جاءت مؤمنات مهاجرات من مكة فررن الى المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلح بعد ان ذكر هذا الشرط وجاء ازواجهن يطالبن بهن وحتى ذكر في بعض الروايات

49
00:17:28.800 --> 00:17:56.650
انه لم يجف الحبر بعد حبر المعاهدة والمطالبة الان بالنساء بناء على الشرط وجاءت هذه الايات ناسخة بذلك الشرط من جهة النساء فقط اذا جاءك المؤمنات مهاجرات اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات

50
00:17:57.500 --> 00:18:23.850
فامتحنوهم الله اعلم بايمانهم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار فلا ترجعوهن الى الكفار بعضهم قال انه لان الشرط كان مجملا كان بصيغة المذكر يعني كان في مساحة انه يتم الاستثناء

51
00:18:24.500 --> 00:18:43.600
كان هناك مساحة ان يتم الاستثناء ايا كان التوجيه هذه الاية من اعظم الايات التي تبرز استثنائية المرأة من جهة حقها ورعايتها وحمايتها وصونها في الشريعة الاسلام وفي الشريعة الاسلامية الشرط باق لكن بالنسبة للنساء لا

52
00:18:45.050 --> 00:19:08.950
شرط باق لكن بالنسبة للنساء لا وهذا توجيه رباني وتدخل الهي في توجيه هذا الشرط ان لا ترجع المؤمنات الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا رجعوا لهم مهورهم

53
00:19:09.750 --> 00:19:33.300
المهر اللي دفعه الكافر لزوج هذي رجعوا لهم اياه لكن ان ترجع هي لا  اه الدرس المستفاد الدرس المستفاد وكم درس يعتبر رابع الدرس المستفاد من هذا هو انه يجب

54
00:19:34.000 --> 00:19:55.450
او من المهم ان يراعى جانب المرأة في السياق الاصلاحي والمهم ان يراعى جانب المرأة في السياق اسمح هذه ايات خاصة نزلت في شأن المرأة وفي استثناء اه في استثناء نزل في حق المرأة ولذلك هذا ترى في

55
00:19:55.900 --> 00:20:12.850
في الاصول احيانا يذكرونها مثال على نسخ السنة بالقرآن  بعضهم قال هذا من اصدق الامثلة على ذلك. على اية حال الدرس المستفاد هو مراعاة ضرورة الاهتمام مراعاة بعض الجوانب او الاحكام او

56
00:20:12.900 --> 00:20:42.750
الامور المتعلقة بالمرأة في السياق الاصلاحي الدرس التالي هو مرتبط به هو انه يمكن يمكن للمرأة يمكن للمرأة ان تقوم ببعض الاعمال الكبيرة التي قد يكون فيها خطر وقد يكون فيها تلف احيانا

57
00:20:43.650 --> 00:21:06.100
اه لكن الشريعة تقرها وتعتبر هذا من الامور المستحسنة اذا كان في سياق ان تحافظ على دينها وتنجو به وذلك ان الله سبحانه وتعالى اقر هجرتهن ووصفهن بالمهاجرات وهنكن قد انفلتن

58
00:21:06.700 --> 00:21:31.550
منفردات عن ازواجهن فسافرن بلا محرم وبلا حماية وبلا شيء هربا هربا من مكة الى المدينة جيد والله سبحانه وتعالى يقر فعلهن ويلقبهن بالمهاجرات اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن طيب

59
00:21:37.450 --> 00:22:15.050
فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار كيف يعلمهن مؤمنات من صادقات  كيف   كيف  سؤال يهمك ايه  ماشي احسنتم ايمان بالشروط التي في اخر اية في الاية الاخيرة. مم اللي هي ايش

60
00:22:15.200 --> 00:22:41.000
تمام الامتحانهن كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بتلك الاية ايه امتحنوهن بتلك الاية فاذا اقررن ها وحتى في بعض الروايات انه لم تخرجن اه بغضا لازواج يكون مثلا اه يعني عشان ولا حبا او عشقا او عشق

61
00:22:41.650 --> 00:22:59.150
عبارة مثل هذي يعني انه انه ايوة انه اه شوقا او عشقا لشخص اخر في المدينة تعرفوا وين او فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ها؟ فجرته الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هنا بالعكس من كانت هجرتها الى رجل تنكحه

62
00:22:59.850 --> 00:23:16.700
واضح ايه؟ والاقرار بهذه الشروط اي لا يسرقنا ولا يزنينا ولا يقتلنا ولادنا ولا الى اخره  طيب فان علمتمهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن محل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم

63
00:23:16.750 --> 00:23:38.800
الى اخره طيب درس كم احنا اخذنا خمسة الدرس الخامس ها الدرس السادس؟ لا هذا ما اخذ ما اخذنا فيه درس. خلنا درسين انا بس فسرت اية الحين هذي النقطة غير

64
00:23:38.850 --> 00:24:00.200
لا تفسير لسا ماخذه لما تيجي يبايعنا كان راح ناخذ عليها هذا طيب المهم اه الدرس الخامس هو ان انه ينبغي على المصلح الا تحمله العداوة على من هم اعداء حقا

65
00:24:00.900 --> 00:24:27.850
هم او لمن هم لا تحمله العداوة لمن هم اعداء حقا ومعتدين ومن تنطبق عليهم الاية التي بالاعلى لا يحمله ذلك على الا يكون هناك  آآ اعطاء للحقوق واضح وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال

66
00:24:29.100 --> 00:24:56.300
واتوهم ما انفقوا واتوهم ما انفقوا اللي هو ايش انفقوا؟ المهور واضح؟ فالسياق فيه اثبات لانه هذا العدل الذي يؤسسه القرآن يعني انت اخرجت من ديارك وفعل بك وفعلك وفعل بك. عادة تكون النفس مشحونة للانتقام

67
00:24:56.850 --> 00:25:23.350
صحيح القرآن يبقي على هذه الجدوى متقدة اللي هي جدوة البغض والعداء لاعداء الاسلام الذين اخرجوكم وقاتلوكم. تعرف في الاية اصلا يخرجون الرسول واياكم. الاهم انهم اخرجوا الرسول وو ومع ذلك تجد الاسلام يضع لبنات اتزان واعتدال في اتباعه بحيث انه مصلح لا تأخذه ردة الفعل

68
00:25:24.150 --> 00:25:37.450
بينسى العقول ولذلك تجد في سورة المائدة وهي من اخر ما نزل ولا يجرمنكم شنعان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ولا يجزمنكم سنام قوم على الا تعدلوا

69
00:25:39.000 --> 00:25:59.500
واضح وهنا واتوهم ما انفقوا واتوهم ما انفقوا طيب اه ثم الاية اللي هي اية البيعة يا ايها الذين يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين يفتنون وبين ايديهن

70
00:25:59.500 --> 00:26:25.750
وارجو ان ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله الدرس السادس المستفاد من هذه الايات بالنسبة للمصلح  هو ان هناك قضايا مركزية قضايا مركزية من جهة الالتزام العملي الانسان المسلم يجب

71
00:26:26.250 --> 00:26:48.000
ان تعطى حقها من التأكيد والتغليظ والمركزية بحيث انها تستحق ان تفرد وتذكر في مثل هذا السياق الذي هو في سياق انه اذا اقررتم بهذا فتقبلون ستقبلنا. واذا لم تقرن به فلن تقبل

72
00:26:50.450 --> 00:27:09.100
اللي هو ايش؟ انه لا يشركن لا يسرقن لا يزنين لا هذي قضايا معينة طيب وانت تتخيل حين مثلا يكون الصيغة مثلا كالتالي انه تبايعنا يا رسول الله هل تبايعنا الرسول صلى الله عليه وسلم على كذا وكذا وكذا وكذا ويكون نتيجة

73
00:27:09.100 --> 00:27:26.050
انه تقبلنا اه مهاجرات المؤمنات في المدينة او لا تقبلن بناء على اقراركن بهذه الشروط ثم تكون هذه الشروط هي من من الامور المعروفة في الاسلام اليس كذلك اليس كذلك؟ يعني تحريم الزنا في الاسلام معروفا

74
00:27:26.500 --> 00:27:43.900
وكونها مؤمنة المفترض انه ايش انه تعرف هذا وانها لن تزني. اليس كذلك وعلى الا يشركنا بالله شيئا. هو ما دام انها مؤمنة فهي ايه ايه الدرس المستفاد هو الدرس المستفاد هواي

75
00:27:45.300 --> 00:28:06.600
المصلح يعزز من قيمة المركزيات ولو كانت واضحة يعزز من قيمة المركزيات والامور المهمة ولو كانت واضحة وهذا فخ قد يعني نسيان هذا فخ قد يقع فيه بعض الناس حتى في السياق الاصلاحي

76
00:28:07.200 --> 00:28:40.000
البحث عن الاطراف وعن الجديد وعن المعلومات دقائق الفوائد لا لا هذي قضية في غاية الاهمية الدرس السابع هو قيمة الايمان والالتزام العملي به بموجباته ومقتضياته قيمة ذلك في ترتب الاحكام

77
00:28:40.250 --> 00:29:08.950
احكام القبول وعدمه احكام اه النصرة وعدمها مم وليس بناء على صفات اخرى هي اقل اهتماما او اقل نظرا في عين الشريعة مثلا لم تقل الاية اذا كان عندهن بعض الصفات المهارية التي يمكن ان تنفعكم فاقبلوهن

78
00:29:09.700 --> 00:29:31.300
واذا لم تكن يعني معايير القبول هنا فان علمتموهن مؤمنات هذا اعلى شيء المعيار الاكبر الذي تستحق لاجله هذه المرأة ان يأتي وحي من الله سبحانه وتعالى يستثنيها من الشروط تلك ويجعلها

79
00:29:31.300 --> 00:29:51.850
مقبولة في ذلك المجتمع ان علمتهن مؤمنات اعلى معيار اعلى شي يمكن عندكم تذكرة العبور طب لو كانت مؤمنة بس ظعيفة وما عندها مهارات ولا قدرات ولا تعرف تلقي ولا عندها خطابة ولا يمكن تكون داعية ولا يمكن تكون

80
00:29:52.800 --> 00:30:10.400
تقبل طب لو كانت عندها مهارات وقدرة وتعرف مدري ايش وعندها اموال ويمكن تنفع المسلمين باموالها بس غير مؤمنة ما تقبل ما تقبل الشرط الذي علق به الامر هو ان علمتموهن

81
00:30:11.150 --> 00:30:40.050
مؤمنات انعمتموهن مؤمنات طيب الدرس السادس ايش كان اللي قبل هذا تعزيز كيف عززت هذه القضايا تكرارا افردت وذكرت في سياق بيعة وسياق قبول  قبول  للمؤمنات او لهجرتهن الى المدينة

82
00:30:41.100 --> 00:31:02.600
طيب آآ ثم قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور طبعا قبل ان اذكر الدرس هو آآ اختلف المفسرون في قول الله سبحانه وتعالى

83
00:31:03.550 --> 00:31:23.100
من كما يأس الكفار من اصحاب القبور. هل من هل معنى الاية هنا انه كما يئس الكفار الاحياء من التقاء من الالتقاء باصحاب القبور الكفار الاموات لانهم لا يؤمنون بالبعث

84
00:31:24.000 --> 00:31:46.600
هم لانهم لا يؤمنون بالبعث او يكون المعنى ان تكون من هنا مبين يعني انه كما يئس الكفار الاموات الكفار من اصحاب القبور الكفار في كفار من الاحياء وفي كفار من الاموات

85
00:31:47.150 --> 00:32:07.600
تمام؟ اه وكما يئس الكفار من الاموات ها الذين هم اصحاب القبور كما يئسوا من الاخرة كما يأس من الاخرة ميزة التفسير الثاني هذا انه ما يجعل فيه تكرار للمعنى

86
00:32:08.650 --> 00:32:23.450
انه لا تتولوا قوما قضية غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة منهم اللي يئسوا؟ الكفار الاحياء؟ كما يئس الكفار من اصحاب القبور. طب الكفار هنا ايش هم؟ الانوار. الاحياء. ايوا

87
00:32:23.800 --> 00:32:44.600
هادي اعادة القول الاول فقد يئسوا اللي هم الكفار الاحياء من الاخرة كما يئس الكفار الاحياء من اصحاب القبور الاموات لانهم لا يؤمنون بالاخرة فيصير المرد الى لا يؤمنون بالاخرة لا يؤمنون

88
00:32:44.600 --> 00:33:01.400
الاخرة في الثاني التفسير الثاني لعله اقرب انه قد يئس من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور اي حين عاينوا العذاب ورأوا نتيجة اعمالهم في قبورهم يئسوا من الاخرة

89
00:33:03.150 --> 00:33:44.300
وهناك قول ثالث  ايضا يتجاوز التكرار مين يقدر يعرف؟  ها ما اقول لك اي منو ولا في غيرها قول ثالث ايضا يتجاوز اشكالية انه يكون المعنى مكرمة مم قابل قوى الانتفاع من القرآن والعودة؟ لا

90
00:33:45.250 --> 00:34:05.650
طيب لا تتولوا قوما غضب الله عليهم اللي هم اليهود المغضوب عليهم الذين كرر في القرآن وصفهم بانهم مغضوب عليهم اي كفار يهود وكفار مشركون لا تتولوا قوما غضب الله عليهم اللي هم اليهود قد يأسوا من الاخرة كما يأس

91
00:34:06.350 --> 00:34:24.650
الكفار المشركون من اصحاب القبور يشكل على هذا القول ان اليهود لا ينكرون الاخرة والاية تقول قد يئسوا من الاخرة حصل توجيه لهذا المعنى وانه اليأس قد لا يكون هو يأس اعتقادي بقدر ما هو الى اخره

92
00:34:25.950 --> 00:34:49.200
لا يمكن مراجعة هذا بالتفصيل في اه التحليل والتنوير لابن عاشور رحمه الله طيب الدرس المستفاد وهو كم؟ ثامن؟ الثامن. الدرس المستفاد هو ان المصلح يحتاج دائما الى التذكير بالمهيجات التي تحمله

93
00:34:49.900 --> 00:35:27.900
وبالمعاني والصفات التي تحمله على ادراك قبح الاعمال المنهية عنها وحسن الاعمال المأمور بها ما وجه ذلك انا عارف انك عم تفكر مم ما وجه ذلك ما ان السبب في امرهم او نهيهم عن توليهم

94
00:35:28.500 --> 00:35:48.500
انتبه للكفر فين في الاية؟ فين  لانهم يأسوا من الاخرة لازم فاول شي غضب الله عليهم يعني كيف تتولوا قوما انتم تعبدون الله سبحانه وتعالى ترزقون رحمته وهؤلاء غضب الله عليهم

95
00:35:49.300 --> 00:36:07.200
يعني ان تصف اناسا فتقول بني فلان هذا الشيء انا اقول لك مثلا لا تطع بني فلان وهؤلاء بني فلان يكونوا كفار تمام هذا لا يهيجك او لا يحملك على امتثال الامر

96
00:36:07.550 --> 00:36:29.450
كقول لا تطع من غضب الله عليه وان كان هو يحمل بطاقة هوية شخصية تعرفه باسمه وبنسبه واضح الفكرة فحين يقال لا تتولى اولاد ان لا تتولوا قوما غضب الله عليهم

97
00:36:30.200 --> 00:36:47.150
هذا بيان لما يعين المؤمن على امتثال هذا الامر وانك اذا كنت كانت القضية لانه شوفوا يا جماعة هي في نفس السورة في نفس ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي

98
00:36:48.100 --> 00:37:11.300
اليس هذا هو الحامل لكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. طيب لا تتولوا قوما غضب الله عليهم اذا كان سبب التزامكم وتمسككم وخروجكم هو ابتغاء مرضاتي الله يقول ابتغاء مرضاتي فاولئك انا غضبت عليهم فكيف توالونهم

99
00:37:11.900 --> 00:37:35.300
واضح الفكرة لا تتولوا قوما غضب الله عليهم اليوم الدرس المستفاد كنموذج عملي هو انه الإنسان لمن يذكر مثلا تذكر بعض الاتجاهات الفكرية الحادية التي لا تعرف او لا تؤمن اما ان تنكر الخلق او تنكر الامر سواء كانت منكرة للخالق او او منكرة لاوامره

100
00:37:36.700 --> 00:38:01.050
ايه المفترض انه المصلح يذكر الصفات الموجبة او المعينة لمن يدعوهم معين لهم على مثلا انت بتقول الاستعلاء الثقافي الاسلامي على الثقافة الغربية تمام؟ ممتاز والله كلام حلو بس لما تقول بس الثقافة الغربية انت وصفتها بالثقافة الغربية لا اذكر

101
00:38:01.700 --> 00:38:21.800
بعض المحركات السلبية بعض المظاهر السلبية التي كذا ويكون هذا منك امتثالا للهدي القرآني اصلا بذكر مساوئ الاتجاهات الاخرى كقول الله سبحانه وتعالى في سورة الفتح اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية

102
00:38:22.750 --> 00:38:45.850
رحميتهم جاهلية ها حميتهم جاهلية اما انتو حميتكم لله سبحانه وتعالى وهكذا هنا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وواحدة من موجبات او معينات المؤمن على امتثال الامر باستصحاب الاية الاولى ان كنتم خرجتم جهادا في سير ابتغاء مرضا السبيل وابتغاء مرضاتي

103
00:38:45.900 --> 00:39:03.950
ان تبتعد عن من غضب الله عليهم واضح الفكرة؟ وهذا كثير في القرآن كثير في القرآن. بل وواضح من المقاصد القرآنية قول الله سبحانه وتعالى ولتستبين سبيل مجرمين هذا مقصد قرآني

104
00:39:04.750 --> 00:39:28.850
ولذلك ولذلك ولذلك قد يقدر الله بعض الاقدار التي التي تؤدي الى زوال ارواح بعظ المؤمنين واصابة بعضهم  حزن كثير منهم وحصول الغم لديهم ويكون من اعظم الحكم في ذلك هو ان يتميز الطيب عن خبيث

105
00:39:30.650 --> 00:39:54.200
التميز الطيب عن الخبيث فواحدة من اعظم المعينات على امتثال الاوامر الالهية هي ادراك تعزيز حسنها وابراز حسني ابراز حسنها ابراز مساوئ من لا يمتثل او الاتجاهات التي لا تمتثل

106
00:39:54.300 --> 00:40:15.700
هذه الاوامر. وهنا لا يكون الاسلام مجرد رأي يوضع على طاولة او خيار من الخيارات التي يمكن ان يصطحبها الانسان في الحياة ما يكون ما يكون بهذه المثابة واذا كان بهذه المثابة

107
00:40:16.150 --> 00:40:35.800
ها فلا معنى لاتعاب النفس في التزام التكاليف والابتعاد عن المحرمات وو الى اخره. اذا كانت القضية هي فواحد من الخيارات يعني واحد من الخيارات وليس بينما كلما تميز الاسلام في عين المرء في عين ابنه

108
00:40:35.900 --> 00:40:50.050
وآآ عرف محاسنه وعرف خطورة تركه ومساوئ تركه كان ذلك ادعى لان يتمسك اه حدوده وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين