1
00:00:00.350 --> 00:00:22.850
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم جميعا. استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا مجالس معالجة القرآن لنفوس المصلحين. اليوم نستفتح سورة جديدة وهي سورة الانفال

2
00:00:23.550 --> 00:00:43.400
وهذي الصورة اه من السور التي نزلت اه متعلقة بحدث من احداث السيرة النبوية. ودائما السور المتعلقة بالاحداث الصور المتعلقة بالاحداث يكون فيها آآ تكون مظنة ان يكون فيها معالجة

3
00:00:43.600 --> 00:01:00.450
لنفوس المصلحين لانه اه خاصة اذا كانت الصورة فيها تفاصيل كثيرة وخاصة اذا كانت هذه الاحداث معارك وغزوات لان المعارك والغزوات هي هي المواطن التي تمحص فيها النفوس تمحص فيها النفوس

4
00:01:00.600 --> 00:01:19.550
وحين تمحص النفوس يستخرج منها يعني النقص والخبث وو الى اخره. وهنا تحصل المعالجة. ولذلك نجد في سورة ال عمران في غزوة احد يكرر الله سبحانه وتعالى كلمة وليمحص ليمحص الله الذي نعم

5
00:01:19.700 --> 00:01:42.350
نكرهه مرتين سبحانه وتعالى لذلك صور مثل ال عمران والانفال والتوبة والاحزاب هي من الصور الاساسية والمركزية في سلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين. هذا يعني فيه معنى من المعاني المهمة وهو ان

6
00:01:42.350 --> 00:02:07.850
ان النفس ما لم تعرض للشدائد وما لم تعرض للابتلاءات لا يتبين حقيقة ايمانه او لا يتبين خلينا نقول آآ مدى صلابة الايمان او الدين والصلابة هذا لفظ نبوي يعني اقصد اصل اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبتلى الناس على قدر دينهم

7
00:02:08.400 --> 00:02:24.800
فان كان دينه صلبا او في دينه صلاب او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زيد في بلاءه فعلى اية حال مواطن الرخاء لا يستبين معها مدى صلابة الايمان ومتانة اليقين

8
00:02:25.450 --> 00:02:50.600
اه فاذا جاءت الشدائد يعني اختلفت الامور واضطربت الاحوال وبلغت القلوب الحناجر هنالك تأتي لحظات هي اللحظات التي يستهين فيها آآ صدق الايمان. ولذلك لا تتعجب ان يكون آآ ان يكون الصدق لفظ الصدق في القرآن يأتي مقرونا

9
00:02:50.800 --> 00:03:09.450
في بعض الايات بالجهاد لا تستغرب لانه الله سبحانه وتعالى يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ولما ذكر سبحانه وتعالى الذين يخافون آآ في سورة محمد

10
00:03:09.700 --> 00:03:26.050
اه تدور اعينهم الذي يكسى عليهم الموت او هم ايه وبعدين ايش كانت عموما الاية اللي بعدها فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خير لهم. فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم

11
00:03:26.300 --> 00:03:47.050
وكذلك في سورة التوبة بعد ان ذكرت ايات اه يعني المتعلقة بغزوة تبوك قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين كونوا مع الصادقين. وهذا وان كان يعني آآ قد يكون متوجها الى صدق الحديث الا انه

12
00:03:47.100 --> 00:04:05.150
ربما يفهم منه المعنى العام في قضية مطابقة الصدق العمل وكذلك في سورة البقرة نجد ان الله سبحانه وتعالى قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون

13
00:04:06.050 --> 00:04:26.450
فبدون الشدائد وبدون الابتلاءات لا يمحص الانسان وبالتالي لا يظهر يعني خلنا نقول ما في اعمق اعماقي نفسه وقلبه من الايمان واليقين اه وبالتالي حين نتكلم عن معالجة القرآن لنفوس المصلحين فان التركيز على السور التي عالجت

14
00:04:26.600 --> 00:04:41.000
او علقت على الاحداث المرتبطة بالجهاد في سبيل الله تحديدا هي من الاشياء التي تكشف قضية المعالجة والنفس البشرية آآ يعني كما ذكرت تتمحص في تلك المواطن لذلك تجد ان الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب يقول

15
00:04:41.350 --> 00:04:55.700
هنالك ابتلي المؤمنون زلزلوا زلزالا شديدا المؤمنون ابتليوا ابتلوا وزلزلوا زلزالا شديدا. وتجد ان الله سبحانه وتعالى قال ام حسبتم ان تتركوا ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء

16
00:04:55.950 --> 00:05:16.700
والضراء وزلزلوا. قالوا الزلزلة هي زلزلة الاعداء حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله على انهم من الله قريب. هذي مقدمة مؤكدة لمعنى السلسلة اه نبدأ من بداية سورة الانفال قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الانفال

17
00:05:16.850 --> 00:05:45.400
قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين  آآ السورة فيها معاني كثيرة مرتبطة بالانفال. غزوة بدر يعني فيها تعليق على آآ قضية انه لم تخرجوا

18
00:05:45.900 --> 00:06:08.500
للقتال وانما خرجتم للعير او كان في بالكم احدى الطائفتين يعني ثم فيها قضية اغاثة الله للمؤمنين بالملائكة وفيها ايضا الحث على الثبات وعدم الفرار وفيها كذلك اه غرور الكفار وخروجهم فيها كذلك انه

19
00:06:08.950 --> 00:06:29.200
فيها اشياء كثيرة في متعلقة بغزوة بدر حتى عن الاسرى فالذي يلفت الانتباه انه البداية كانت بالانفال الحديث عن الانفال وهي بعد المعركة وآآ قد يكون بهذا اشارة الى آآ

20
00:06:29.300 --> 00:06:52.650
يعني اهمية معالجة النفوس معالجة النفوس لان الانفال في غزوة بدر حصل فيها خلاف الغنائم حصل فيها بعض الخلاف وهذا الخلاف ذكر ذكر في كتب السنة يعني بعض صوره منها انه كانت المشيخة عند الرايات وكان الشباب تقدموا

21
00:06:52.950 --> 00:07:10.300
اه صار في خلاف انه من الاحق بالغنائم ومنها انه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه كان قد قتل رجلا واخذ سيفه وكان قد فقد اخاه عمير قتل عمير واحد شهداء بدر

22
00:07:10.400 --> 00:07:29.050
امير ابن ابي وقاص ويفسر انه حين قتل كان عمره ستاشر سنة اه وكان قد وجد سعد عليه كثيرا في في مقتله  اخذ سعد السيف الذي قتل الذي آآ يعني كان نفلة يعني كان من سلف

23
00:07:30.250 --> 00:07:40.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجعه في الغنائم فوجد في نفسه سعد ابن ابي وقاص قال عسى ان يأخذه من من لم يبلى او من لم يبلي مثل بلائي

24
00:07:40.400 --> 00:08:00.350
في نفسي من عمير يعني عارف   ثم الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه اعطاه اياه بعد نزول هذه الايات. فهناك اكثر من سورة حصلت كان يفهم منها انه آآ ان الغنائم والانفال كان لها

25
00:08:00.750 --> 00:08:17.300
قدر من من خلنا نقول الحضور في النفوس بحيث انه كانت ممكن تؤدي الى الخلاف فجاءت اول اية بسورة تحدثت عن معركة بدر مركزة على هذه القضية مفتتحة بهذه القضية

26
00:08:19.000 --> 00:08:39.100
واضح فيعني هذا الابتداء والافتتاح بهذا الحدث المرتبط ببعض الخلافات التي حصلت بسبب الغنائم هو اه يعني كما قلت انه في لفتة كبيرة لقضية معالجة النفوس معالجة النفوس واهتمام القرآن بمعالجة

27
00:08:39.800 --> 00:08:57.300
النفوس مع ان الانفال كما قلت في ترتيب الاحداث هي بعد المعركة وليست قبلها لكن السورة سميت بها وبداية الاية او اول اية في السورة سميت فيسألونك عن الانفال  اولي الامثال لله والرسول

28
00:08:57.450 --> 00:09:22.250
قسمتها ليست لكم التقرير في شأنها ليس لكم كما انكم تعبدتم وامرتم بالجهاد في سبيل الله والقتال وكذلك الغنائم هي من جملة ما آآ يدخل تحت العبادة وتقسيمها والتسليم فيه هو من جملة

29
00:09:22.900 --> 00:09:38.850
ما يأمر الله سبحانه وتعالى فيه وليس لكم ولذلك نجد في نفس السورة واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه لرسوله الى اخره اولي الانفار بالله والرسول ولهذا روي في السنة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد

30
00:09:38.950 --> 00:09:57.550
قال آآ اعطاه اياه بناء على انه لله وللرسول فهذا يلا الان اعطيك اياه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين واتقوا الله واصلحوا ذات بينكم هذي فيها اكثر من وقفة

31
00:09:59.200 --> 00:10:20.550
الوقفة الاولى وهو يعتبر الدرس يمكن الثاني ولا الثالث في المجلس. الوقفة الاولى في جملة فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم هي في الاشارة فيها الاشارة الى ان المكتسبات الدنيوية ولو كانت بسبب الطاعات

32
00:10:21.250 --> 00:10:41.650
ولو كانت بسبب العمل في سبيل الله فقد تكون من اسباب الخلاف والتفرغ  وهي مشروعة لما نتكلم انها غير مشروعة غير مشروعة وليست وليست الان شوفوا لاحظوا مكتسبات دنيوية ليست مأخوذة من طريق

33
00:10:42.050 --> 00:10:58.850
التجارة او الامر الدنيوي الحلال فضلا عن ان تكون حرام مأخوذة من عبادة مأخوذة من عبادة طيب اللي هي عبادة الجهاد ومع ذلك الاية تشير الى انه هذه المكتسبات الدنيوية

34
00:10:59.150 --> 00:11:22.700
ولو كانت محصلة عن طريق عبادة فهي من مواطن الاشتباك في في خلنا نقول خبايا النفوس ولذلك لا تتعجب لا تتعجب ان يكون بل يجب عليك ان تقرأ بعض او تقرأ اقصد قراءة تفسيرية. لبعض الاحداث الموجودة في الواقع. في بعض الخلافات اللي بين بين قوسين

35
00:11:22.700 --> 00:11:44.600
الحين انه قد تكون على مكاسب  قد تكون على مكاسب دنيوية وهذي المكاسب الدنيوية ليست بالضرورة ان تكون اموالا قد تكون جمهور قد تكون الى اخره هنا القرآن صدر بهذه الاية ونبه على هذه القضية اول شيء. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

36
00:11:45.450 --> 00:11:58.550
فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم والحمد لله يعني كان المجتمع في ذلك في تلك الفترة ومجتمعا يأخذ القرآن غضا طريا ويمتثله مباشرة فلم ينقل في السنة او في السيرة انه حصل

37
00:11:59.600 --> 00:12:18.450
خلاف عميق او اي اي اي امتداد لهذه القضية وكانت كان النقاش انه نحن ام انتم كذا جاءت الايات انتهت المشكلة اذا الوقفة الاولى فيه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم مع بداية الاية ان المكتسبات الدنيوية ولو كانت نتيجة طاعات فقد تكون من اسباب الخلاف

38
00:12:18.850 --> 00:12:30.400
والتفرغ ويؤكد هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم اذا فتحت فايروس والروم اي قوم انتم؟ قالوا نقول كما امرنا الله، قال او غير ذلك

39
00:12:30.500 --> 00:12:50.150
يتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون وفتح فارس والروم واعظم من اعظم الانجازات التي حققها المسلمون على الاطلاق وكان انجازا نتيجة الجهاد في سبيل الله. وقد بشر به النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يحذرهم مبكرا قبل الفتح يقول لهم اذا فتحت فارس الروم ترى قد تتنافسون

40
00:12:50.150 --> 00:13:08.350
ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ولذلك معالجة القرآن تأتي دائما مؤكد لاحظوا في احد صار في اشكال بسبب الغنائم اليس كذلك ووصفه الله سبحانه وتعالى قائلا منكم من يريد الدنيا اي الغنائم

41
00:13:08.750 --> 00:13:28.350
مو مو النية في انه لا منكم من يريد الدنيا اي غلب جانب الغنائم في تلك فغاب عن طيب اه الوقفة الثانية الوقفة الثانية وهي خلينا نقول الوقفة الاهم فيها في هذا الدرس

42
00:13:29.350 --> 00:13:49.450
اي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وهي الوقفة الاهم في في هذا الدرس هي ان عامل التقوى من اعظم عوامل واسباب الاصلاح بين العاملين او بين المصلحين بمعنى انه انه

43
00:13:50.250 --> 00:14:09.850
المفترض ان الانسان اذا كان على تقوى من الله سبحانه وتعالى ونبه على موضع الخلل والاشكال الذي ادى الى الخلاف المفترض انه ينقاد لمقتضى التقوى فمن اعظم اسباب يعني خلينا نجيبها بصيغة اخرى

44
00:14:10.250 --> 00:14:30.900
تنمية التزكية من اعظم اسباب الوقاية من الخلاف تفعيل التزكية من اعظم اسباب تجاوز الخلاف بعد وقوعه مرة اخرى تنمية التزكية من اعظم اسباب الوقاية من الخلاف تفعيل التزكية من اعظم اسباب تجاوز الخلاف بعد وقوعه

45
00:14:31.050 --> 00:14:53.500
وهذا كله في الخلاف الذي يكون بين العاملين بين المصلحين على قضية اه يعني مثل هذي القضية يمكن حلها التذكير التقوى الوقفة الثالثة في قول الله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

46
00:14:55.050 --> 00:15:26.000
بهذه الوقفة آآ معنى مهم جدا وهو ان التقوى التي التي يؤسس لها القرآن دائما هي التقوى الفاعلة تقوى المؤثرة تقوى المتجاوزة مجرد الاستقرار القلبي الى التأثير على السلوك لذلك الربط بين فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي ان من مقتضيات التقوى

47
00:15:26.050 --> 00:15:48.700
ان يكون لها اثر في الواقع مو في اصلاح اه ذات البين واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين هذا المعنى فيه آآ ان الانسان يحتاج الى المنهج انزل المنهج يحتاج الى الطريق

48
00:15:48.850 --> 00:16:10.900
يحتاج الى العلامات لانه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وهناك منهج وطريق مرسوم لكم وموضوع فاطيعوا الله ورسوله تجيبوا اه امتثلوا لذلك نجد ان هذه السورة من الصور التي تكرر فيها معنى الطاعة والاستجابة

49
00:16:11.300 --> 00:16:29.850
كرر فيها معنى الطاعة والاستجابة ثم قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم مغفرة ورزق كريم

50
00:16:29.900 --> 00:16:53.600
طيب آآ انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون القرآن القرآن ينبه الى انه الايمان او الدين او التدين ليس درجة واحدة

51
00:16:54.900 --> 00:17:16.200
دائما يعني او يتكرر هذا في المعنى في القرآن وانه من الناس من يدعي الايمان ولا يكون كاذبا في اصل الاعوار ومسلم ولكنه لم يحقق الدرجات التي يحبها الله سبحانه وتعالى والتي لا بد ان يكون لهذا الايمان بسببها

52
00:17:16.250 --> 00:17:39.400
انفعالات على الواقع واصدق مثال على ذلك هو في سورة الحجرات في قول الله سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ها ولكن قولوا اسلمنا طب الله لم يقل لهم قولوا اسلمنا معناه انه اسلم ولا ما اسلم؟ اسلموا ليسوا منافقين. نعم. الاسلام هنا باعتبار

53
00:17:39.400 --> 00:17:53.500
الاسلام والايمان والاحسان ولما يدخل الايمان في قلوبكم من تطيع الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون وتذكروا هذي الاية اللي في الانفال الان انما المؤمنون نفس الشيء

54
00:17:54.100 --> 00:18:19.300
انما المؤمنون الذين في سورة الحجرات الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون هم الصادقون في قولهم انا مؤمنون وهنا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

55
00:18:19.300 --> 00:18:44.100
وعلى ربهم يتوكلون هذه الاية من اعظم الايات المركزية في القرآن التي تبين اثر الايمان على الاستجابة واثر الايمان على السلوك واثر الايمان على الامتثال وهي من الايات المعيارية من الايات المعيارية التي يمعير الانسان ايمانه عليها

56
00:18:46.150 --> 00:19:05.100
فاذا كان الانسان الناس في هذا ثلاثة اقسام فيها ثلاثة اقسام. القسم الاول وهو الادنى وهو السيء الذين اذا ذكر الله او ذكروا بالله في موطن خلاف او اشكال لم يزدهم هذا الا اسرارا

57
00:19:05.350 --> 00:19:25.000
او لم يحرك فيهم ساكنا لا هذا هذا مذكور وين سورة البقرة لغيرش معزة قلوبهم. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم هذا واضح الان في طيب في مثال اخر اللي هو

58
00:19:25.850 --> 00:19:41.250
يا اخي يخاف الله وكذا ولكن يغلبه  يغلبه هواه يصرعه هواه لا يتحمل لا لا الى اخره في الدرجة الثالثة وهي العليا وهي التي يذكرها الله سبحانه وتعالى هنا وهي انه

59
00:19:41.500 --> 00:20:03.150
انه عنده نقطة معينة لا يستطيع تجاوزهم وهي اذا ذكر بالله في موطن آآ يعني في موطن المطلوب فيه هو الخوف من الله وهذا مباشرة يمتثل وهذا المعنى هذا المعنى

60
00:20:03.450 --> 00:20:25.500
يجده المؤمن في نفسه يجده المؤمن في نفسه و يعامل به غيره اذا كان اذا كان قد تضلع به. ولذلك تذكر موقف موقف مريم عليه السلام وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا

61
00:20:25.650 --> 00:20:37.450
انه انا ما اقدر امنعك انا ضعيفة بس انا ما عندي وسيلة امنعك الا اني اقول لك اعوذ بالرحمن منك فاذا كنت تقيا ستمنعك ما اعوذ بالرحمن منك ان كنت

62
00:20:37.650 --> 00:20:57.900
تقية آآ لذلك متى كان الايمان عبارة عن شعارات لا يجد الانسان للتذكير بالله سبحانه وتعالى او ذكر اسم الله سبحانه وتعالى في مثل هذا المواطن. اذا لم يجد له وجلا في القلب وهيبة

63
00:20:57.900 --> 00:21:19.200
وخشوعا وخضوعا وحاجزا بينه وبين ان يقدم هذا في اشكال في الايمان. وهذي كما قلت من اعظم الايات المؤسسة للعلاقة بين الباطن والظاهر وللعلاقة بين العقيدة والسنة  من اعظم الايات المؤسسة للعلاقة بين العقيدة والسلوك

64
00:21:19.350 --> 00:21:31.450
انما الذي انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم متوكلون. طبعا بالضم الى الى الاية السابقة اللي هي فاتقوا الله واصلحوا

65
00:21:31.750 --> 00:21:51.200
ذات بينكم الذين يقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. طيب انا اكتفي بهذا القدر لانه الايات التالية هي ببداية الخروج الى بدر كما اخرجك ربك من بيتك لكن ما في مشكلة خلني اذكر

66
00:21:51.250 --> 00:22:10.850
بس معنى معنا بس مهم ها؟ في سؤال ايش؟ هل هناك هو كيف هناك مواطن في القرآن انما المؤمنون الذين اذا فعلوا القبول. مم. في مواطن المال التتبع هذي. ايه. تتبع صفات المؤمنين في القرآن. ما الذي اراده الله سبحانه وتعالى من سورة امتثال

67
00:22:11.000 --> 00:22:42.450
حقيقة. صحيح  وعلى بعد هاي المعيارية الموجودة يذكر الله وجات قلوبهم آآ صور الامتثال كانت في صور الحجرات غير اللي موجودة هون. ايه بس القرآن القرآن يركز على قضية تصحيح المفاهيم المرتبطة لوازم الايمان. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم في السنة يصحح هذا المعنى

68
00:22:42.550 --> 00:23:02.300
وانه يعني آآ ان هناك لوازم معينة المفترض انها تكون موجودة ولذلك تجد في سورة فاطر انما يخشى الله من عباده العلماء طيب عموما انا كنت اريد ان انبه تنبيه بس قبل ما ننهي اللي هو في قول الله سبحانه وتعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون

69
00:23:02.650 --> 00:23:19.900
اه انه اختلف المفسرون ايش مناسبة كالكاء هنا؟ كما اخرجك ربك نو هل هي يعني ايش التشبيه؟ ايش المشبه؟ ايش المشبه به بيتأملها يجد صعوبة في الربط اليس كذلك لو تأملتم الاية اللي قبلها والاية اللي بعدها

70
00:23:20.050 --> 00:23:32.950
يجد صعوبة في الربط في الكاف هذي ايه صح؟ ايه ولذلك الخطابي في بيان اعجاز القرآن اورد هذه الاية من صور الاعتراضات التي اعترض بها بعض الزنادق على بلاغة القرآن

71
00:23:34.550 --> 00:24:02.500
لانه مو مفهومة بينما هناك آآ يعني ايش المفسرون طبعا تكلموا عنها وبالعكس فيها معنى جميل جدا وهو انه كما انكم اختلفتم في الغنائم هم ويعني نزعت منكم وكان امر الله ورسوله فيها هو الخير

72
00:24:03.200 --> 00:24:17.550
وكذلك حين اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين الكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون واذا يعدكم الله وحد الطائفتين صارت كل السياق اصلا اللي بعده

73
00:24:17.550 --> 00:24:39.150
متسق بهذا المعنى فصار ربط بين صورة المجادلة في قضية الانفال او التنازع في قضية الانفال. وان الحق فيها والخير فيها هو ولو كان خلاف نفوسكم وما قرره الله سبحانه وتعالى فكذلك ما قرره الله في في احدى الطائفتين اللي هي ذات الشوكة

74
00:24:39.600 --> 00:24:50.400
ها والتي كانت بدايتها في في اه شسمه ايه كما اخرجك ربك من بيتك من الحرف. هذا طبعا في اقوال اخرى في التفسير لكن هذي من الاشياء هذا جواب الخطابي

75
00:24:51.350 --> 00:24:59.050
طيب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه الان نبدأ الدرس الثاني شهر ونص دقيقتين ثلاثة