1
00:00:00.000 --> 00:00:15.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد ولا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:15.100 --> 00:00:33.550
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين معالجة القرآن لنفوس المصلحين المجلس المجلس الحادي عشر اخدنا ستة مجالس لسورة ال عمران ثم اخذنا مجلسين امتحنا

3
00:00:33.700 --> 00:00:53.650
ثم مجلسين النور وهذا الحادي عشر في النور ايضا. ولكنه مجلس آآ قصير اه ومختصر باذن الله تعالى وبعد ذلك ان شاء الله ننتقل في اللقاء القادم الى صورة اخرى آآ غير سورة النور انا كان في بالي اني اعلق على موضعين في سورة النور غير حادثة الافك

4
00:00:54.050 --> 00:01:10.250
ولكن اه الان ارتئيت النون اعلق على موضع واحد وهو الموضع الاخير ففي السورة وهو قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع

5
00:01:11.150 --> 00:01:43.750
لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت ان شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

6
00:01:43.850 --> 00:01:57.650
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبئون بما عملوا والله بكل شيء عليم

7
00:01:58.650 --> 00:02:22.800
هذه الاية او هذه الايات في ختام آآ السورة هي من ضمن الايات القرآنية المعالجة لنفوس المصلحين وهناك مواقف تحدث في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ويحدث فيها بعض الخطأ وبعض الاشكال فيأتي فيما يتعلق بحق النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي القرآن ليعالج

8
00:02:23.050 --> 00:02:43.600
اه ما حدث وتكون المعالجة فيها دروس وعبر وليس فقط فتصحيحا لخطأ آآ يعني واحد او معين اه هنا هذا المقام الذي عالج الله سبحانه وتعالى فيه يعني نفوس المصلحين هو مقام

9
00:02:44.400 --> 00:03:01.800
ما كان يعمله بعض الناس حين يكونون مع النبي صلى الله عليه وسلم من انهم يذهبون وهم في مكان الجامع في مثل اه مثلا سفر على غزو او شيء او او او مثلا اه مقام جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الناس

10
00:03:02.450 --> 00:03:19.650
فيذهبون قبل ان او ينصرفوا من هذا المقام الذي جمعهم فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يستأذنوا وبعضهم وهؤلاء الذين عندهم هذي الصفة الثانية هذي من المنافقين يتسللون متخفين

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.850
وكانهم يريدون ان يسجلوا من ضمن الحضور تسجيل المعنوي يعني انهم حضروا. ثم يتهربوا او يهربون من آآ مثل هذه المقامات الجامعة فجاء القرآن ليصحح نفوس المصلحين يعالج نفيخ المصلحين في قضية قد يتهاون فيها البعض او لا ينتبه اليها

12
00:03:41.350 --> 00:04:02.800
ويؤسس لقضية مركزية في الاسلام من اكبر القضايا المركزية وهي ان البركة والخير والشأن في اتباع هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان الضلال والعذاب والفتنة والاشكال في مخالفة امره

13
00:04:03.800 --> 00:04:19.650
ولما كانت هذه الايات في هذا السياق كان اعظم المصلحين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ يعني كان يتذكر هذه الايات بشكل جيد وكان قد استعملها في مقام من مقامات

14
00:04:19.900 --> 00:04:34.150
الاشكال التي حصلت وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اه الله سبحانه وتعالى يقول في هذه الايات والجملة المركزية في معالجة نفوس المصلحين في هذه الايات هي قوله سبحانه وتعالى فليحذر

15
00:04:34.750 --> 00:04:53.050
الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الفتنة تكون في الدين غالبا. تمام؟ انه حتى تعرف الامام احمد قال تدري من الفتنة؟ الفتنة الشرك والفتنة هنا آآ

16
00:04:53.150 --> 00:05:13.050
يعني هذي الاية تفسر لك كثيرا من الانحرافات التي تراها اليوم يعني هناك انحرافات تجدها عند اناس ممن يعني آآ يأخذ اسم الدين ويكون انحرافه عقوبة. الله جعله في فتنة

17
00:05:13.700 --> 00:05:32.050
والسبب في ذلك هو انه غير معظم لامر النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذا هذي الاية كانت مركزية عند ائمة المسلمين الاوائل

18
00:05:33.000 --> 00:05:56.550
وبنوا عليها منهجية في التعامل اصلا مع الدين والشريعة ولذلك اه كما في صحيح البخاري لما حصل حصلت يعني خلنا نقول اه خلاف وآآ سوء آآ يعني سوء تفاهم كما بالاصطلاح المعاصر بين ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وبين فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:58.000 --> 00:06:13.050
في اه فيما ترك النبي صلى الله عليه وسلم اه وكان يعني اه فاطمة اتت الى ابو بكر الصديق تطلبه ميراثها من ابيها النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق

20
00:06:13.250 --> 00:06:34.750
لو خلي ورغبته المجردة لاعطى فاطمة ميراثها واضعافه طيب لكن هو هو سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قولا لا يزال يتردد في اذنيه وهو نحن معاشر الانبياء لا نورث

21
00:06:34.950 --> 00:06:52.300
ما تركنا فهو صدقة وهذا مخصص لعموم قول الله سبحانه وتعالى ايش اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى اخر الايات فكانت فاطمة رضي الله عنها تحاج ابا بكر وتطلب منه ميراثها بناء على

22
00:06:53.000 --> 00:07:13.800
الحكم الشرعي العام في انتقال التركة الى الابناء وفاطمة وابو بكر الصديق لا يستطيع ان يعطيها خشية ان يخالف الامر النبوي ولذلك هو في البخاري قال قال والله لقرابة رسول الله احب الي ان اصل من قرابتي

23
00:07:14.800 --> 00:07:35.900
طيب وين الشاهد وهو الجملة المركزية العظيمة الكبيرة المخيفة التي قالها ابو بكر الصديق والتي تفسر تفسر لماذا كان ابو بكر؟ ابا بكر؟ لماذا بلغ تلك المنزلة؟ تفسر لك يعني وهذي المفارقة يعني اولئك كانوا اصحاب عمل ونصرة دين وماله وكانوا لا ينزعون عنهم ثياب الخوف

24
00:07:36.350 --> 00:07:56.900
ما ينزعون ثياب الخوف وهذا موافق لما ذكر قبل قليل في غيث الساري في قضية الخوف وانه الصالح يخاف بينما سبحان الله تجد الانسان كلما قل عمله واه اغتر اه تجد انه اه يعني يأمن يأمن اكثر ويغتر يعني يخالف

25
00:07:57.150 --> 00:08:05.350
ماذا قال ابو بكر؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة

26
00:08:05.650 --> 00:08:25.900
واني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ هذا مين بكر الصديق يقول واني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ لماذا قال هذا؟ قالها بناء على هذه الاية

27
00:08:26.250 --> 00:08:51.550
فليحذر الذين يخالفون ها فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فتنة هذي هي قوله ايش نزيف آآ وكذلك الامام آآ الامام احمد اه قال اه لما كان يعني كان من اعظم من اكبر المعظمين للسنة والاستدلال بها وتقديمها

28
00:08:51.650 --> 00:09:12.950
كان يتكلم بلغة يعني فيها شدة في هذه القضية فيقول معلقا هذا يقول اتدري ما الفتنة ها في سياق يعني احتجاج واثبات. الفتنة الشرك اني اخشى اذا رد شيئا من امره ان آآ يهلك او كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى

29
00:09:13.250 --> 00:09:35.600
الايات هذه آآ تؤسس في نفوس المصلحين مركزية اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم وخطورة مخالفته واذا تأملت في التاريخ العقائد والتراث الاسلامي وتاريخ الاقوال والتيارات والاتجاهات العقدية المشكلة التي نشأت في اه التراث الاسلامي

30
00:09:35.600 --> 00:09:53.250
تجد ان واحدا من اهم اسباب انحرافها هو عدم جعل كلام النبي صلى الله عليه وسلم مركزيا وعدم بناء العقائد والتصورات عليهم واتخاذ اصول منهجية وعقدية خارجة عن نطاق الوحي

31
00:09:53.350 --> 00:10:10.850
ومحاكمة الوحي اليها مثل ما يفعل الناس اليوم يحاكمون الوحي الى ثقافة غالبة اه انه هل هذا انساني ولا مو انساني؟ هل هذا مدري ايش ولا مو مدري ايش هل هذا كذا هذي نفس الشيء الان يعني يستمد تصوراته الاساسية

32
00:10:10.850 --> 00:10:26.300
عن القيم والاخلاق والمظلات الحاكمة بناء على ثقافة اخرى ثم يأتي فيقول آآ يعني اصلا هو الدين جاء لهذا المعنى اصلا طوفو النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا والاشياء الاخرى ايش يسوي فيها

33
00:10:26.350 --> 00:10:40.250
يا يقول لك احد يا يعني غير قطعية يا يردها يا يؤولها يا يسوي لها يسوي لها اي شي حين يكون في نفوس المصلحين مركزية فليحذر الذين يخالفون عن امره

34
00:10:40.350 --> 00:10:54.550
وحين يكون في نفوسهم مركزية قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله آآ تكون خل نقول البناء الذي يبنونه والطريق الذي يسيرون عليه

35
00:10:55.400 --> 00:11:25.150
هو الطريق المؤسس اه على اه اولوية الوحي آآ هذا يعتبر الدرس الاول من هذه الايات وهو الدرس المركزي آآ الدرس الثاني هو ان ان الظاهر انعكاس للباطن والله سبحانه وتعالى لا يجعل الاكتفاء عند الانسان المؤمن انه يكتفي بما في قلبه من المحبة. لابد ان يكون

36
00:11:25.850 --> 00:11:42.400
الظاهر متسقا مع ما في قلبك اه فهنا الله سبحانه وتعالى ينهاهم عن اشياء ظاهرة فيقول اه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. الان يؤمنون بالله هذا عمل ظاهر ولا باطن؟ باطن

37
00:11:42.450 --> 00:12:01.850
باطن طب ايش العلامة اللي على الايمان هنا؟ استئذان تمام؟ هنا علامة استئناف طيب ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله شوف كيف الربط طيب ما ذكر ان يعني

38
00:12:01.950 --> 00:12:19.250
التهوين من شأن الظاهر ومن دلالته على الباطن آآ يعني يعتبر شيء خطير في آآ تحول التصورات اه في السياق الاسلامي آآ نفس الشيء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض. دعاء المناداة النداء

39
00:12:19.650 --> 00:12:38.600
اه لا تنادوا النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما ينادي بعضكم بعضا في الاسماء اه يا ابا القاسم يا محمد اه نادوه يا رسول الله يا نبي الله وهذا من احترامه وتقديره عليه الصلاة والسلام. فكان هنا هنا في هذه الايات الله سبحانه وتعالى يخاطب الصحابة

40
00:12:38.750 --> 00:12:58.600
الذين كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ها اه طيب اذا الدرس الثاني هو ان الظاهر علامة على الباطن وان الله سبحانه وتعالى يبني في نفوس المؤمنين ان الايمان بالله ورسوله في القلب لا يكفي

41
00:12:59.000 --> 00:13:19.500
آآ وانما المفترض ان يفيض الباطن على الظاهر بلوازمه ونتائجه. فاذا كان الايمان فيه آآ تعظيم ومحبة وو فلتظهر اثر فليظهر اثر ذلك اه في بعض القضايا الدرس الثالث اه هو ان المصلح

42
00:13:19.750 --> 00:13:42.400
وان كان صالحا وان كان مؤمنا قد يحتاج الى بعض التوجيهات والارشادات التفصيلية المباشرة في بعض القضايا الادبية بعض القضايا الادبية الكثير من المخاطبين بهذه الايات لم يكن يعني لم يكونوا آآ غير محبين للنبي صلى الله عليه وسلم او غير

43
00:13:42.400 --> 00:13:58.900
مؤمنين به وانما آآ ربما كان ينقصهم بعض يعني ربما كان ينقصهم بعض او يحتاجون الى بعض الارشاد توجيه خاصة وان بعض القضايا المرتبطة بحق النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي

44
00:13:59.350 --> 00:14:22.400
ان اه يقولها اه خاصة في مثلا في القضايا الاجتماعية مثلا اي في سورة الاحزاب آآ  ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا

45
00:14:22.400 --> 00:14:41.700
مستحي من الحق وهنا الله سبحانه وتعالى يرشد المؤمنين يقول آآ ان الذين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. لاحظوا هنا

46
00:14:41.750 --> 00:15:01.550
الاية يعني اه تتكلم اصلا عن شيء موجود يعني تتكلم عن ان المؤمنين هذا عملهم. زين؟ لكن ربما ينقص بعض اه خلنا نقول من ليسوا في دائرة الدائرة المركزية من اصحاب رسول الله من الذين اخذوا عنه الادب والعلم وانما تعرف ان المدينة كانت

47
00:15:01.550 --> 00:15:26.900
تجمع الناس من اشتات واطياف ووالى اخره فكانوا يحتاجون الى توجيه في بعض اه مثل هذه القضايا ولو كان لديهم اصل الايمان بالله وبرسوله واصل المحبة لله الرسول اه الدرس الرابع احنا اخذنا كم ثلاثة؟ اربعة ثمانية. طيب الدرس الرابع هو في آآ

48
00:15:27.650 --> 00:15:49.700
آآ استحباب ان آآ ان يكون لدى المصلح اه خلونا نقول زيادة اه في المكافأة او في الخير لمن يقدم الخير من اه الناس الصالحة او من اهل الايمان او من الطلاب او يعني من يمكن ان يوصف بذلك او بقريب من ذلك

49
00:15:49.750 --> 00:16:10.200
وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال اه فاذا استأذنوك قال نبيه فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله واستغفر لهم الله وهذي اه يعني من الخير الذي يضاف للانسان نتيجة اه ادبه ونتيجة احترامه ونتيجة

50
00:16:10.200 --> 00:16:41.700
تقديره اه ونتيجة عمله الصالح. انه اه يؤذن له ويزاد على ذلك آآ ان يستغفر له الدرس الخامس الدرس الخامس من اه آآ دروس هاتين الايتين ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم اه خلنا نقول تعظيم المصطفى عليه الصلاة والسلام على درجات

51
00:16:41.950 --> 00:16:59.350
على درجات وان عدم خلنا نقول اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم حقه ايضا على مراتب مختلفة والانسان يحرص على ان يحقق الدرجات العالية في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:59.600 --> 00:17:18.650
وفي احترامه وفي محبته وفي اتباع سنته ويحذر من آآ التهاون في هذه القضية. ولا يقول انه في بعضها من باب الكمال ليست من الدرجة العليا لان الله سبحانه وتعالى قد وصف بعض مقامات عدم الاحترام

53
00:17:18.750 --> 00:17:33.750
او خلنا نقول بعض مقامات التجاوز حتى لو من غير شعور احيانا في حق النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا من الاسباب التي توجب عقوبات شديدة جدا عقوبات شديدة جدا

54
00:17:34.100 --> 00:17:50.250
واخطر عقوبة ربما ذكرت في القرآن لهذا المعنى هبوط العمل فكما في سورة الحجرات لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم

55
00:17:50.300 --> 00:18:09.850
وانتم لتشعرون. الدرس السادس وهو متعلق بهذا المعنى وهو ان انه اذا كان القرآن قد شدد في قضية الاستئذان امام المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا كان الناس معه على امر الجامع

56
00:18:10.100 --> 00:18:27.350
واذا كان الله قد شدد تشديدا عظيما على قضية رفع الصوت اه اه امام النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب اولى ان يكون التشديد والتغليظ على من اتخذ منهجا قدمه على منهج النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:27.850 --> 00:18:45.100
او اه اعتبر في الواقع العملي سنته هي لا تعدو ان تكون شيئا تكميليا وانما يحتاجه الناس هو شيء اخر ولذلك كان يستدل بعض العلماء بهذه الايات على هذا المعنى مثل ابن القيم رحمه الله

58
00:18:45.400 --> 00:18:59.700
كان يقول اذا كان هذا قد نزل فيمن رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن رفع مذهبه واقواله واراءه اه فوق ما جاء به النبي عليه الصلاة

59
00:18:59.750 --> 00:19:24.200
وآآ السلام. لذلك نحن اليوم نحتاج الى ان نراجع آآ تأسيساتنا التصورية بناء على المنهج النبوي ولنعتبر ان هذا مما يدخل آآ في المعنى الاعتباري العام لقول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين يؤمنون بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى

60
00:19:24.200 --> 00:19:42.700
يستأذنوه يعني اذا اه تعرف اه يعني احيانا مثل في قول الله سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والرد الرسول بعد وفاته يكون بالرد الى سنته. سنته وهكذا مثل ابن القيم يعمم هذه الاية انه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

61
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
ولا ترفعوا ارائكم واقوالكم فوق سنتي. ها فان الانسان يعتبر ولو بالمعنى العام في في الدخول في مثل هذه الايات في انه اه كونه يعني يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبرها اه مكانا للبناء الاولي في لبناء المركزيات والتصورات وما الى

62
00:20:03.750 --> 00:20:24.350
ان هو من جملة احترام المصطفى صلى الله عليه وسلم. ومن جملة محبته ومن جملة تعظيمه ومن جملة الايمان. بغناء اه اه ما جاء به عليه الصلاة والسلام. واكتفي بهذه الدروس الستة من هاتين الايتين. اسأل الله سبحانه وتعالى

63
00:20:24.900 --> 00:20:42.400
ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يرزقنا حب آآ المصطفى عليه الصلاة والسلام وحب سنته واتباعه وآآ الدفاع عن آآ عنه وعن ميراثه عليه الصلاة والسلام. وآآ صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين