1
00:00:00.150 --> 00:00:22.600
اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا اهلا وسهلا. استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من هذه المجالس القرآنية التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا بركتها

2
00:00:22.650 --> 00:00:52.000
وان يرزقنا حسن الفهم لكتابه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن تلاوة وقياما وتدبرا وعملا آآ هذا المجلس متعلق بسلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين. وهذه السلسلة يعني ابتدأت منذ اكثر من عام والحمد لله تم تناول يعني عدد من الصور المتعلقة

3
00:00:52.100 --> 00:01:11.550
او عدد من المواضع القرآنية المتعلقة بخطاب الله للصحابة رضوان الله تعالى عليهم او للمؤمنين في سياق ما يمكن ان يسمى العمل الاصلاحي او العمل لهذا الدين. الاخطاء التي تقع تصحيح ما يمكن ان ان

4
00:01:11.550 --> 00:01:33.150
يعني خلنا نقول يكون فيه حيدة عن الكمال فالله سبحانه وتعالى اعتنى ببيان الطريق الامثل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين عموما وكان من جملة المواضع التي يبين الله سبحانه وتعالى فيها الطريق الامثل هي المواضع

5
00:01:33.450 --> 00:01:52.400
التي يقع فيها الخطأ ويقع فيها الانحراف وذلك لان هذا الدين كلفت به النفوس البشرية التي من شأنها النقص والضعف ولو كانت تلك النفوس من اكمل النفوس من جهة بالاعتبار البشري

6
00:01:52.850 --> 00:02:09.200
ولان هذا القرآن يعني خوطبت به هذه النفوس البشرية ونحن من جملة هذه النفوس فنحن نقتدي بكتاب الله سبحانه وتعالى في هذا التصحيح المتعلق بالانفس البشرية وسيرها. وخاصة فيما يتعلق بالعمل

7
00:02:09.300 --> 00:02:25.000
لله سبحانه وتعالى وخدمة هذا الدين اليوم الموضع موضع مهم جدا وموضع يعني من المواضع الواضحة في كتاب الله التي عالج الله سبحانه وتعالى فيها نفوس المصلحين وهذا الموضع هو من سورة التوبة

8
00:02:25.350 --> 00:02:53.200
في الايات التي في شأن الثلاثة الذين خلدوا وهي ثلاثة او ثلاث ايات ابتداها الله سبحانه وتعالى بقوله لقد تاب الله على النبي  والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم

9
00:02:53.450 --> 00:03:12.850
رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا

10
00:03:12.950 --> 00:03:36.000
مع الصاج هذه الايات الثلاث هي محل التدارس والتذاكر والتدبر والتأمل في هذا المجلس بداية قبل ان ابدأ بالاية مباشرة ساتحدث عن شيء من سياق السورة يعني هناك معنى من المعاني المهمة في سورة التوبة والتي يعني يحسن الوقوف عندها. سورة التوبة

11
00:03:36.100 --> 00:04:02.550
من اكثر السور القرآنية التي امتلح فيها الصحابة بل ربما تكون اكثر صورة امتدح فيها الصحابة وفي نفس الوقت هي اكثر سورة قرآنية ذكر فيها من؟ المنافقون في نفس السورة ذكر الصحابة على سبيل الامتداح وذكر المنافقون على سبيل الذم والكشف لصفاتهم وافعالهم

12
00:04:02.800 --> 00:04:31.750
وهذا الجمع في سورة واحدة الصحابة والامتداحا وللمنافقين ذما يبين لنا  ان جمهور من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم او انه كان هناك تمييز واضح بين المؤمنين المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المنافقين. كان هناك تمييز. كان هناك وضوح في هذا التمايز

13
00:04:32.150 --> 00:04:47.500
آآ ومما يؤكد هذا الحديث المتفق عليه في البخاري ومسلم في قصة الثلاثة الذين خلفوا كعب ابن مالك الذي روى القصة وهو احد الثلاثة يقول فلما ذهب الجيش وبقيت في المدينة كنت

14
00:04:47.800 --> 00:05:09.250
انظر في الناس فلم ارى الا منافقا مغموس النفاق او مغموصا في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء يعني كان يستطيع ان يميز المنافقين واضح كان يعني لما بقي في المدينة كان ينظر ما ما بقي في المدينة الا رجلا معروف النفاق

15
00:05:09.650 --> 00:05:31.300
او رجلا معذورا من الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لمرض او لكبر في السن وهذا فيه رد على اشكال متكرر يطرحه اما يطرح من جهة الرافضة او حتى يطرح اليوم من جهة المشككين في السنة النبوية سواء من المنكرين او حتى من المشككين في عموم السنة

16
00:05:31.300 --> 00:05:48.400
النبوية يتكرر يتكرر من جهتهم طرح قضية انه نحن لا نستطيع ان نثق بالصحابة الذين نقلوا السنة ما ما نعرف مين المؤمن المنافق طيب يعني في كان في منافقين طيب كان في كذا هذي الشبهة مركزية مركزية

17
00:05:48.600 --> 00:06:01.700
في سياق التشكيك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تتكرر لا يكاد احد من المنكرين من منكر السنة الا ويطرح هذا الاشكال فنحن نقول لهم هذه السورة القرآنية التي

18
00:06:02.100 --> 00:06:19.500
هي اكثر سورة كشفت المنافقين هي اكثر سورة امتدحت الصحابة وكأن الله سبحانه وتعالى يقول لنا ان هؤلاء ليسوا هم المنافقون ليسوا من المنافقين هؤلاء الصحابة لذلك يتكرر في هذه السورة ذكر المهاجرين والانصار

19
00:06:20.200 --> 00:06:44.250
وفي هذه الاية لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وفي نفس السورة ايش ايضا ايش في اية اخرى في السورة فيها المعنى هذا ها ها يا جماعة سورة التوبة

20
00:06:46.500 --> 00:07:12.200
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار اليس كذلك طيب و آآ ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة المؤمنين والمقصود بهم الصحابة مثلا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا ايش ثم انزل الله سكينته على رسوله

21
00:07:12.350 --> 00:07:27.700
وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروه ها على رسوله وعلى المؤمنين اي الذين معه وحتى في هذه الايات الثلاثة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال كثير من العلماء والمفسرين

22
00:07:27.750 --> 00:07:50.450
ان الصادقين هنا المقصود بهم من ها الصحابة المقصود بهم الصحابة اما الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم وهذا الاعتبار الاساسي او حتى في الاشارة الى صدق الثلاثة ايضا الذين خلفوا حين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فالشاهد بهذا المدخل اردت التنبيه الى هذا المعنى

23
00:07:50.450 --> 00:08:09.100
مهم جدا وهذا المعنى وهذا خلنا نقول هذي الفائدة تكشف عن اهمية ادراك سياق السور العام وليس فقط الايات الجزئية يعني اقصد الايات مفردة يعني انك لو فسرت السورة اية اية ربما لا يصل الانسان لهذا الاستنتاج

24
00:08:09.250 --> 00:08:27.750
او هذه الملاحظة ان يذكر ان تكون الصورة التي ذكرت المنافقين اكثر من غيرها من السور هي السور التي امتدحت الصحابة اكثر من غيرها آآ الصور طيب هذا المدخل الاول لهذه الايات. المدخل الثاني لهذه الايات

25
00:08:27.800 --> 00:08:44.900
هو القصة التي حصلت يعني وهذا بالمناسبة ايضا فيه اشارة اهمية السنة هذي الايات فيها اشارة لاهمية السنة لانه هذي الايات ما فيها تفصيلات ما نعرف ايش اللي صار. وعلى الثلاثة الذين خلفوا من هم الثلاثة الذين خلفوا؟ وخلفوا عن ماذا

26
00:08:45.550 --> 00:09:00.150
وايش ايش الموضوع؟ ايش القصة؟ حتى اذا اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت لماذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت؟ ليش؟ مو مبين في الاية. اليس كذلك ليس مبينا في الاية. تخيل لو قرأت هذه الاية دون ان يكون

27
00:09:01.200 --> 00:09:17.550
عندنا حديث صحيح يكشف لنا عن قصة كعب ابن مالك كيف يكون فهمك وادراكك للاية بدون هذا الحديث ناقص صح؟ يكون ناقصا وهكذا في كثير من الايات القرآنية كثير من الايات القرآنية

28
00:09:17.600 --> 00:09:33.750
لن تستطيع ان تفهمها وتفقهها فقها تاما الا اذا نظرت الى ما جاء في السنة من بيان متعلق بها جيد؟ سورة الانفال سورة الانفال وما جاء فيها من الحديث عن بدر

29
00:09:34.150 --> 00:09:50.300
اقرأ السورة كاملة والغي كل الروايات التي جاءت في تفاصيل غزوة بدر سيكون هناك نقص في فهم معاني القرآن. جيد يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

30
00:09:50.350 --> 00:10:03.000
ايش العلاقة بين بين الانفال وبين اصلحوا ذات بينكم ايش العلاقة؟ ما تستطيع ان تعرف العلاقة الا اذا قرأت السنة النبوية ورأيت ما الذي حصل من اختلاف عند توزيع الغنائم

31
00:10:03.300 --> 00:10:18.550
جيد؟ اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. جيد هذه مفهومة لكن ما هي هذه الاستغاثة التي حصلت لما تقرأ فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما حصل سواء في ليلة الغزوة او تدرك تماما ان السنة تسير

32
00:10:18.550 --> 00:10:41.050
وبجوار القرآن تفسر تفصل تبين وهذه قضية في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة اه الحدث العظيم الذي حدث او الذي حصل في تلك الساعة او في تلك الغزوة والتي اه ذكر الله سبحانه وتعالى او اشار سبحانه وتعالى الى شدتها فسماها ايش

33
00:10:41.250 --> 00:11:06.400
ساعة العسرة هي ساعة عسرة ساعة ساعة خروج النبي صلى الله عليه وسلم او كل يعني خاصة سياق الخروج من المدينة كان سياقا صعبا جدا على النفوس وهذا السياق والصعوبة كشفه ايضا كعب او كشفها كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه في قصته ممكن نمر سريعا على القصة

34
00:11:06.450 --> 00:11:21.550
بعد ذلك نقف مع الايات وقفات تفصيلية باذن الله تعالى لن اقرأ كامل الحديث حديث طويل كما تعلمون وهو بالمناسبة آآ اطول حديث في الصحيحين حديث كعب بن مالك هو اطول حديث

35
00:11:21.700 --> 00:11:38.400
في الصحيحين يأتي بعده مباشرة في الطول حادثة الافك قصة الافك. آآ ثم بعد هذا الحديث في الطول آآ اظن قصة مقتله امر ابن الخطاب رضي الله عنه وهي من مفردات البخاري لكن قصة كعب بن مالك وقصة الافك من المتفق عليه

36
00:11:38.850 --> 00:11:55.600
فهذا اطول حديث في الصحيحين فيه القصة كاملة وفيه فوائد كثيرة جدا جدا يعني هذا لو الانسان يريد ان يقف مع فوائده يفرده بحديث خاص آآ ابتدأ كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه

37
00:11:55.850 --> 00:12:12.600
هذا الشأن بقوله لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك. غير اني كنت قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه. انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون

38
00:12:12.600 --> 00:12:29.150
يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا على الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر

39
00:12:29.350 --> 00:12:49.300
وعلقت على هذي الجملة في السيرة النبوية للمصلحين في درس الانصار وكيف انه ليلة العقبة بالنسبة للصحابة ها هي كانت ليلة استثنائية في تاريخ في في كل السيرة النبوية حتى ان كعب بن مالك يفضلها على غزوة آآ بدر

40
00:12:49.550 --> 00:13:02.700
قال وان كانت بدر اذكر في الناس منها وكان من خبره حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك انظروا الصراحة الان والاعتراف بالخطأ اه يقول

41
00:13:03.450 --> 00:13:15.600
وكان من شأن او كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة

42
00:13:16.500 --> 00:13:31.250
والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة ما في ما في اي مبرر لي ولا مدخل ولا عذر ولا افضل حال كنت فيها كنت في حين جاء الخروج

43
00:13:31.750 --> 00:13:53.150
الى تلك الغزوة قال فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلى للمسلمين امرهم تجلى للمسلمين امرهم حتى ليتأهبوا اهبة غزوهم

44
00:13:53.300 --> 00:14:14.850
فاخبرهم بوجههم الذي يريد. هذا يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخبر الناس قبل الغزو اين سيذهب اه من باب اه يعني كما يقال باصطلاح اليوم حرب المعلومات يعني او آآ تعرف ان المعلومة لها اهمية جدا في السياق العسكري النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفصح

45
00:14:14.850 --> 00:14:30.900
عن المعلومة في اين سيذهب؟ الى اين سيتوجه؟ حتى اه تبقى يبقى هذا الامر سري وبحيث انه يستطيع ان يفاجئ العدو والمفاجأة العدو لها قيمة في الميزان العسكري كبيرة جدا والنبي

46
00:14:30.900 --> 00:14:44.150
صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الاسباب في هذا المعنى لكن في غزوة تبوك تحديدا كان الامر ما يحتمل الا الافصاح العام لان الساعة ساعة عسرة واستثناء ولابد ان يتجهز الناس

47
00:14:44.300 --> 00:15:06.300
اه بمستوى يليق بصعوبة الخروج. لانه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يخبرهم بتلك الوجهة ادوا استعدادا لما هو معهود من الغزوات اللي هي بحدود مكة في طريق الساحل كذا قريبة. اما تبوك وفي يعني اه وما يتطلبه ذلك

48
00:15:06.300 --> 00:15:22.150
جيش المواجه فالقضية مختلفة  اه قال فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا قال وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والضلال طبعا هي متى تطيب الثمار والظلاء

49
00:15:22.450 --> 00:15:45.800
اه؟ لما يشتد الحرب جيد ولما تقول المدينة وهم خارجين من المدينة الرطب رطب النخل في المدينة ما يستوي ولا يثمر ولا ينضج يجهز الا في عز الصيف والذي لا يعرف النخل ولا يعرف المدينة ولا يعرف الرطب ولا يعرف لا يدرك ايش معنى

50
00:15:46.650 --> 00:16:05.400
يعني هذا الموعد من كل سنة. يعني هذا الموعد لكل سنة هذا موعد يعني استثنائي. بالمناسبة ترى الى اليوم يعني. مع انه اليوم يعني تغير وصارت الفواكه تباع في المحلات ومبردة وكذا. وتجلب من مختلف المناطق ومن كذا. لكن الى اليوم

51
00:16:05.500 --> 00:16:24.200
للتمر لموعد الرطب الذي يخرج من النخل في اول ما يخرج هذا له قيمة استثنائية تماما اه عند كثير من الناس اذا اجتمعت العسرة شدة من جهة اجتمع طيب الثمار من جهة اخرى

52
00:16:24.950 --> 00:16:42.150
طيب اه كما قلت لا اريد ان اقرأ كل الحديث لكن ذكر كعب بن مالك قضية خلنا نقول التهاون النفسي في العزيمة الذي كان عنده في الخروج يقول فتجهز الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم

53
00:16:42.350 --> 00:16:59.400
فارجع ولم اقض شيئا واقول في نفسي انا قادر على ذلك اذا اردت. فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا

54
00:16:59.900 --> 00:17:16.750
ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى اسرعوا وتفارق الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم ويا ليتني فعلت. ثم لم يقدر لي لي ذلك فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله

55
00:17:16.750 --> 00:17:40.100
صلى الله عليه وسلم يحزنني انني لا ارى لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء هذا الان مشهد الخروج وملابسات التخلف من جهة الوصف الداخلي اه

56
00:17:40.550 --> 00:17:56.650
لكعب ابن مالك اللي هو احد من تخلف. طبعا القصة طويلة جدا. آآ خلينا ننتقل الى وقت الرجوع حتى ننتقل الايات. قال ابو مالك فلما بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي

57
00:17:57.450 --> 00:18:20.850
انما اشكو بثي حضرني بثي فطفقت اتذكر الكذب واقول بما اخرج من سخطه غدا واستعين على ذلك كل ذي رأي من اهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حين عرفت انني لن انجو منه بشيء ابدا

58
00:18:21.300 --> 00:18:37.050
فاجمعت صدقه وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاء المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له

59
00:18:37.150 --> 00:18:59.200
وكانوا بضعة وثمانين رجلا وهذا النص مهم بتصور يعني عدد تقريبي للمنافقين في اخر في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم جيد طبعا يوجد غيرهم وحصلت قصة ايضا في غزوة تبوك تدل على هذا المعنى لكن

60
00:18:59.250 --> 00:19:13.150
هذا الان نص مهم جدا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله وبالمناسبة هذا فيه اجابة ايضا على شبهة معينة وهي

61
00:19:13.250 --> 00:19:24.750
آآ لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم حد الردة على المنافقين الفكرة انه كانوا يظهرون الايمان كانوا يظهرون ما كانوا يجي يقولوا يعني نحن لا نؤمن بك اصلا

62
00:19:25.050 --> 00:19:44.350
وانما كانوا يقولون والله والله العظيم يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم الى اخره فبايع بايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعالى فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك

63
00:19:44.800 --> 00:20:04.600
الم تكن قد ابتعت ظهرك قال قلت يا رسول الله والله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني سأخرج من سخطه بعذر. ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي

64
00:20:04.850 --> 00:20:16.700
ولا ان حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبى الله والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك

65
00:20:17.800 --> 00:20:36.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك طيب ايضا اتجاوز جزءا من المشهد وذكر ذكر الاثنين الذين قال مثل ما قال وهما مرارة بن الربيع او ابن الربيعة

66
00:20:36.250 --> 00:20:54.900
وهلال ابن امية وقال كعب ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة نهى عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنهم قال فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا

67
00:20:55.050 --> 00:21:13.200
حتى تنكرت لي في نفسي الارض تنكرت الارض فما هي بالارض التي اعرف حتى الارض اللي امشي عليها كل يوم اللي عشت فيها ما ما هي الارض يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:21:13.900 --> 00:21:38.450
يهجر هؤلاء ويأمر الجميع الجميع بهجرانهم ترك الكلام معهم فما هي بالارض التي اعرف؟ فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا فاستكان ها وما استكانوا فاستكان وقعدا في بيوتهما يبكيان

69
00:21:38.750 --> 00:21:55.300
واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا

70
00:21:55.800 --> 00:22:11.700
ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت على صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتى اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتى تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي

71
00:22:11.950 --> 00:22:32.200
واحب الناس اليك فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن اني احب الله ورسوله  يعني الان هذا السؤال ما يصدر الا من

72
00:22:32.250 --> 00:22:48.650
حالة وصل الانسان فيها لانه تمام خلاص يعني انا فعلت وانتوا بس طيب بس باقي هذي طب انت تعرف هل تعرف انني احب الله ورسوله فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدته فناشدته فقال الله ورسوله

73
00:22:48.850 --> 00:23:03.200
اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تصورت الجدار فبين انا امشي في سوق من سوق المدينة اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب ابن مالك

74
00:23:03.350 --> 00:23:20.150
قال فطفق الناس يشيرون اليه حتى جاءني. فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأت فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة

75
00:23:20.250 --> 00:23:35.200
فالحق بنا نواسك طبعا هذا كما قلت لكم لو لو نريد ان نقف مع الحديث هذا بتفاصيله ما يعني ما ما يكفي ثلاث ساعات اربع ساعات اول شي من الناحية العامة هذا فيه دليل على انه

76
00:23:36.650 --> 00:23:56.800
نرجع مرة ثانية حرب المعلومات كانت على كانت ساخنة جدا بدليل ان اولئك الاعداء قد عرفوا هذه الحادثة التي حدثت ومباشرة استثمروا مثل هذه الحوادث ومثل هذه الحادثة وهذا فيه فائدة في بيان سبيل المجرمين السلسلة ان شاء الله نكملها

77
00:23:57.450 --> 00:24:17.850
وهي ان المجرمين يتربصون تربصا لاستغلال الثغرات التي يمكن ان تحدث بين او في سياق المصلحين ومن اهمها ما يحدث من خلافات بطبيعة الحال هنا الذي حدث في كعب المالك ليس خلافا بصورة الخلاف ولكن

78
00:24:18.050 --> 00:24:34.100
اذا قرأته قراءة بشرية من جهتهم فسينظرون الى انه اختلاف بين شخصين او كذا. جيد فلاحظوا هذي ثغرة كبيرة. طبعا نحن واقعنا اليوم يوجد فيه مثل هذا يعني يوجد من اعداء الدين من يستغل

79
00:24:34.350 --> 00:24:53.800
الخلافات التي تحدث بين المصلحين بين الدعاة بين كذا. ويزيد الهوة بين هذه الخلافات واحيانا اصلا تكون هذه الخلافات اصلا ابتداؤها وانشاؤها هو من جهة اعداء الله اصلا بطرق كثيرة جدا يعني لا تكاد تخطر على العقل اصلا

80
00:24:53.950 --> 00:25:19.900
في مثل واقعنا وزماننا ويا حسرتا على الغافلين الذين لا يدركون كثيرا من اشكالات الواقع ولا من اه سبل الاعداء وكيدهم ومكرهم ومقدار الادوات التي لديهم في هذا الزمن ومقدار ما يستطيعون من التغلغل داخل كثير من السياقات واثارة الخلافات من داخلها. وهذا كله يجب ان يقابل

81
00:25:19.900 --> 00:25:39.650
وعي من جهة المصلحين وان يفهموا ويفقهوا ما الذي ينبغي عليهم ان يكونوا تجاهه من اليقظة اه في مثل هذه المشكلات. الان الذي حصل في هذه الحادثة انه ذلك الملك ملك غسان مباشرة استغل الحدث وارسل رسالة الى كعب ابن مالك كعب ابن مالك ترى كان مشهور من الشعراء الكبار

82
00:25:39.650 --> 00:26:02.450
وراسله بمثل هذا. طبعا هو ذاك لا يعرف ولا يدرك انه اه كعب بن مالك احد الطلاب النجباء في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفهم تأثير بيعة العقبة على النفوس ولا يعرف انه الحسابات والموازين ليست متعلقة بمقدار المكتسبات والجاه الشخصي. اما

83
00:26:02.450 --> 00:26:18.300
يوم الذي لا ينتبه لمثل هذه المعاني ويجعل معياره هو مقدار الحظوة ها التي يحظى بها وينالها في الاوساط العامة فاذا لم اذا كانت هذا اذا كان هذا هو المعيار فممكن الانسان

84
00:26:18.850 --> 00:26:31.700
ينحرف وهذا موجود اليوم يا جماعة واشار اليه ترى يعني معاذ بن جبل عنده هذا هذا يبغى له وقفة حديث معاذ بن جبل من كلامه يعني حديث موقوف في سنن ابي داوود حديث عجيب جدا

85
00:26:31.700 --> 00:26:45.100
آآ يحتاج الى وقفة حقيقة يحتاج الى درس يعني. عموما مما قال فيه معاذ آآ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه يوشك الرجل ان يقرأ فلا يجتمع الناس اليه

86
00:26:45.600 --> 00:27:00.350
فيقول ما شأنهم لم يجتمعوا علي وانا اقرأ القرآن فيبتدع لهم غيره ويبتدع لهم غيره او نحو هذا الكلام اليوم احنا في زمن واحدة من المشكلات الكبرى التي فيه انه

87
00:27:00.750 --> 00:27:18.000
اه فكرة النجومية وفكرة الاضواء وفكرة الجمهور فكرة مركزية جدا فيه. وشبكات التواصل اصلا قائمة على هذي الفكرة يعني شبكات التواصل مهيأة لتكون اكثر متابعين لتتصدر هي هذي الفكرة. بغض النظر ايش تطرح

88
00:27:18.300 --> 00:27:33.950
ولذلك طبعا مع اعتماد الناس يعني تخيلوا واحد كذا قبل خمسة وثلاثين سنة ها واحد عادي من المسلمين العاديين المحافظين الكويسين الناس يبي يجي يشوف ايش الاشياء اللي تعرض في شبكات التواصل من الناس اللي ما يصنفون بانهم ناس

89
00:27:34.350 --> 00:27:54.350
يعني خلنا نقول يعني الملحدين والخارجين عن لا لا ناس من عموم المسلمين. فينظر الانسان في بعض خاصة شباب بنات انستقرام مدري ايش كذا ايش الاشياء اللي تعرض بس لاجل تحصيل مثل هذا؟ طبعا فضلا عن وجود بعض المنحرفين فكريا من

90
00:27:54.350 --> 00:28:14.350
الذين وجدوا ان انحرافهم الفكري خاصة اذا تبني من بعض الجهات يعني يحصل لهم قدر من الرواج وقدر من التصدير في القنوات الفضائية اوف يعني تخيل واحد شاب عادي ناشئ في حارة عادية مدرسة عادية مدري ايش بكرة ممكن يعني يشتغل باطروحة سنتين ثلاث سنوات فيها تشكيك في بعض الاشياء يستضاف

91
00:28:14.350 --> 00:28:41.700
بعض القنوات العربية او حتى العالمية الكبرى اي ليناقش في فكره العجيب والعظيم هذا ما تدري فجأة الا يعني ايش بدأ يعني يأخذ مساحة فقط لاجل هذه الفكرة هنا كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه لو اراد مثل هذا لحصل له وتخيلوا تخيلوا لو ظفر ملك غسان بصحابي من صحابة رسول الله

92
00:28:41.700 --> 00:28:55.500
صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا بيعة العقبة تخيلوا ايش ممكن يكون وتخيلوا ايش ممكن يكون في تأثير ولو ذهب كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وحاشاه لربما تبعه

93
00:28:56.100 --> 00:29:21.000
من بقي من في المدينة في المتخلفين من المنافقين وشكلوا يعني مركز احتواء صحابي ولا مسلم ولا جيد واثارة الشبهات والمدري ايش الى اخره ماذا فعل كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه؟ قال آآ قال فقلت حين قرأتها وهذه ايضا من البلاء

94
00:29:22.250 --> 00:29:39.900
لما قرأ الرسالة قال وهذه ايضا من البلاء اين هذا من من واحد او مجموعة وهذي مع الاسف تكرر في في واقع السياقات الاسلامية المعاصرة يكون في محضن تربوي في مركز

95
00:29:40.250 --> 00:29:57.400
يشعر بشيء من الجفاء من المربي من المعلم من الشيخ من الداعية من اخوانه من كذا فترة يسحب يخرج من المركز يخرج من التحفيظ يخرج من المعهد فجأة يتغير اصلا حتى في التزامه وتمسكه بالدين وكأنه الدين هو يعني

96
00:29:57.500 --> 00:30:19.800
وعبارة عن يعني ارضاء اطراف معينة. وبعد ذلك قد يصل الى درجات في الانقلاب على المحافظة والالتزام والتدين. ايش السبب والله ما قدروني والله جفوني والله حصل موقف بين كذا وظلمت كذا الى اخره. شف الانسان يعني كيف ممكن

97
00:30:19.800 --> 00:30:40.050
يقارن هذا بذلك الحال  قال فتيممت بها التنور فسجرتها بها. امسك الرسالة اللي تعب فيها ملك غسان وارسل واحد من شمال الجزيرة العربية الى المدينة حتى يوصل هذه الرسالة القضية ما اخذت معه دقائق. قرأ الرسالة قال هذه من البلاء راح للتنور

98
00:30:40.200 --> 00:30:59.300
القى الرسالة واحرقها. انتهت انتهى هذا المشهد الذي كان يراد منه التضليل ويراد منه فك العضد ويراد منه تفتيت كما يقال الجبهة الداخلية قال فزجرتها فزجرتها بها حتى اذا مضت اربعون من الخمسين واستلبث الوحيش معنى استلبث الوحي

99
00:30:59.400 --> 00:31:10.950
تأخر حد يدرس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول انا اذا رسول رسول الله. اذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:31:10.950 --> 00:31:35.200
ان تعتزل امرأتك يأمرك ان تعتزل امرأتك قلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها قال فارسل الى صاحبي بمثل ذلك لاحظ الان الضيق يشتد وزي ما قلت لكم في البداية الذي يقرأ السنة مع الايات يفهم سياق الايات حتى اذا ضاقت عليهم الارض

101
00:31:35.650 --> 00:31:57.400
بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. يفهم الانسان لما يقرأ هذا الحديث يفهم يعني خل نقول المعطيات التي ادت لمثل هذه النتيجة  اه ثم بعد ذلك اه طبعا ذكر تفاصيل في هذه القضية في اعتزال الاهل والبقية قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون

102
00:31:57.400 --> 00:32:16.700
ليلة من حين نهي عن كلامه قال ثم صليت الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت عليه نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على سلع

103
00:32:17.100 --> 00:32:35.900
سلع جبل اشهر جبل يعني او خلنا نقول من اشهر الجبال اللي في المدينة طبعا هي الجبال اللي في المدينة احد وسهلة في جبال في المدينة يعني احنا نقول قريبة لكن اشهرها هذي سبع واحد

104
00:32:36.000 --> 00:32:54.650
اه في جبل عير في جنوب المدينة في الجماوات ايضا ثلاث جبال داخل المدينة تعتبر لكنها بعيدة عن المسجد النبوي نوعا ما. جبل سلع اقرب بالجبال الى المسجد النبوي اذا ذهبتم المدينة عند المسجد النبوي اقرب جبل

105
00:32:54.850 --> 00:33:12.100
الى المسجد النبوي هو جبل سلا مشهور جبل معروف من الجهة الغربية وهو الجبل الذي كان في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في غزوة الخندق يعني هو قريب من من المسجد النبوي قريب جدا يعني الجبل الان يعتبر

106
00:33:12.250 --> 00:33:29.700
يعني اه جهة تقريبا يعني قريب جدا من الفنادق اللي قريبة من الحرم. جيد؟ لكن في غزوة الخندق كانوا خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعني المدينة خلفهم وبينهم وبين المسجد النبوي جبل سلا. هذا جبل سبع

107
00:33:29.900 --> 00:33:46.500
يعني اه مهم جدا اه سواء في السيرة النبوية بل وحتى في بعض الكتب السابقة التي بشرت بالنبي صلى الله عليه وسلم في هناك ذكر يسلم هناك ذكر لسلا يعني في بعض

108
00:33:46.700 --> 00:34:04.600
اقوال الباحثين انه المقصود به في ذلك السياق اه هو جبل سلع الذي في المدينة مم هذا المبشر ذهب صعد على سلة اوفى على سلع ثم قال باعلى صوته طبعا الليوفي اللي يصعد على سلع خلاص

109
00:34:04.600 --> 00:34:18.550
بس يقدر يسمع المدينة كلها لانه هي المدينة صغيرة اصلا الدور طبعا القريبة من المسلمين. هو قال باعلى صوته يا كعب بن ما لك ابشر قال فخرجت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج

110
00:34:18.900 --> 00:34:44.000
قال فاذن او فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل فرسا وسعى ساع من اسلم قبلي. واوفى الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس

111
00:34:45.650 --> 00:34:59.350
طيب الان المشهد البسيط هو انه في واحد صعد على الجبل يريد ان يبشر كعب مالك وواحد من يوم ما سمع الخبر ركب الفرس او مو رايح مدينة ثانية ووسط المدينة بس بسرعة يبي يلحق ركب الفرس وبيروح يبشر كعب بن مالك

112
00:34:59.750 --> 00:35:23.550
فالصوت كان اسرع من الفرس. هذا الان المشهد البسيط هذا ظاهره لكن في داخله معاني عميقة جدا جدا جدا معاني في غاية العمق والجلال واجلها هو خلني اقول ما ما يمكن ان يسمى الثقافة المعيارية التي كانت في مجتمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. يعني

113
00:35:23.650 --> 00:35:41.850
قضية انه انه التوبة توبة الله على العبد وقبول الله سبحانه وتعالى للانسان وتطهره من ذنبه هذه القضية لها قيمة كبيرة جدا بحيث الجميع احتفوا وكان الحفاوة هذه تعبر عن اصلا

114
00:35:42.400 --> 00:35:58.900
الشعور التوتر الذي كان عليه الصحابة اصلا يعني تجاه اخوانهم. يعني هو الفكرة انهم هجروا هؤلاء ليس كرها فيهم وانما هجروا اولئك استجابة لامر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

115
00:35:59.650 --> 00:36:11.250
فهذا الهجران الذي حصل هو استجابة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه من حيث الناحية النفسية هؤلاء اخوانهم شهدوا معهم الغزوات وخرجوا معهم ما هم هم ناس سوهم اسلموا

116
00:36:11.900 --> 00:36:29.900
مرار ابن الربيع وهلال ابن امية من اهل بدر من اهل بدر يعني كل اهل بدر ثلاث مئة واربعطعش جيد؟ فهم من رجال الاسلام  كعب بن مالك يقول لك كل المشاهد شهدتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر فقط تخلف عن اهلي

117
00:36:30.400 --> 00:36:46.100
ما ذكر وهو من اهل بيعة العقبة انت تتكلم عن ناس من الاساسيين في في الصحابة مع مع النبي صلى الله عليه وسلم فما هو سهل قضية الهجران هذه وهذا المشهد يدلك من جهة اخرى على

118
00:36:46.350 --> 00:37:08.400
مقدار انه كيف تمرنت نفوس الصحابة وامتلأت قلوبهم بالايمان حتى صار امتثالهم لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم امتثالا داخلا حتى في الامور الاجتماعية والامور العلاقات والامور ومباشرة يعني تخيل بكلمة واحدة من الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا تكلموهم

119
00:37:08.400 --> 00:37:18.400
صار كعب بن مالك ما في احد يكلمه في المدينة كلها الى درجة ان احب الناس اليه او هو اللي هو ابن عمي ابي قتادة يدخل عنده يا ابو قتادة

120
00:37:18.400 --> 00:37:32.950
السلام عليكم السلام عليكم مع السلامة ما في رد ما في شي يأمره يعتزل امرأته مباشرة ينفذ الامر طب هذي يعني يعني على في في في علاقة اجتماعية لا يأتي

121
00:37:33.000 --> 00:37:48.150
مثل هذا مثل هذه الاوامر على قلوب قد ربيت على حقائق الايمان وصار عندها مركزية الامتثال لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حصل لهم قبل ذلك قول الله سبحانه وتعالى موقف

122
00:37:48.350 --> 00:38:08.900
نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وليت شعري السفهاء الموجودين اليوم من المهولين من قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك لا نقبل من السنة الا ما وافق القرآن الا ما مدري ايش الا ما كذا الا

123
00:38:08.900 --> 00:38:31.100
هذه اوامر في امور اجتماعية لا تكلم كذا لا تكلم هو عقوبة نعم تعزيرية ولكنها في الاخير راجعة في امور علاقات امور اجتماعية لكن هذه ما تحصل الا لنفوس تربت بالايمان وتهذبت الايمان. في نفس الوقت ذلك المشهد من الفرح والمسارعة لتبشير الصحابة لتبشير كعب مالك

124
00:38:31.100 --> 00:38:49.900
على انه اصلا الموضوع بالنسبة لهم كان صعبا يدلك على ان الموضوع بالنسبة لهم كان صعبا لم يكن سهلا عليهم ان يعني يقاطعوا تلك المقاطعة ولكنهم استجابوا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايش هذا المعايير الموجودة عندهم اللي

125
00:38:49.900 --> 00:39:06.900
اجعلهم يسارعون هذه المسارعة ويستبشرون هذا الاستبشار ويتسابقون في التبشير بتوبة الله على العبد على كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه. فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته. والله ما املك

126
00:39:06.900 --> 00:39:26.850
غيرهما يومئذ ما املك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت اتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحتاج نعلق على حالة الصحابة وكذا يتلقاني الناس شف وهنا نفس الشيء يتلقان الناس فوجا فوجا

127
00:39:27.300 --> 00:39:40.600
يهنئونني بالتوبة يتخيلوا مجتمع ما تربى على على هذي المعاني الايمانية الكبيرة يعني ايش اللي راح يعنيه انه قضية انه تاب الله عليه ثم ان تاب الله عليه يعني فكان ماذا

128
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
لكن الفكرة انه شوف المحركات الكبرى التي كانت تحكم ذلك المجتمع. وهذه الان في نهاية عمر النبوة مما يدلك على تحقق الاثار والثمرات امام عيني النبي صلى الله عليه وسلم في ما سعى النبي صلى الله عليه وسلم لتحقيقه

129
00:40:01.350 --> 00:40:18.600
لانه الثمرات لو كان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان سعي النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريد ان يحققه هو رفع المستوى المعيشي كذا هذا الهدف يعني هذي المعنى المركزي رفع المستوى الاقتصادي للمدينة المنورة الاصلاح من باب الاقتصاد مدري ايش كذا الى اخره رفع مستوى العمران

130
00:40:18.600 --> 00:40:30.500
كده لو كان هذا هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم العمران والتقنية التقدم بما يتيح ذلك لو حكمنا بهذا المنظور لقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل شيئا

131
00:40:31.700 --> 00:40:45.800
مات النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد تراب شسمه طين وسقفه جريد النخل لما ينزل مطر يطين ارض المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم استدل على ليلة القدر قال رأيته لم يسجد صبيحتها في ماء

132
00:40:45.800 --> 00:41:03.500
نطيل اذا نزل مطرا مسجد الطين يصلوا في الطين. تمام خر الموية السقف يخر منه الموية وهذا مو انه يعني هم يعني يريد ان يخلع هذي الامكانات الموجودة. بس ما كان مشروع النبي صلى الله عليه وسلم الاساسي هنا في اولويات

133
00:41:03.850 --> 00:41:21.650
لو جاء واحد ما يفهم حقائق الدين واولوياته فيقول ايش يعني يعني العمران المادي يعني مرفوض في الشريعة؟ مو مرفوض في الشريعة بس في اولويات هذا تأسيس المجتمع المسلم اول ما يؤسس هو المبادئ الكبرى الحقائق الدينية الايمانية

134
00:41:21.900 --> 00:41:36.700
او باللغة التي يفهمها البعض الافكار يعني اول ما تؤسس الافكار المعاني الروحية الى اخره لكن هي العقيدة الصحيحة التي نزلت من عند الله سبحانه وتعالى هذا الذي يؤسس لذلك من يبحث عن نهضة للمسلمين اليوم ويعيش حياة الوهم ويظن ان

135
00:41:36.700 --> 00:41:55.500
ان النهضة التي تحصل اليوم انه يكون هناك تقدم تقني وانتاج هذا وتسهيل للمعاملات اللي بتحث كلها هذه ليست هي ما يحرك الى النهضة ولا ما هي يبعث اليه هذي يمكن الانسان يحتسب فيها انها خدمة للناس خدمة للمسلمين تسهيل عليهم امورهم وهو من وهي من الاعمال الصالحة

136
00:41:55.650 --> 00:42:10.900
جيد لكن ليست هي ما يمكن ان تحدث به ناهظة حتى بالمناسبة الذي حصل عند الغرب ترى كان انعكاس لمقدمات فكرية طويلة مشوا عليها. لا تظنوا انه هي كانوا ماشيين وفجأة فتحت صخرة

137
00:42:10.900 --> 00:42:28.350
فيها يعني كنوز انا ما في كانوا قرنين او ثلاثة قرون كانت انتاج فكري وفلسفي معين بما يناسب ثقافتهم وهويتهم على اية حال يتلقان الناس فوجا وفوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون لتهنك

138
00:42:28.850 --> 00:42:45.800
لتهنك توبة الله عليك. حتى دخلت المسجد. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس. فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة

139
00:42:46.800 --> 00:43:04.750
هذي طبعا فيها فائدة كذلك في العلاقات يعني الانسان في مثل هذه الاوقات لا ينسى المواقف ممكن انسان ينسى موقف من مواقف الخير موقف من مواقف حتى الاذى لكن في هذي اللحظات الحرجة من عمر الانسان ما ينسى الانسان المواقف

140
00:43:04.750 --> 00:43:22.450
لذلك احرص على ان يعني طبعا هذا ايش دلالتها؟ دلالتها انه النفس في تلك المرحلة نفس تكون شفافة تماما تحتاج الى اي يعني احنا نقول دعم تأييد كذا فرح مؤازرة الى اخره

141
00:43:22.650 --> 00:43:42.600
ولعل هذا لعل هذا من الحكم في تأكيد الشريعة على عيادة المريض ان المريض اه المرض هو ليس شيئا جسديا فقط هو يؤثر على النفس فالمريض اذا كان طريح الفراش يوم يومين خمسة عشرة بعد ذلك نفسه تتأثر

142
00:43:42.750 --> 00:44:06.200
نفسها تتأثر انقطعت اعتياداته خروجه امام الناس كذا الى اخره فعيادة المريض لها قيمة مركزية في العلاقات الاجتماعية في الاسلام واقرأوا اقرأوا الاحاديث الواردة في فضل عيادة المريض. عجيب عجيبة جدا يعني يعني اذا قرأت من الاحاديث في فضل عيادة المريض تتعجبون تقول لماذا؟ لماذا كل هذا الفضل عجيب يعني

143
00:44:06.400 --> 00:44:18.700
على اية حال لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قصة طلحة قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور يبرق

144
00:44:18.700 --> 00:44:36.850
وجهه من السرور اه قدمت سابقا مقطع موجود في قناتي بعنوان تأثير المشاعر على وجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجه النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا استقرأت الاحاديث الاحاديث النبوية وتتبعت

145
00:44:37.550 --> 00:45:01.150
ما يلحق وجه النبي صلى الله عليه وسلم ستجد ان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كان معبرا عن مشاعره وهذا لا يعني هذا دليل على يعني خلونا نقول ما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من صدق وصفاء حيث يظهر ذلك عليه. وقال ابو سعيد الخدري كما في الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد

146
00:45:01.150 --> 00:45:16.450
حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره الشيء عرفناه في وجهي كان اذا كره شيء عرفناه في وجهه وكان اذا اغتم النبي صلى الله عليه وسلم يظهر عليه اذا اهتم يظهر عليه على وجهه عليه الصلاة والسلام

147
00:45:16.600 --> 00:45:39.700
وفي نفس الوقت اذا فرح وسر وجهه واستنار كان يظهر ذلك عليه عليه صلاة الله وسلامه  فقال ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. هذا الكلام يقال لمن

148
00:45:40.350 --> 00:45:58.450
ان شاء الله الذي الذي شهد المشاهد وحضر وله في الاسلام قدم صدق وله وله يقول له النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا اليوم الذي تاب الله عليه فيه ابشر بخير يوم مر عليك

149
00:45:58.650 --> 00:46:17.850
منذ ولدتك امك الى اخر الكلام ثم قال كعب بن مالك وهذا نختم به قال فانزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيد

150
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين

151
00:46:37.850 --> 00:46:53.350
امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون كذبته

152
00:46:54.350 --> 00:47:12.700
فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد هذا كلام كعب. وقال الله تعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس

153
00:47:12.850 --> 00:47:31.800
ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجأ

154
00:47:31.800 --> 00:47:51.800
الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه. فبذلك قال الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا. والان يفسر معنى خلفوا في النص الاخير. يعني مو خلفوا يعني تخلفوا عن غزوة تبوك. وعلى الثلاثة الذين خلفوا ليس المقصود بخلفوا اي تخلفوا عن غزوة تبوك. وان كان قولا لبعض المفسرين

155
00:47:51.800 --> 00:48:10.800
لكن هنا كعب يبين ايش معنى خلف خلفوا ايش قال؟ بقي بقي النصيحة يعني نص هذا التركيب بهذا السياق في في يعني علو في التعبير يقول ليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو

156
00:48:11.000 --> 00:48:38.550
وانما هو تخليفه ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه فكرة ان الذين اعتذروا وحلفوا لم يخلفوا مباشرة قبل منهم ظاهر امرهم اما اولئك الثلاثة ارجئ امرهم وخلفوا عن الذين قبل منهم ظاهر كلامهم حتى قضى الله فيهم ما قضى. بعد ذلك او بعد تلك الخمسين

157
00:48:38.850 --> 00:48:56.300
هذا الان سياق سياق ما ذكره كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه فيما يتعلق الحادثة كما قلت لكم تخيلوا ان تقرأوا الثلاث ايات بدون ان يكون هناك هذا الحديث الكاشف عن هذه التفاصيل سيكون

158
00:48:56.300 --> 00:49:12.550
ثياب الانسان لابعاد الايات فيه نقص. وهذا كما قلت يؤكد مكانة السنة ومنزلة السنة النبوية في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى وفي ادراك الامور المرتبطة بهذا الكتاب العزيز هذه الايات الثلاث

159
00:49:13.950 --> 00:49:33.750
من اعظم المركزيات فيها مركزية التوبة واذا قرأت قصتك عن مالك ستزداد مركزية التوبة عندك وضوحا لاحظوا كم مرة ذكر فيها التوبة؟ لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه بساعة في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم

160
00:49:33.850 --> 00:49:47.900
انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا تاب عليهم حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم

161
00:49:47.900 --> 00:50:12.000
خمسة او ست مرات في ايتين فقط ذكر فيها التوبة توبة وهذا طبعا ايش اسم السورة  اه هذا يدل على ان اه طبعا اذا ضممت اليها كمان الحديث يدل على ان التوبة امر يعني

162
00:50:12.050 --> 00:50:30.250
امره امر له قيمة استثنائية في حتى فيما خلق الله الخلق لاجله اصلا مما يؤكد هذا المعنى مما يؤكد هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر خلق خلق الانسان او خلنا نقول تكليف الانسان اشار الى معنى التوبة

163
00:50:30.850 --> 00:50:50.000
فقال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات ها والمشركين والمشركات ويتوب الله عليه. شف ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات

164
00:50:50.900 --> 00:51:10.250
وهذا الذكر للتوبة مع سياق التكليف البشر بامانة هذه التكاليف الشرعية يدل على مركزية التوبة اصلا من في سياق ايجاد الخليقة والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم لاتى بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر

165
00:51:10.400 --> 00:51:27.450
لهم آآ ختام حياة النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا يا جماعة لانه هذا المعنى معنى من اهم من اهم المعاني ارجو ما تاخذونه فائدة يعني والله فائدة استنباطية جميلة. لا لا هذا معنى مركزي في الاسلام كله

166
00:51:27.500 --> 00:51:39.000
معنى مركزي في الاسلام في ختام حياة النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ايش

167
00:51:40.900 --> 00:51:56.700
اخر كلمة في اخر سورة نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش ايش اخر كلمة؟ انه الكاذب. انه كان توابا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

168
00:51:57.000 --> 00:52:15.900
انه كان توابا لاحظ قظية انه الانسان يستغفر ويعود ويؤوب وان يتوب الله على الانسان وان يتوب المرء واصلا هذه الايات تكشف معنى عظيم وهو انه اصلا التوبة الذي التي تقيمها انت

169
00:52:17.700 --> 00:52:31.200
قد تدل او قد يستفاد من هذه الايات معنى انه لها مقدمات من توبة الله على العبد ليتوب ثم تاب عليهم ليتوبوا. ولذلك بعض العلماء يذكر ان التوبة مكتنفة بتوبتين

170
00:52:31.550 --> 00:52:51.300
التوبة الاولى توبة الهام وارشاد ثم توبة العبد ثم التوبة الاخرى توبة قبول من الله سبحانه وتعالى فالانسان اذا وفق لتوبة صادقة فليستبشر خيرا فليستبشر خيرا انه تكون هذه التوبة هي نتيجة

171
00:52:51.500 --> 00:53:10.750
توفيق من الله سبحانه وتعالى لتوبة منه سبحانه وتعالى على العبد ليتوب ثم تاب عليهم ليتوبوا فنسأل الله سبحانه وتعالى الذي له الحمد والذي له المنة والذي له الفضل والذي له العزة والكمال لا اله الا هو نسأله سبحانه وتعالى ان يتوب علينا

172
00:53:11.050 --> 00:53:31.200
اللهم تب علينا واغفر لنا وارحمنا. اللهم تب علينا واغفر لنا وارحمنا. اللهم تب علينا واغفر لنا وارحمنا يا رب العالمين. طيب لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق

173
00:53:31.200 --> 00:54:08.950
منهم من اللي كان ممكن يزيغ قلبه ولماذا هل من المنافقين ولا من المؤمنين المؤمنين لماذا لماذا مم لشدة الابتلاء شدة الابتلاء شدة صعوبة الحال يعني كان يمكن او خلينا نقول كاد

174
00:54:09.400 --> 00:54:35.350
كادت ان تزيغ قلوب بعض المؤمنين في ذلك الحال او في تلك الحال بسبب صعوبة الطريق صعوبة الطريق الذي امر الله بسلوكه معنويا الطريق المعنوي وهذا يدل على ان المؤمن ولو كان له سابقة في الاسلام تنبهوا يا جماعة

175
00:54:35.450 --> 00:54:54.250
ولو كانت له سابقة في الاسلام ولو كان له طلب علم ولو كان له تنشئة ايمانية ولو كان ولو كان ولو كان فان امانه من زيغ القلب غير صحيح لا يأمن الانسان من ان يزيغ قلبه. واذا زاغ قلبه

176
00:54:54.700 --> 00:55:14.750
ذهبت المكتسبات التي بناها خلال عشر سنوات خمسطعشر سنة عشرين سنة فهو يحتاج دائما الى تثبيت الله له. ما في هكذا هي سنة الله. ما في احد لان له سابقة في الاسلام وله عمر في الاستقامة

177
00:55:15.050 --> 00:55:32.250
فمعه صك ضمان انه سيظل ثابتا حتى يموت ما في لا يوجد لذلك كان من دعاء المؤمنين بل من دعاء سادات المؤمنين سادات المؤمنين ها من دعائهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

178
00:55:32.850 --> 00:55:49.600
وهذا تدل عليه سورة ال عمران لان الايات في الدعاء وفي دعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا مذكور بعد قضية في بعض ذكر مرتبة عالية في الايمان اللي هي ايش؟ والراسخون في العلم

179
00:55:49.700 --> 00:56:06.750
هذا في مقابل الذين في قلوبهم زيغ ممن يتبعون ما تشابه من ورد والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

180
00:56:07.200 --> 00:56:21.500
انه كان يدعو اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون

181
00:56:23.100 --> 00:56:42.000
يا جماعة هذا الكلام ليس لاناس تركوا طريق الاستقامة وبدأوا يتهاونون ودخلوا في الفسق والفجور ويتهاونوا في العلاقات حرموا ودخلوا لا لا هذا الكلام لاناس يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن

182
00:56:42.850 --> 00:56:58.900
كان مقتضى الطريق في تلك الحال ان يخرجوا في ساعة العسرة وكانت ساعة صعبة فكان من ما يمكن ان ينتج عن ذلك البلاء وعن ساعة العسر ان تزيغ قلوب البعض

183
00:57:00.650 --> 00:57:26.950
ولذلك لينتبه المستقيمون الملتزمون طلاب العلم الذين يحملون هم الدين كذا لينتبهوا لينتبهوا عند ساعات الشدائد والابتلاءات العامة الكبيرة التي يمتحن فيها المؤمنون ويتطلب فيها التضحية والبذل والصدق ومجاوزة المصاعب والشدائد

184
00:57:27.100 --> 00:57:49.050
لينتبهوا تلك اللحظات لحظات زي قلوب البعض تلك اللحظات لحظات زيغ قلوب البعض الذين معيار الصواب عندهم في لحظات الامن والرخاء هو ما قال الله وقال رسوله ومعيار الصواب عند لحظات الشدائد

185
00:57:49.300 --> 00:58:02.400
ليس ما قال هو ما قال الله وقال رسوله وانما اين اين هي السلامة واين هو الرغد؟ واين هو الارتياح؟ واين هو الابتعاد عن المخاطر؟ هذا هو الصواب في هذا المنطق

186
00:58:03.000 --> 00:58:30.300
ينتبه الانسان هذا الدين من يحمله ومن يسير عليه ومن يبلغه ومن يصلح به هذا الدين يتطلب تضحيات يتطلب تضحيات وهذه التضحية  قد يكون جزء منها تضحية بالوقت امور سهلة يعني. الانسان يضحي بوقته يضحي باولوياته. يضحي ببعض متطلبات يعني

187
00:58:30.300 --> 00:58:51.150
الرخاء هاي اسهل معاني التضحية الذي لا يستطيع ان يقدم التضحية في هذه الامور السهلة فمن باب اولى انه لن يستطيع ان يقدم التضحية فيما هو اصعب من ذلك ولذلك

188
00:58:51.350 --> 00:59:09.800
انتبهوا ولننتبه جميعا هذه الامور ليست باليد ليست بيدي ولا بيدك هذا الذي يحصل من الزيغ وهذا الذي يحصل بعكسه من الثبات هو بيد الله سبحانه وتعالى وهذا ووضح في الايات

189
00:59:11.600 --> 00:59:31.000
وكذلك مر معنا في سلسلة معالجة نفوس المصلحين في سورة الانفال قول الله سبحانه وتعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ولذلك نحن اليوم يا شباب

190
00:59:31.600 --> 00:59:54.850
في مرحلة من عمر الامة من لا يجعل العمل للاسلام اولوية واضحة من اولوياته من لا يحركه كل هذا الموجود في الواقع فليراجع فليراجع معاني الايمان الكبرى في نفسه وليفتش قد يكون مخذولا

191
00:59:55.000 --> 01:00:13.700
قد يكون مخذولا ايش معنى مخذول؟ ان لا يريد ان لا ان لا يكون ممن اراد الله لهم ان يعملوا لهذا الدين وان ينالوا شرف العمل للدين في مثل هذه الاوقات والمقامات. طبعا هذا ليس معناه

192
01:00:14.300 --> 01:00:38.800
ان الانسان يكون طائشا وانما معناه ان يعمل بمقتضى ما يعلم مما امر الله به ومما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم وقد لا يكون بيد الانسان شيء يفعله اكثر من ان يغمس نفسه في التعلم البناء وفهم ما يريد الله

193
01:00:38.800 --> 01:01:03.300
سبحانه وتعالى حتى يتهيأ ليكون مصلحا عاملا باذلا باذن الله تعالى من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحم وعن الثلاثة الذين خلفوا

194
01:01:03.700 --> 01:01:23.650
حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه وهذه الاية فيها معنى مهم جدا وان كان سبق الاشارة الى شيء منه فيما يتعلق بالقصة واحداثها

195
01:01:25.300 --> 01:01:51.050
الا وهو انه بمقدار بمقدار علو درجة الايمان وقيمة الايمان في النفس يحصل السرور به وباثاره ويحصل الحزن بفقده او بفقد بعضه يعني هناك اناس لا يعنيهم ان يزيد ايمانهم او ينقص ايمانهم او لا ماشيين في حياتهم

196
01:01:51.550 --> 01:02:06.150
الذي يحرك وزاد الرصيد المالي ما زاد الرصيد المالي اتيحت فرصة وظيفية ما اتيحت فرصة وظيفية اتيحت جامعة كويسة ما اتيحت جامعة كويسة هذي المعاني الكبرى المحركة للانسان في حياته

197
01:02:09.550 --> 01:02:25.850
كل انسان له معاني اساسية كبرى تحركه كل واحد بحسبه الانسان بطبيعته لما تكون له معاني كبرى تكون امام عينيه ويكون مستوى الحساسية القلبية تجاه هذه المعاني الكبرى عالي. عاليا

198
01:02:26.450 --> 01:02:43.900
فتجده حساسا تجاه هذه القضايا من جهة الفرح باي شيء يعتبر مكتسبا فيها وحساس جدا من ناحية الحزن على ما فاته منها اذا كانت القضية الكبرى لدى الانسان هي الايمان

199
01:02:43.950 --> 01:03:00.250
الايمان بالله وصلاح القلب والنجاة في الاخرة والعيش على مراد الله سبحانه وتعالى. هذه القضية الكبرى ثم بعد ذلك له اهتمامات اخرى متعلقة بالحياة والدنيا وهذا مطلوب جدا لكن هذه القضية الكبرى

200
01:03:00.400 --> 01:03:29.000
سيؤثر معه كثيرا مستوى سيره ومستوى ما يعني يهديه الله سبحانه وتعالى اليه ولذلك يا شباب الذي يقدر نعمة الهداية هو الذي تكون لديه الايمان قضية مركزية كبرى يعني الله سبحانه وتعالى قد يهدي الانسان يفتح له فرص الهداية. امور عظيمة تتيسر له. قد لا يقابلها بحقيقة الفرح والاهتمام. لماذا

201
01:03:29.000 --> 01:03:48.700
ليس الايمان هو القضية الكبرى لديه فيقابلها بقدر من البرود هؤلاء ليسوا من الشاكرين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله او اوليس؟ اليس. اليس الله باعلم بالشاكرين

202
01:03:49.800 --> 01:04:09.050
قال بعض العلماء اليس الله باعلم الشاكرين؟ اي الذين يعرفون قدر نعمة الايمان فيشكرونه عليها جيد الذي تكون عنده الايمان هي القضية الكبرى تكون حساسيته تجاه الذنوب عالية. حساسيته تجاه تغير القلب عالية. حساسيته تجاه عنده محاسبة للنفس

203
01:04:09.050 --> 01:04:35.200
وهذه الحساسية هذه المحاسبة هذا الانتباه هذه اليقظة هي من اعظم الهبات التي يهبها يهبها الله للانسان في الحياة في سورة التوبة التي نتحدث عنها ذكر الله سبحانه وتعالى عكس هذا المعنى في اناس لا يعنيهم

204
01:04:35.500 --> 01:04:48.200
ما تعليم هذه القضية فذكر الله سبحانه وتعالى انه طبع على قلوبك طبع على قلوبهم. اذا طبع على قلوبهم طبع على قلبه. طبع على قلبه يعني يعني. تخيلوا يا جماعة تخيلوا

205
01:04:48.400 --> 01:05:07.750
يجلس في مسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم. خير البشر خاتم الانبياء والمرسلين. ويرى النبي صلى الله عليه وسلم يصعد على المنبر ويكلمهم ويحرك قلوبهم ويهز ضمائرهم ونفوسهم بخطبه وهو في داخله يضمر انه كذاب

206
01:05:09.600 --> 01:05:21.700
هذا المنافقين اللي كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم طبع الله على قلوبهم ما فيه يعني ان كان سيهتدي سيهتدي مثل هذا المجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ما مستحيل خلاص انتهينا

207
01:05:22.550 --> 01:05:45.750
لماذا طبع الله على قلوبهم؟ ذكر الله اسبابا. ذكر الله اسبابا للطبع على القلب. من جملتها امور متعلقة بمثل هذه القصة ومثل هذا المشهد التخلف التخلف عن مواطن العمل الذي يوجبه الله سبحانه وتعالى تجاه الاسلام

208
01:05:45.850 --> 01:06:09.050
ايش الدليل؟ في سورة التوبة في صفحة واحدة عندنا ما يلي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يثقون. في نفس الصفحة اخر الاية رضوا بان يكونوا مع الخوالف مرة اخرى وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون

209
01:06:09.650 --> 01:06:29.250
وهنا لما تخلف اولئك الثلاثة انظر ماذا قوبلوا به من العقوبة والهجران حتى ضاقت عليهم الارض بما رحبت ولكن لانهم مؤمنون ولان اساسية الاماء الحساس عندهم والمعيار عالي والايمان هي القضية الكبرى لما

210
01:06:30.000 --> 01:06:50.400
قوبلوا بمثل هذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم فقدوا طعم الحياة فقدوا جمال الحياة كما قال كعب مالك في صحيح البخاري ومسلم قال حتى تنكرت لي الارض فلم تعد هي الارض التي اعرف. حتى حتى الارض اللي يمشي عليها كل يوم ما عاد هي الارض

211
01:06:50.800 --> 01:07:08.550
ليش؟ ما عاد فيه شيء في الحياة يمكن ان يسعده اذا كانت القضية الكبرى اللي هي قضية الايمان فيها مشكلة. ما عاد في شيء ممكن يسعده هل هذا الان متكرر في النماذج البشرية في من لديهم قضايا كبرى اخرى

212
01:07:08.650 --> 01:07:23.850
نعم متكرر احيانا تكون القضية الكبرى لدى الانسان شيء اخر من امور الدنيا ما عاد يستمتع بشيء اذا ما توفر له هذا الامر. صح ولا لا؟ نفس الشيء هي طبيعة النفس البشرية تجاه ما تؤمن به تجاه ما

213
01:07:23.850 --> 01:07:42.100
عظمه تجاه ما فتجده في غاية السرور والحبور يكاد يتناول السماء بيديه اذا تحققت له شيء من الامور الدنيوية المتعلقة بقضيته الكبرى وتجده مهتما وقد ينتحر ويقتل نفسه وهذا كثير جدا اذا تأثرت القضية الكبرى

214
01:07:42.100 --> 01:08:00.600
التي يعيش لاجلها المؤمن بمثل هذا ولكن بطريقته وباسلوبه بتعبيره ثم ختمت هذه الايات بقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

215
01:08:01.450 --> 01:08:20.800
الصدق هنا في هذه الاية قد يحمل على وجهين معا وسياقين معا او حالين معا الاول هو الصدق العملي الذي فعله الصحابة بخروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تخلفهم عنه

216
01:08:21.550 --> 01:08:39.600
والذي يؤيد ان مثل هذا المعنى يطلق عليه صدق هو ما تكرر في كتاب الله من ربط الصدق بي التضحية والبذل في سبيل الله ومما يدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى

217
01:08:41.300 --> 01:09:08.850
للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانا وماذا يفعلون وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون وايضا قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

218
01:09:09.750 --> 01:09:27.200
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الى اخره يوجد اكثر من اية في هذا المعنى فهذا السياق الاول ويكون هذا المعنى المتعلق بالصدق ولكن من هم الاشخاص الذين ينزل عليهم هذا المعنى في هذه الاية

219
01:09:27.900 --> 01:09:49.650
لا ليست ثلاثة الصحابة الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الصدق هنا معناه هو مقتضى تصديق العملي للقول ها وذكرنا انه هو مرتبط بمثل هذه المعاني الايات التي ذكرتها فيكون الصادقون هنا هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يؤيد المعنى الذي ابتدأت به هذا اللقاء من

220
01:09:49.650 --> 01:10:09.450
الله للصحابة وانه في السورة التي تكرر فيها ذكر المنافقين تكرر فيها امتداح الصحابة. ليقول الله لنا او نستنبط من ذلك ان الصحابة الذين حملوا هذا الدين وبلغوا الرسالة وبلغوا القرآن وبلغوا الاحاديث ليسوا هم المنافقين

221
01:10:10.000 --> 01:10:27.000
كما يثير بعض اصحاب الشبهات اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. من هم الصادقون هنا؟ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا معه. ولقبهم الله بالصادقين ويحمل ايضا على وجه ثان والله اعلم وهو الصدق المقصود به ايش يكون

222
01:10:27.850 --> 01:10:45.600
صدقوا الحديث باعتبار ان مما يدخل في هذه الاية من الثلاثة ايضا الذين خلفوا باعتبار كونهم صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكذبوا فاتقوا الله وكونوا مع الصادق

223
01:10:45.850 --> 01:11:05.850
طيب اه بهذا يعني اكون قد مررت على هذه الايات الثلاث مرورا سريعا مع شيء من القصة التي حصلت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها او اخرجها البخاري ومسلم رحمه الله تعالى من حديثك عن ابن مالك وكنت افكر قبل الدرس ان يكون الدرس ممتدا الى

224
01:11:05.850 --> 01:11:24.750
الايات التالية ثلاث ايات التالية اللي هي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله لارتباطها بالمعنى ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخبصة في سبيل الله. الى اخر الاية والاية التي بعدها والاية الثالثة اللي هي ما

225
01:11:24.750 --> 01:11:44.750
وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لانهم يحذرون ولكن المقام لا اه فالعل فيما ذكر ان شاء الله كفاية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يهدينا واياكم وان

226
01:11:44.750 --> 01:12:00.900
ان يسددنا واياكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يعفو عنا ويعافينا وان يجعلنا من الصادقين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن التوبة ويجددها وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

227
01:12:01.100 --> 01:12:04.550