1
00:00:00.350 --> 00:00:17.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نستعين بالله ونستفتح المجلس الرابع عشر من مجالس معالجة القرآن لنفوس المصلحين. هذا المجلس الثالث في سورة الانفال

2
00:00:18.200 --> 00:00:36.950
وسورة الانفال الحديث فيها مهم جدا من ناحية معالجة نفوس المصلحين لان سورة الانفال هي التعليق على اول لقاء وقتال بين المسلمين والمشركين فالمعالجات الاتية هنا مع اول لقاء والتعقيب على اول قتال

3
00:00:37.150 --> 00:00:55.050
يعني ات على اه صميم المعالجة المباشرة لنفوس المصلحين على اثر تلك المواجهة ولذلك التركيز على سورة الانفال والاهتمام بسورة الانفال وما جاء في سورة الانفال من معالجة هو من اعظم ما يمكن ان يصب في آآ

4
00:00:55.500 --> 00:01:07.700
آآ من اعظم ما يمكن ان يصب في هذا المعنى او هذا المبدأ اللي هو معالجة النفوس المسرحية طيب اليوم مقطع جديد قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا

5
00:01:07.750 --> 00:01:28.450
فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الى اخر الايات لكن هاتين الايتام اه هاتين الايتان فيهما عدد من الدروس

6
00:01:29.050 --> 00:01:59.950
الدرس الاول ان الثبات الثبات في مواطن القتال بين المسلمين والكفار ومن اعظم العبادات واوجبها بدليل ان العقوبة التي اتت بالفرار هي من اشد العقوبات التي وردت ومن يولهم يومئذ دبره ختامها ايش؟ فقد باء بغضب من الله

7
00:02:00.450 --> 00:02:25.250
ومأواه جهنم وبئس المصير. لاحظ الان المقام مقام جهاد ومع ذلك اذا فر فعليه غضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير آآ في الدرس الاول هو ان الثبات في مواطن القتال بين المسلمين والكفار هو من اعظم الواجبات ومن اعظم العبادات وقد جاء الاسلام

8
00:02:25.350 --> 00:02:45.900
اوضح الصيغ واوضح الجمل ليؤكد هذا المعنى في نفوس المؤمنين لانه الان جاء الاسلوب مكررا اول شي جاء الامر المباشر الامر بعدم توليه ثم جاء التغليظ بتولي ثم جاءت السنة

9
00:02:46.100 --> 00:03:03.750
فغلظت المغلظ وذلك انه قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن فذكر الشرك بالله والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم

10
00:03:04.050 --> 00:03:25.550
والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلة. تخيل من السبع الموبقات وهذا الدرس درس مباشر ودرس مهم ودرس خلنا نقول مركزي في اه احوال اه الحين في مواجهتهم اه القتالية للكفار. الدرس الثاني هو

11
00:03:26.400 --> 00:03:44.050
وان كان هذا النص نازلا او اتيا في قضية الجهاد في سبيل الله الذي فيه الزحف والاصطفاف الا اننا يمكن ان نفهم منه ها وان ان ان نفهم منه المعنى العام وهو ان الشريعة

12
00:03:44.300 --> 00:04:02.950
لا تحب من الانسان في ظل الصراع بين الحق والباطل ان يكون منسحبا ان يكون منسحبا ولذلك اه يخشى الانسان لا اقول انه قطعا يقينا مثل ما جاء في الاية لكن يخشى الانسان

13
00:04:04.150 --> 00:04:21.100
المسلم انه اذا كان في زمن من الازمنة تكالب فيه اعداء المسلمين على الاسلام سواء من الناحية الفكرية او من الناحية الاخلاقية والسلوكية وهيمنوا وسيطروا وصاروا يضلون شباب المسلمين ويغيرون عقائدهم

14
00:04:21.350 --> 00:04:39.050
ها ولا يخفى عليكم ان تغيير العقيدة والاصول الاسلامية اشد من قتل النفس اليس كذلك؟ لو تعرفون في في علم المقاصد الضرورات الخمس المتفق عليها يقدموا منها الدين يقدمونه على النفس

15
00:04:39.100 --> 00:04:56.350
حفظ الدين فانا اقول اذا كانت الشريعة قد جاءت بهذا التغليظ الشديد في القتال بين المسلمين والكفار اذا ولى الانسان الكفار دبره فان الانسان يخشى ان يمتد هذا الحكم ليشمل

16
00:04:56.900 --> 00:05:26.100
من يعرض ويتأخر ويتلكأ ويبتعد ويفر عن ان ينصر الاسلام في زمن لو تخيلت المعنويات فيه على صور حسية لكان هناك صف بين المسلمين وبين الكفار اه ولا كانت الاسلحة التي فيه بدل السيوف والرماح هي الافكار والهيمنة فيها. انا لا اتكلم الان هنا عن مجرد

17
00:05:26.100 --> 00:05:40.800
شبهات متناثرة لا انا اتكلم عن من يدرك الواقع ما فيه من ارادة الهيمنة الفكرية على المسلمين نقول يخشى الانسان ان يكون هذا مثل هذا ولذلك ولذلك ولذلك يحرص الانسان المسلم

18
00:05:40.950 --> 00:06:00.200
الذي من الله عليه بشيء من العلم وبشيء من الوعي والصلاح يحرص على ان يكون آآ ناصرا للحق ثابتا في نصرته للحق غير متذبذب او متلكأ في نصرته للحق غير منسحب امام اشكالات

19
00:06:00.300 --> 00:06:24.250
الباطل هذا هو الدرس الثاني اه الدرس الثالث هو ان آآ وجود التحذير من بعض الاشكالات التي يمكن ان تكون عند المصلحين ليس بالضرورة ان يكون قد حصل من المصلحين هذا النقص. لكن انت تحذر

20
00:06:24.450 --> 00:06:43.700
هل حصل فرار يوم بدر ما حصل في راديو ام بدر اليس كذلك؟ وهذي الايات جاءت تعليقا على جاءت تعليقا على بدر لم يحصل فراري يوم بدر وجاءت هذه الايات تقول اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم

21
00:06:44.150 --> 00:07:04.950
الادبار ولكن لم يمر عام ها او عامان حتى صار الاشتباك في احد وصار الفرار من الزحف طار الفرار من الزحف ولذلك الدرس الثالث المستفاد هو انه آآ ليس بالضرورة ان يكون يعني او خلينا نقول بالعكس يعني يعني من الحسن

22
00:07:05.100 --> 00:07:24.400
ان يتم تنبيه المسلمين تنبيه المصلحين على المخاطر التي يمكن ان تحصل في المستقبل بالنسبة لهم والتأكيد على قضية الثبات وعدم الفرار وما الى ذلك اه هذا هو درس الثالث. الدرس الرابع

23
00:07:25.150 --> 00:07:50.600
هو ان  الشريعة شريعة راعت الاحوال الاستثنائية وهذا ما يحسن للانسان المصلح في خطابه للمصلحين ايضا او الداعية في خطاب المصلحين اه اقصد يعني من يقتدي بالخطاب القرآني في خطابه للمصلحين يحسن به

24
00:07:51.300 --> 00:08:13.250
ان ان يعني خلنا نقول يبين مواطن الاستثناء والمرونة عند الاوامر او عند التبيين الاصلاحي المركزي هنا وين التبيين الاصلاحي المركزي في هذه الاية لا تولوهم الادوار ميول لهم يومئذ دبره الا فقد باء بغضب من الله

25
00:08:13.650 --> 00:08:30.850
طب وين الاستثناء والمرونة الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة حتى ما يقع الناس في الحرج كما يقع الناس سحر لانه مع شدة التغليظ مع شدة التغليظ قد يفهم الانسان قد يفهم الصحابة

26
00:08:30.900 --> 00:08:49.650
انه لا يجوز بحال ان تحصل حالة من الانسحاب او حالة من التكتيك الذي يمكن ان يكون فيه تولية الكفار الدبر فهذا من الاقتداء خلينا نقول البياني من اقتداء البياني من اقتداء في قضية اه ما ينبغي ان يكون عليه الخطاب

27
00:08:50.550 --> 00:09:07.150
فالله سبحانه وتعالى قد استثنى هنا استثنى فقال ومن يؤلم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله الدرس الخامس من هاتين الايتين هو

28
00:09:09.000 --> 00:09:35.850
ان آآ الشريعة تراعي او تحث على قضية اليقظة والتخطيط  اه خلنا نقول التحرف والاحتراف  اه خلنا نقول الخطط الاصلاحية في مواجهة الباطل وذلك ان ان الله سبحانه وتعالى هنا قد اقر قضية التحرف للقتال

29
00:09:36.100 --> 00:09:52.850
اللي هي انه قد يحصل يعني ايهام للفرار ها والتفاف او شي او حاجة من الامور التي تحدث اثناء التكتيك العسكري في الجهاد في سبيل الله. فهنا الله سبحانه وتعالى استثنى هذه الصورة

30
00:09:53.000 --> 00:10:08.200
فقال هذه ليست من من الفرار وقد قد ينسحب الانسان ويوهم ولكن يجر الاعداء الى الى مكان ليكر عليهم مرة اخرى فهذا من اه المعاني التي يمكن ان تؤخذ من

31
00:10:09.100 --> 00:10:27.550
اه هاتين الايتين كم اخذنا خمس دروس  طيب الدرس السادس هو ان غلا الاعمال او الذنوب انما تؤخذ من الشريعة فانت لو تركت لاستحسانك او تقديرك الشخصي فقلت ايش تقدر

32
00:10:28.100 --> 00:10:47.300
الانسحاب او الفرار من المعركة ايش تقدر يعني هذي هذا الذنب ايش ايش عظمه؟ سيختلف الناس وقد لا يطرأ في بالك انه بهذا التغليظ آآ لكن الاسلام جاء واضحا في انه هذا من اعظم الذنوب التي يمكن ان تحصل

33
00:10:47.850 --> 00:11:06.250
من اعظم الذنوب التي يمكن ان تحصل واه لاجل ذلك هذا التغليظ هذا مبدأ التغليظ والتخفيف هو من المبادئ التي اعتنت الشريعة ببيانها اتينا تشريع بياني لم تأتي الشريعة فقط بالاوامر والنواهي وانما اتت بدرجات الاوامر

34
00:11:06.300 --> 00:11:30.500
وبدراجات النواهي وبينت ذلك طيب اه الدرس السابع والاخير من هاتين الايتين هو انه بناء على هذا بناء على ما ورد من التشديد في الثبات والتغليظ في الفرار بناء على ذلك آآ ينبغي ان يكون هذا من معايير التفضيل

35
00:11:31.600 --> 00:11:46.400
بين العاملين انه انه الثبات في في هذه المواطن في نصرة الاسلام والمسلمين في القتال بين الحق والباطل في الصراع بين الحق والباطل هي من الاعمال العظيمة جدا وعلى العكس من ذلك ان مما يمكن

36
00:11:46.500 --> 00:12:05.850
ان ينقص ينقص من رصيد الداعية او من رصيد المصلح او من رصيد وفراره وتنكبه وابتعاده عن الصراع بين الحق والباطل او نصرة الاسلام اه وعدم ثباته امام الاشكالات لذلك

37
00:12:06.000 --> 00:12:18.050
اه اذا اردنا ان نأخذ الفائدة الثانية اللي تكلمنا عن الدرس الثاني اللي هو تعميم القضية على خارج اطار القتال فلذلك نحن نقول اليوم من معايير التي يمكن ان تفاضل

38
00:12:18.500 --> 00:12:35.350
بين الدعاة وبين المصلحين وما الى ذلك يعني يمكن ان تنزل من ارصدة البعض هي ان ترى ان ترى من لديه العلم ولديه القدرة على البيان ولديه القدرة على التأثير

39
00:12:35.800 --> 00:12:50.700
وهو يرى في نفس الوقت وفي نفس الحال اه كل ما يحدث بالاسلام والمسلمين وفي الشباب المسلمين وفي وفي الى اخره ثم لا يندفع الى معالجة شيء من ذلك ولا حتى متر واحد

40
00:12:51.700 --> 00:13:07.300
وانما غاية ما يطلبه هو يعني اه ما يعني يوصله الى دائرة السلامة حتى السلامة حتى من كلام الناس يعني اقصد السلامة خارج دائرة الاكراه ولا دائرة لا حتى السلامة

41
00:13:07.350 --> 00:13:24.750
في دوائرها المخففة المرتبطة بكلام الناس واذاهم او آآ ما الى ذلك فهذا مما قد يعنيه الانسان هذا طبعا يختلف عن قضية الثغور لانه اه ليس معنى ذلك ان الكل يشتغل في مجال واحد حتى يكون هو الافضل

42
00:13:24.850 --> 00:13:43.450
ولكن يجب على الكل ممن لديه القدرة والامكان في مثل هذا الظرف وهذا الزمان يجب على الكل ان يعمل كل في مجاله كل في مجاله بس يعمل يعمل آآ ولا يكون عمله من باب الترف يعني يجب ان يكون عمله منصبا في

43
00:13:43.850 --> 00:14:05.450
بالطريق المباشر او بالطريق غير المباشر فيه نهر اه الاسلام العظيم طيب اه ثم قال الله سبحانه وتعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء

44
00:14:05.950 --> 00:14:28.900
حسنا ان الله سميع عليم ذلكم وان الله موهن كيد  اه قبل ما ابدأ بالدروس المستفادة من هذي هذي الاية هاتين الايتين واذا نصير فائدة كذا فائدة سريعة وهي ان هذه الاية يمكن ان تستفاد او يستفاد منها

45
00:14:29.350 --> 00:14:50.200
اه معنى اعتبار القرآن للسنة اعتبار القرآن بالسنة وذلك انك حين تقرأ قول الله سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت ينشأ في ذهنك سؤال وهو ما هي هذه الرمية ما هي هذه الرمية؟ الله يثبتها في الوحي

46
00:14:50.450 --> 00:15:10.150
يقول وما رميت اذ رميت ما هي هذه الرمية؟ واين؟ وكيف؟ ومتى بعيد وكان في ذلك اشارة ها؟ الى البحث عن الرواية او الروايات التي تدل على هذا المعنى. فاذا بحثت في السنة ستجد

47
00:15:11.150 --> 00:15:27.500
تجد الرواية التي تبين رمية النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انه اخذ حفنة من تراب ورماها على المشركين في بدر فما منهم من احد الا اصابه منها شيء لا اصابه منها شيء

48
00:15:27.900 --> 00:15:48.150
وصدق المسلمون كما يقول ابن كثير بعدها الحملة على على المشركين وكان فيها كسرهم فهذه فائدة آآ يعني يمكن ان تضاف الى قضية السنة يعني ما بقول هي فائدة على تفيد حجية السنة بذاتها ولكنها تفيد في قيمة السنة

49
00:15:49.050 --> 00:16:10.300
طيب اه الدرس الاول المستفاد من هاتين الايتين هو ان الله سبحانه وتعالى يحب من عباده المؤمنين ان يدركوا ويعتقد ان النصر منه سبحانه وتعالى وان المواطن التي تتحقق فيها الفتوحات

50
00:16:10.600 --> 00:16:30.050
والفتح والتوفيق والعلو على علو الكلمة وعلو الكلمة ان هذا انما هو من الله سبحانه وتعالى ولذلك تجدون بسورة الانفال وفي سورة ال عمران في التعليق على غزوة بدر وعلى احد

51
00:16:30.350 --> 00:17:06.350
تجدون اية قد تكررت وهي قول الله سبحانه وتعالى ايش اية تكررت بعينها فقط يعني اختلاف يصير نعم تنسوا الله يوصلكم لا   مم ايوة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله

52
00:17:06.900 --> 00:17:23.400
هذي يوم النصر الا من عند الله تكررت في الانفال جاءت في الانفال وتكررت في ال عمران في بدر وفي احد لذلك هذي قضية عقدية يعني من من العقائد او مما يحب الله منا ان نعتقده وان نتصوره

53
00:17:24.000 --> 00:17:44.300
في على اثري على اثر مواطن النصر ها ومواطن العلو علو الكلمة ان نعتقد ان انه لولا نصر الله سبحانه وتعالى لما كانوا ما كان لولا نصر الله سبحانه وتعالى لما كان ما كان

54
00:17:44.850 --> 00:18:05.500
ولاجل ذلك الدرس الثاني المستفاد من هاتين الايتين هو ضرورة واهمية ان يبتعد المصلح عن الغرور والعجب بعد مواطن النصر بعضهم بعد مواطن الانجازات تحقيق الانجازات انا صاحب الخبرة الكبيرة

55
00:18:06.450 --> 00:18:31.750
ها سنوات وانا اعمل ومن الطبيعي ان انجح وهكذا هذي مشكلة ادي المشكلة لكن تجد ان القرآن يقول فلم تقتلوهم ليس فقط انه نصركم الله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنون المؤمنين منه بلاء حسنا

56
00:18:33.150 --> 00:18:57.400
اه هذا الان الامر الدرس الثاني. الدرس الثالث هو ان الله سبحانه وتعالى يعني يحب ان يري عباده المؤمنين نعمه ومن جملة ما يحب سبحانه وتعالى ان يري عباده فيها او فيه نعمه

57
00:18:59.450 --> 00:19:18.400
ما يتعلق بالصراع بين الحق والباطل ولذلك ولذلك ولذلك يجب عليك انت كانسان مسلم اذا اديت ما عليك وبذلت الاسباب وسرت على الطريق الذي ترجو انه يحبه الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بنصرة الاسلام تحديدا

58
00:19:19.850 --> 00:19:42.850
ان تحسن الظن بالله وان تعلم انه سبحانه وتعالى يحب ان ينصر عباده المصلحين ويحب ان يعلي كلمته ويحب ان يبلي المؤمنين منه بلاء حسنة ها يحب ان يبلي المؤمنين منه بلاء حسنا

59
00:19:44.050 --> 00:20:00.600
وهذا حصل في اول اشتباك او قتال بين المسلمين والمشركين في بدر ولاجل ذلك الانسان المصلح المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم اذا سار في طريقه على هذا المبدأ وعلى هذا المنهج وعلى تلك المعالم

60
00:20:00.850 --> 00:20:19.450
بل ينتظر او ليحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ثم لينتظر منه البلاء الحسن النصر او التأييد وليس بالضرورة النصر اللي هو النصر التام ولكن على الاقل ان يريه الله سبحانه وتعالى من عونه وتأييدهما تقربه عينه

61
00:20:21.150 --> 00:20:45.750
طيب ان الله سميع عليم الدرس الرابع هو اهمية ان يستحضر المصلح دائما الاسماء والصفات في طريقه واثر هذه الاسماء والصفات على  ايوا اثر اثر هذي الاسماء والصفات سواء في استعمالها بالدعاء

62
00:20:45.950 --> 00:21:09.250
او في استعمالها بمجرد اي وقت. بمجرد اليقين ها والتصور ان ان يرى اثر هذه الاسماء والصفات فيما يؤيد الله به عباده ويعينهم ويفتح عليهم وهذا خلينا نقول معقد من معاقد مركزيات القرآن

63
00:21:10.250 --> 00:21:32.600
ومعقد من معاقد نقول اسرار المعرفة بالله سبحانه وتعالى ان الله يحب منك ان تربط بين اسمائه وصفاته وبين ما اه يريك وبينما يريك من اثار معيته واثار عونه في ارض الواقع

64
00:21:34.000 --> 00:21:48.000
ان الله سبحانه وتعالى هنا بعد ان قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم سمع دعائكم واستجاب له

65
00:21:48.200 --> 00:22:06.750
ها وهو عليم باحوالكم وو الى اخره وبما يحدثه هذا من الخير او من المعاني فهذه ان الله سميع عليم كربط بهذا الحدث في هذه الاية هو من الامور التي يمكن ان نستفيد منها هذا المعنى

66
00:22:06.950 --> 00:22:37.900
وبالتالي الانسان يستلهم من الاسماء والصفات آآ معاني كثيرة كم درس في هذه الايتين اربعة  جيد نكمل ولا خلاص ها يا جماعة الخير اهل الزوم نكمل ولا خلاص  طيب ما دام انت تكلمت يا مالك فهذا يعني

67
00:22:38.450 --> 00:23:00.800
ما نقدر نقول لك لا طيب اه قال الله سبحانه وتعالى ان تستفتحوا وقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئاتكم شيئا ولو كثرت وان الله مع المؤمنين

68
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. انشر الدواب عند الله ام البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول

69
00:23:20.950 --> 00:23:38.700
اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله تديد العقاب حنختم عند هذي الايات باذن الله

70
00:23:39.900 --> 00:24:06.600
طيب انت استفتحوا فقد جاءكم الفتح الخطاب لمن  المشركين  ايش الفتح اللي جعل المشركين طيب نزيف   ايوه هو لو قرأت الصفحة اللي بعدها ستجد اية ويمكن ان تربطها بهذه الاية

71
00:24:07.200 --> 00:24:20.900
وهي قول المشركين واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم ما اقول هي نفسها لكن يمكن ان تفهم هذا المعنى

72
00:24:21.150 --> 00:24:39.500
اللي هو اه يعني ايش اه معنى معنى الاستفتاح انه انه يا رب انصر الاعز منا او الاقرب منا الاقرب هذه الفئة التي هي مثلا قريش وتلك الفئة التي هي الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:39.900 --> 00:25:01.100
اللهم الاقرب منا اليك ها فانصره الغداة هذا قد ورد اصلا مم ايه فانت استفتحوا ها قد جاءكم الفتح جاءكم الفتح طيب اه هذي هذي الايات فيها عدة دروس الدرس الاول

74
00:25:04.050 --> 00:25:32.800
هي او هو الدرس الاول هو اهمية ان يكون هناك خطاب اه استعلائي تلاقي ليس من باب التكبر استعلائي مستعلم بما فيه من الحق عزيز قوي واضح طريح يواجه به اهل الباطل

75
00:25:32.900 --> 00:25:55.400
سواء قبل مواطن الصراع او بعدها وذلك ان هذه الاية اذا تأملت فيها من اجمع الايات وابلغها واقواها وانفذها القلوب خاصة بعد الحدث ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا

76
00:25:56.150 --> 00:26:17.450
فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وان الله مع المؤمنين يعني انا لو مكان قريش اروح اسلم على طول لأ لو جاتني هذي الاية بعد المعركة انسحب من اعلن انسحابي من

77
00:26:17.500 --> 00:26:40.650
معسكر المشركين واروح ادخل في الاسلام على طول يعني المعركة كوم والاية هذي كوم الاية هذي خاصة بعد المعركة يعني ومثل هذي الخطابات يمكن للانسان ان يستلهم منها ها يستلهم منها ويستفيد من المظلة القرآنية في توجيه

78
00:26:40.750 --> 00:27:14.950
مثل هذه الخطابات في المواطن التي تصلح فيها وتتفق اه مع ذلك الذي حصل اه الدرس الثاني هو الدرس الثاني هو بالتأكيد على ان الفلاح والعز والخير والبركة بالنسبة لكم ايها المؤمنون يا من نصرتم في هذا الموطن

79
00:27:15.650 --> 00:27:34.400
ويا من اختلفتم في الغنائم ونزلت الايات في ذلك ويا من ستفتحون صفحات اخرى لا تزال لم تفتح بعد في الصراع بين الحق والباطل المركزية في ذلك التوفيق الذي حصل لكم وفيما يمكن ان يحصل لكم من التوفيق

80
00:27:34.650 --> 00:27:59.650
هي في ما جاء في هذه الايات من ايش ايش الامر اطيعوا الله ورسوله اطيعوا الله ورسوله هذي الطاعة هذي الطاعة وهذا الانقياد هو معقد معقد آآ او زمام النصر والتمكين والخير والمعية الالهية

81
00:28:00.200 --> 00:28:12.900
اطيعوا الله ورسوله. لذلك تجدون ان القرآن في القصص وفي ذكر مثل هذه السياقات لازم تجد فيه او غالبا ما تجد فيه اشارة الى هذا المعنى. المعنى الاساس. عدم ترك

82
00:28:13.550 --> 00:28:32.250
او عدم الاكتفاء بالتعليق على الاحداث وانما ظرورة الدخول الى مركز التوفيق في هذا كله وهو الانقياد لله وللرسول ولذلك مثلا في قصة يوسف تأتيك القصة قصة النبي وكل ما فيها

83
00:28:32.450 --> 00:28:49.650
ثم تجد فيها فين تجد فيه الاشارة انه من يتق ويصبر انه من يتق ويصبر وكأنك وكأنك من خلال تلك الجملة انه من يتق ويصبر قد تكررت في سورة يوسف

84
00:28:50.150 --> 00:29:09.950
كانه كانك تفهم انه لولا التقوى والصبر لما حصل ليوسف ولا شيء من هذا من الخير تمام؟ وفي هذه الايات اطيعوا الله ورسوله وكأن الايات تقول انه انما يكون عزكم وفلاحكم وخيركم ورشدكم وما نزل لكم من النصر وما ايدكم

85
00:29:09.950 --> 00:29:23.350
الله به وما يمكن ان يعيدكم الله به في المستقبل وما وما انما هو معلق على هذه الجملة التي هي جملة اساسية ولكن منها مبتدأ الخير وفيها منتهى اطيعوا الله

86
00:29:23.700 --> 00:29:43.550
ورسوله ويعني ما ذكرت اطيعوا الله ورسوله حتى كررت او كرر المعنى بي استجيبوا لله وللرسول  خمس ايات استجيبوا لله وللرسول. ولما ذكر المشركون ها وعقوبة المشركين في الصفحة التي قبلها

87
00:29:44.150 --> 00:30:06.150
ذكروا بما يضاد معنى الطاعة. فقال ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب  طيب وفي هذه السورة ايضا في سورة الانفال  تجد ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فايش

88
00:30:06.200 --> 00:30:31.700
فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وايش وايش واطيعوا الله ورسوله اطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع اه الصابرين. فهذي القضية يعني ليست قضية ثانوية او قضية تكميلية او قضية وانما هي قضية

89
00:30:31.750 --> 00:30:50.000
من القضايا الاساسية اه لذلك تجد اول اية في سورة الانفال اول اية في سورة الانفال يسألونك هاي الانفال قل انفاء الله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اطيعوا الله ورسوله ان كنتم

90
00:30:50.550 --> 00:31:05.650
مؤمنين. انما المؤمنون الذين ذكر الله وجه قلوبهم الى اخره اذا قضية ذكر الطاعة لله وللرسول في مثل هذه السياقات ليست قضية تكميلية ولا قضية ثانوية ولا قضية فرعية وانما هي قضية

91
00:31:06.700 --> 00:31:22.900
مركزية واساسية منها مبتدأ الخير وفيها منتهاه ولذلك نحن نحن كاناس نرجو ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم او ان نسير على طريقه او ان نقتدي به او ان نهتدي بهديه

92
00:31:23.100 --> 00:31:41.550
في سياقات دعوية او اصلاحية او او الى اخره هذه القضية يجب ان تكون مركزية واي خطاب اصلاحي او اسلامي يزعم انه يريد ان يصنع للاسلام شيئا نهضة حضارة آآ تاريخا ايا كان

93
00:31:42.050 --> 00:32:02.900
ولا تكون اطيعوا الله ورسوله مركزية فيه فاعلم انه سياق بعيد عن المدد الالهي تياق بعيد عن المدد الالهي هذا اقل ما يقال  سياق كانه استغنى بالاسباب فيعني اللي ينظر هذي الاسباب

94
00:32:03.000 --> 00:32:29.400
الى اي مدى ستعطيه تلاقيه مداس ستراتب طيب هذا الدرس الكم تاني الدرس الثالث ها الدرس الثالث و ان الله سبحانه وتعالى قد وصف ما امر به بانه حياة انه

95
00:32:29.750 --> 00:32:52.050
حياة  لفت انتباه المؤمنين الى هذا المعنى. استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وكل انسان يعلم ان الحياة هنا حياة حسية ولا معنوية معنوية اختلف طبعا المفسرون ايش المقصود بما يحييكم؟ والاختلاف هذا قد لا يكون اختلاف

96
00:32:52.800 --> 00:33:10.450
تضاد بينما اختلافتن هو وبعضهم قال يستجيبوا لله والرسول وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اي القتال في سبيل الله الجهاد في سبيل الله حياة يدعاكم لما يحييكم خاصة ان الايات في سياق

97
00:33:10.850 --> 00:33:30.200
الجهاد اه ولذلك تجد البعض حتى يعني يمد في في هذه الاية يمد في خلنا نقول في افقها ليس في افقها يعني ليس في تفسيرها المباشر وانما في افاقها مر علي بعظ الباحثين آآ استقرأ

98
00:33:30.750 --> 00:33:49.550
آآ هو بحث لطيف حقيقة استقرأ اعداد القتلى في حال الامة اه اتخذت طريق الجهاد او تنكبت عنه وكيف انه مع مع الجهاد في سبيل الله يكون دائما اعداد القتلى في المسلمين قليل جدا مع انه هو قتال

99
00:33:51.350 --> 00:34:11.600
مم وكيف انه بالعكس من ذلك كيف يحصل تحصل جاهزة. المجازر والمذابح الكبرى التي تفنى بها مئات يفنى بها مئات الالاف او الملايين من المسلمين حال عدم القيام بهذا بهذا الامر. طبعا هذا لا نقول تفسير للاية ولكن هو من

100
00:34:11.950 --> 00:34:32.200
ما يمكن ان يستلهم من افاقها ما يمكن يستلهم منه افاقها وآآ ومنهم من المفسرين من قال لما يحييكم  العلم العلم العلم اللي هو ما جاء في الكتاب والسنة فما جاء في الكتاب والسنة من العلم حياة

101
00:34:33.550 --> 00:34:47.950
وهذا لا اختلاف بينه يعني لا نقول انه هناك اقوال متضادة في هذه وتعرفوا من اصول التفسير النظر في طبيعة الاقوال التي تفسر بها الايات؟ هل الاختلاف بينها هو اختلاف تضاد ام اختلاف

102
00:34:48.350 --> 00:35:05.800
تنوع ها وهذا يحدث حتى في الواقع. فلو قلت لانسان مثلا وذكر حتى في بعض كتب اصول التفسير انه مثلا ما الخبز معه رغيف او اراك اياه خلاص انت الان

103
00:35:06.050 --> 00:35:17.550
طيب ممكن يقول لك شيء ثاني ممكن واحد يجيب لك نوع ثاني من الخبز ممكن يقول لك تمام نفس الشيء اهدنا الصراط المستقيم ايش الصراط المستقيم؟ ممكن واحد يقول لك هو القرآن

104
00:35:18.400 --> 00:35:35.600
والثاني يقول الاسلام فيعني لما نجي نقول اختلف المفسرون في هذه الاية القول الاول هو الاسلام القول الثاني هو القرآن. القول الثالث هو انه الاية التي بعدها تفسيرها في الاية صراط الذين انعمت عليهم

105
00:35:36.500 --> 00:35:54.300
والذين انعم الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون هل هذا القول الثالث؟ هي في الحقيقة كل منهم نظر الى ايوة يعني عبر عبر بمعنى هذا الاختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد وكذلك استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

106
00:35:55.150 --> 00:36:11.250
لو قال قائل انه الجهاد لكان صادقا فهو اصلا من جملة ما جاء به الاسلام ولو قال قائل انه القرآن والسنة وما جاء فيهما من العلم والخير فيهما حياء فهذا ايضا صحيح

107
00:36:12.200 --> 00:36:31.950
طيب اه لكن الدرس الثالث هو ان ان الله سبحانه وتعالى ينبه عباده الصالحين وينبه عباده المصلحين ينبه عباده المؤمنين ينبه عباده المسلمين بان هذا القرآن بان هذا الدين بان هذا الخير بان هذا العلم بان هذه الشرائع التي جاءت

108
00:36:32.350 --> 00:36:53.500
فيها حياة هيا وهي ما ينبغي ان يسعى للتنفس على ضوئه وعلى اثره وللعيش في سبيله وانت تعلم انه لما يقال لك هذا حياة فانت تفهم ان ما يضاده هو

109
00:36:54.650 --> 00:37:14.700
والموت انما يضاد هو الموت وبالتالي وهذا وهذي مقارنة موجودة في القرآن وفي السنة موجودة في القرآن والسنة والدرس المستفاد منها عظيم يعني وهو ضرورة يعني يمكن يمكن ان نجعله آآ الثالث او الرابع لكن هو هو نفسه حقيقة لكن فقط من باب بس الصياغة والتنبه

110
00:37:14.900 --> 00:37:48.100
اللي هو ضرورة ضرورة اشعار اه المسلم المؤمن المصلح ضرورة اشعاره بخير ما هو فيه ضرورة اشعاره بخير ما هو فيه وببركة ما هو فيه وهذا مقصد قرآني هم ومن ما يعين على ذلك ان تبين له حال الضد من ذلك

111
00:37:50.750 --> 00:38:12.200
وقد قال الله سبحانه وتعالى اومن كان ميتا  اومن كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وكذلك قال سبحانه وتعالى افمن يمشي على افمن يمشي مكبا

112
00:38:12.750 --> 00:38:32.050
على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم مثل الذي يذكر ربه او حتى في البخاري مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي

113
00:38:32.750 --> 00:39:01.750
والميت مثل الحي والميت وهنا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اذا دعاكم لما يحييكم  اين في هذه الايات اثبات الضد الان هذا وصف الخير انه دعاكم لما يحييكم. اين في هل ذكرت في هذه الايات حال الضد

114
00:39:02.500 --> 00:39:25.200
او فقط يفهم من يحييكم مذكور  نعم احسنت طبعا الاية التي قبلها او ايتين التي قبلها ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون من شر الدواب عند الله

115
00:39:25.400 --> 00:39:38.300
صم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم والقرآن يؤكد على هذا المعنى كما ذكرت كما ذكرت بل القرآن فيه اكثر من ذلك فيه الاشارة الى الى

116
00:39:38.650 --> 00:40:02.450
نقول ان الانسان بجنسه في منطقة اه خلينا نقول سفلية وانه انما يعلو من يقصد الى العلو والا فلو ترك الانسان وحاله لكان في آآ في في خسار ولذلك والعصر

117
00:40:03.700 --> 00:40:30.200
ان الانسان لفي خسر ها الانسان مهندس مخترع او منظم طوله سبعة متر طوله مترين طار نزل غاز سبح طيب ان الانسان لا فيه خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

118
00:40:31.350 --> 00:40:54.350
طيب والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الاسئلة الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنوع وهنا ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا

119
00:40:54.850 --> 00:41:07.850
يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسماعهم لتولاهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما  الدرس الخامس وهو ايضا متعلق بهذا المعنى وان الاسلام

120
00:41:08.050 --> 00:41:37.550
يعيد تأسيس المعايير بالنسبة آآ اتباعه للمؤمنين للمسلمين بحيث انهم يقيمون من يشترك معهم في العيش في هذه الحياة بناء على معايير متعددة من اهمها واعظمها معيار الايمان والكفر معيار الايمان والكفر

121
00:41:39.000 --> 00:41:58.300
ثم تبقى هناك اعتبارات اخرى اه تشمل الجميع سواء كان مسلما او كافرا وهذي ايظا القرآن اتى بها مثلا ولا يجرمنكم شنئان قوم على اقل هتعدله طيب هم كفار وشر الدواب وصموا بكم وكذا نعم ولكن ايضا تعدل معهم

122
00:41:59.050 --> 00:42:17.300
تعدل معهم تمام آآ ولا يجري منكم شنعان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ام تعتدوا تمام ولاحظ ايش هم ايش سووا صدوهم عن المزحة وهم كفار وكمان تفضلوا مع مسجد الحرام تمام

123
00:42:17.550 --> 00:42:33.150
فيعني يصير في توازن. لكن الفكرة هي ايش؟ انه البعض يأخذ بالمعايير رقم اثنين ثلاثة اربعة ويترك المعيار رقم واحد معيار رقم واحد هو معيار الايمان والكفر معيار الاستجابة لله

124
00:42:33.400 --> 00:42:52.100
وخاصة نحن في هذا الزمن  يمكن يمكن يكون اعظم زمن صار فيه اسقاط للمعيار الاول او محاولة لاسقاط المعيار الاول اللي هي انه يعني ترى يعني بالايمان خيار شخصي مع خيار شخصي خلينا نجعله اخرا

125
00:42:52.600 --> 00:43:07.750
جل واخرا ونتكلم يعني في المشتركات اه تكلم في المشتركات هذي في الامور الاجرائية في كذا تمام هذا رقم خمسة ستة سبعة في رقم واحد لذلك القرآن لم يأتي فقط

126
00:43:08.100 --> 00:43:25.550
ليقول آآ ليجعل هذا هو المعيار المعتبر كأنه مثلا الايمان هو الافضل او لا بل القرآن اتى ليستنكر يستنكر على من يسقط هذا المعيار يستنكر على من يسقط هذا المعيار

127
00:43:25.700 --> 00:43:49.550
ولذلك وهذي من الايات اللي يعني صراحة مهمة جدا جدا آآ في سورة الجافية قال الله سبحانه وتعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا

128
00:43:49.600 --> 00:44:11.900
وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين. هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكم

129
00:44:13.400 --> 00:44:34.150
تاء ما يحكم فمن يريد ان يسوي بين المؤمن والكافر وبين الصالح والفاسد بناء على اعتبارات ومعايير دنيوية محضة فساء ما حكم ام حسب الذين جرحوا السيئات اذ اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم وامواتهم

130
00:44:34.650 --> 00:45:03.850
سواء محياه ومماته ساء ما تامى يحكمون طيب كم كم درس اخذنا الان في الايات هذي ستة طيب الدرس السابع هو ان يتنبه المصلح المؤمن حتى وهو في سياق عمله للاسلام وفي سياق بذله وفي سياق ان ينتبه الى

131
00:45:04.850 --> 00:45:28.800
انه قد يزل وقد يضل وقد يحال بينه وبين الاستقامة قد يحال بينه وبين الاستقامة وتكون هذه هذا المنع ها ويكون هذا المنع ومن جملة الفتن التي يعاقب الله بها عباده ومن جملة

132
00:45:29.600 --> 00:45:47.150
ما يعني يمكن ان آآ يعني خلينا نقول يصاب به الانسان ولا يستطيع دفعه ولذلك استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هم

133
00:45:48.000 --> 00:46:10.850
يحول بين المرء وقلبه. تعرفون القلب في الاسلام هو محل الايمان والكفر والارادة وو والى اخره تمام فيحول الله بين المرء وقلبه طبعا بلا شك اذا فعل شيئا ها وكونها موجودة او يعني خلنا نقول معطوفة كجملة

134
00:46:11.600 --> 00:46:33.150
على جملة استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم قد يفهم من هذا ان من اسباب او من اهم اسباب ان يحال بين المرء وقلبه هو النقص في الاستجابة استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء

135
00:46:33.950 --> 00:46:51.950
وقلبه ولذلك يمكن ان تقول كالتالي بقدر استجابتك لله وللرسول وانقيادك بقدر ما ان شاء الله تمسك بالضمانات ضمانات التوفيق الالهي والعون الالهي بان يثبتك وان لا يحول بينك وبين

136
00:46:52.350 --> 00:47:15.850
آآ قلبك وآآ يصب في هذا المعنى الاية التالية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ها اتقوا فتنة لا تأتي فقط للظالمين. انما قد تصيبكم انتم ايضا وهنا يذكر العلماء المعاني الواردة في السنة من ناحية

137
00:47:15.950 --> 00:47:34.950
ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه وقضية المنكر وفسوء المنكرات وعدم انكارها  فضلا عاد عن الرضا بها وتشريعها ونشرها والى اخره. هذه مصيبة اكبر لكن احنا نتكلم عن عدم التفاعل معها. عدم التفاعل معها بالانكار

138
00:47:35.550 --> 00:47:53.950
مم حتى بالانكار لحتى لو بالانكار غير المباشر بس على الاقل تضع شيئا من الحواجز والسدد والسدود بجه اه او في وجه تلك المنكرات واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. الذين ظلموا تصيبهم فتنة هذا مفهوم

139
00:47:55.250 --> 00:48:15.950
لكن الاية هذي تقول حتى الذين لم يظلموا قد تصيبهم فتنة مم اه ولذلك مثلا في مسند الامام احمد ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه باسناد صحيح انه قال ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية

140
00:48:16.300 --> 00:48:31.550
وتضعونها على غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وان الناس او في رواية واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

141
00:48:32.900 --> 00:48:44.650
لكن اختلف هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام ابي بكر لكنه صحيح قطعا الى ابي بكر وان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب

142
00:48:46.000 --> 00:49:09.900
آآ وهذا من فقه ابي بكر في الجمع بين المواضع والايات والصور لذلك من صور اتقاء الفتنة منصور اتقاء الفتنة او من اسباب اتقاء الفتنة  المشاركة في انكار المنكر شارك في انكار المنكر طبعا

143
00:49:10.450 --> 00:49:25.900
اه ولذلك ثبت في البخاري ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها ها القائم على حدود الله ايش اللي هو القائم على حدود الله

144
00:49:27.000 --> 00:49:47.500
هو الان معروف النهي عن المنكر والواقعي فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا ان يستقوا الماء ها يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصعدون للأعلى ويأخذون الماء

145
00:49:47.650 --> 00:50:06.750
من باب حسن النية والتعاون والاخاء والتسامح والجمال الاخلاقي والمنطق بيروزي اللون الى اخره انه قالوا لا يعني حرام احنا نطلع ونزعجهم وما ادري ايش فلو انا حفرنا في نصيبنا

146
00:50:07.550 --> 00:50:29.400
ها فاستقيم الماء مباشرة قال النبي صلى الله عليه وسلم فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان يأخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا ياخدو على ايديهم وهذا الحديث هو فلسفة الامر بالمعروف

147
00:50:30.450 --> 00:50:55.200
والنهي عن المنكر في الاسلام  هذا الحديث يعني فيه كنقول واحدة من المعالم الكبرى للامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث المعنى في الاسلام من حيث المال وان كان له مناعة معالم اخرى يعني مثلا معلم الغضب لله والغيرة لدينه والرحمة بالمخطئ

148
00:50:55.250 --> 00:51:11.750
ان تنقذه من اجل كل معالمه وتؤكد فلسفة لكن هذا جانب جانب خاصة من ناحية الشمولية والناحية الاجتماعية من ناحية اجتماعية وهو حديث عظيم من الاحاديث اللي يعني خلنا نقول المركزية في آآ

149
00:51:12.150 --> 00:51:29.000
بالمعاني الاسلامية المرتبطة الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والظلم الى اخره اه فاتقوا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهذي مثل الذين في اعلى السفينة

150
00:51:29.200 --> 00:51:49.250
الذين يرون من هم بالاسفل يظلمون مم ويخرقون السفينة ولا يفعلون  واتقوا في النفس لا تصبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب  ينبني على هذا كله وهذا ختام المجلس ينبني على هذا كله

151
00:51:49.350 --> 00:52:07.900
انه الانسان ينظر في زمانه اين المواطن التي فيها خلنا نقول اه ما يمكن ان تنزل عليه هذه الايات وقضية الباطل ومكره وكيده وقضية المنكر والظلم وما الى ذلك. ثم لينظر ما الذي يمكن

152
00:52:08.650 --> 00:52:28.350
ان يهيئ به نفسه ليحدث اثرا وليصلح حالا وليقول صالحا ولو كان ولو كان وحده ولو ولو يقول شيئا يعني اين اين يكمن هذا؟ ثم يعني ليعلم جيدا ان هذا الزمن

153
00:52:28.400 --> 00:52:51.050
ومن اهم الازمنة التي تتطلب خل نقول تتطلب العمل اللي تتطلب البناء القوي المتقن عند الانسان لان من جملة المنكرات اليوم ومن اعظمها المنكرات الفكرية والمنكرات خلنا نقول التي تلبس بلباس من الحق

154
00:52:51.450 --> 00:53:11.700
يلبس بلباس من الحق ولا يتفطن لها ولا يعني يتبين لها ولا ينتبه لها الا الانسان الذي له قدم راسخة وبالتالي وبالتالي من اعظم ثمرات العلم لمن يعمل به انه تتاح له مساحة واسعة لنصرة الاسلام

155
00:53:11.800 --> 00:53:31.250
خاصة في هذا الزمن المساحات التي يمكن ان ينصر الانسان بها الاسلام في هذا الزمن تتسع بقدر اتساع وعيه وبقدر اتساع علمه وبقدر اتساع امكان عمله واضح الفكرة؟ هذي هذي قضية مهمة جدا حتى

156
00:53:31.750 --> 00:53:37.100
تصب في هذا المعنى وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين