1
00:00:02.200 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه هذه المسألة مسألة القدر من اكثر ما يحصل اللبس فيها عند الناس كذلك من اكثر ما تحاروا بها

2
00:00:22.100 --> 00:00:47.000
اذهانهم وهي على عقيدة اهل السنة ومنهجهم. واضحة جلية لا اشكال فيها اولا القضاء والقدر في اللغة والشرع. هذا اول مبحث القضاء في اللغة يطلق على معان منها الحكم يسمى

3
00:00:47.550 --> 00:01:14.800
الحكم ماذا؟ قضاء قاضي لماذا سمي قاضيا؟ لانه يحكم بين الناس كذلك يطلق القضاء على الفراغ من الشيء. قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم ويطلق القضاء على الخلق. قال الله تعالى فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن كذلك. ويطلق القبر

4
00:01:14.800 --> 00:01:39.450
على الامر قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الله يعني يعني ايه انور ويطلق القضاء على الاعلام. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب ستفسدن في الارض مرتين. يعني اعلمناهم بذلك. اعلمناهم

5
00:01:39.500 --> 00:02:04.450
لذلك وقد ذكر له الشيخ محمد الوهاب رحمه الله في في بعض رسائله احد عشر اطلاق. احد عشر اطلاقا اما القدر فهو التقدير الصائب او يقولون التقدير الموفق يعني التقدير

6
00:02:04.850 --> 00:02:30.750
الذي يوافق الصواب التقدير تقدير الشيء من الانسان وغيره اما ان يكون صحيحا موافقا للصواب موافقا للواقع او الا يكون كذلك كمان ؟ فالتقدير الموفق التقدير الصائب يسمى ماذا؟ يسمى قدرا. قال الله تعالى

7
00:02:31.550 --> 00:02:57.700
قوارير من فضة قدروها تقديرا يعني فيها مقدار صائب يوافق الشراب الذي فيها حاجتهم فلا يزيد ولا ينقص. فهمتم؟ نعم طيب هذا القضاء والقدر في اللغة. اما القضاء اه والقدر في الشرع فان القدر

8
00:02:57.900 --> 00:03:32.850
والقضاء كلمتان اذا افترقتا اجتمعتا واذا اجتمعتا افترقتا. من الالفاظ التي اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت  اذا اجتمعت افترقت اي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى اذا جمع بيننا بذكر اذا قيل قضاء وقدر نحمل القضاء على معنى والقدر على معنى. نفرق بينهما بمعنى. واذا افترقت اجتمعا

9
00:03:32.850 --> 00:03:54.850
اذا قيل قضاء فقط او قدر فقط. نحمل كل منهما على المعنيين جميعا. تمام؟ فاذا قيل قضاء المراد به قضاء القدر. قضاء القدر. واذا قيل قدر فالمراد به الامران. اما اذا قيل قضاء وقدر نحمل القدر على شيء

10
00:03:54.850 --> 00:04:23.850
القضاء على شيء فنقول القضاء ماذا ايقاع المقدور. ايقاع المقدور وما يحدثه الله تعالى في خلقه من ايجاد او اعدام او تغيير والقدر هو تقدير الله تعالى الازلي للاشياء تمام حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته

11
00:04:24.250 --> 00:04:43.400
اذا اذا جمعنا بين القضاء والقدر نحمل القدر على ماذا على التقدير الازلي. نحمي القدر على التقدير الازلي تقدير الله تعالى اشياء حسب ما سبق به علمه حسب علمه وكذلك الله لا يقضي الا بحكمة

12
00:04:43.550 --> 00:05:10.000
واكتظته حكمته تمام ونحمل القضاء على ماذا على ايقاع هذا التقدير الازلي. تمام؟ ايقاع هذا التقدير الازلي وما يقضيه الله في كونه من احداث او اعدام او تغيير فهمتم؟ يعني على هذا التفريق ايهما ايهما اسباب

13
00:05:10.050 --> 00:05:38.700
قدر القدر لانه هو التقدير الازلي ثم ايقاع هذا التقدير يكون قضاء تمام طيب هذا القضاء والقدر في الشرع طبعا المسألة الثانية التي سنذكرها الايمان بالقدر ماذا احد اركان الايمان الستة لا يصح ايمان عبد الا به. وقد قال عبد الله بن عمر

14
00:05:39.100 --> 00:06:03.200
حديث جبريل حديث جبريل بينما نحن جلوس ما قصته قصته رواها الامام مسلم في اول الصحيح في الحديث السامع الثامن سؤال روى عن يحيى ابن يعمر قال خرجت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين

15
00:06:03.500 --> 00:06:29.500
وكان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني قال بالقدر يعني نفى القدر القدر ظهروا في اول الامة ذكرنا لكم ان الصحابة ادركوا الخوارج وادركوا من؟ قدريا انظروا القدرية يوهم اسمهم ماذا؟ انهم يبالغون في اثبات القدر. وهم على العكس

16
00:06:29.600 --> 00:06:47.100
هم ذا ينفون القدر. قال يحيى ابن يعمر كان اول من قال بقدر للبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:47.150 --> 00:07:13.800
فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر قال فوفق لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخرون عن شماله وقلت له فظننت ان صاحبي سيكل الحديث الي فقلت له يا ابا عبدالرحمن ان قبلنا قوم قوم يقرأون القرآن

18
00:07:13.800 --> 00:07:38.250
يتطفرون الهند ويزعمون ان الامر انف والا قدر. ان الامر انف يعني مستأنف يعني افعال العباد هم الذين يستأنفونها. يعني هم الذين يبتدئونها من غير تقدير لله تعالى لها تمام ان الامر انف وان لا قدر

19
00:07:38.900 --> 00:07:59.400
وقال ابن عمر اذا لقيت اولئك تخبيرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر. ثم ماذا؟ ساق حديثا

20
00:07:59.650 --> 00:08:25.200
فسبب ايراد حديث جبريل المشهور بينما جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذه القضية. قضية القدر وقد ذكر القدر في كتاب الله في مواطن قال الله تعالى وكان وكان امر الله قدرا مقدورا. قال انا كنا شيء خلقناه بقدر وقال ثم جئت على

21
00:08:25.200 --> 00:08:44.500
قدر يا موسى قال الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الاركان الخمسة اركان الايمان الخمسة جمعت مع بعضها اليس كذلك جمعت؟ امن الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته

22
00:08:44.550 --> 00:09:03.600
وكتبه ورسله الاربعاء لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. واليك المصير اليوم الاخر. كذلك ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

23
00:09:03.900 --> 00:09:32.400
ذكرت الاركان الخمسة مجتمعة في موضعين وذكر القدر مفردا. كما في الايات التي اوردناها. تمام لا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان باربعة مراتب العلم والكتابة والمشيئة والخلق العلم والكتابة والمشيئة

24
00:09:33.300 --> 00:09:52.500
والخلق يجمعها قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته خلقه وهو ايجاد وتكوين. علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه خلق اما ايجاد من العدم او تكوين يعني تحويل من صورة الى صورة

25
00:09:52.650 --> 00:10:14.550
هذا موضوع طيب العلم ان تؤمن بان الله تعالى علم كل شيء كل ما يكون في هذا الكون من شجر وحجر وبشر وحركة وسكون وطاعة ومعصية وكفر وايمان وغير ذلك

26
00:10:15.500 --> 00:10:36.000
علم هذا كله كما قال الله تعالى عن الملائكة في دعائهم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر

27
00:10:36.650 --> 00:10:55.750
وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ما ورق من شجرة تسقط الا يعلمها الله تبارك وتعالى. ولا حبة في ظلمات  ظلمات الارض قالوا حبة مدفونة في قعر بحر عميق في ليلة مظلمة

28
00:10:56.350 --> 00:11:20.750
قد اجتمع عليها ظلمات منها ظلمة الليل ومنها ظلمة البحر ومنها ظلمة الارض تمام ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الايات كثيرة في في هذا المعنى في علم الله واحاطته بالمخلوقات. نعم

29
00:11:21.750 --> 00:11:42.050
المرتبة الثانية الكتابة ان تؤمن ان الله تعالى كتب كل شيء قدره ما في الكون شيء الا وهو مكتوب عند الله تبارك وتعالى قال الله تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب

30
00:11:42.550 --> 00:12:10.650
ان ذلك على الله يسير. وقال وكل شيء احصيناه في امام مبين يعني في كتاب تمام والتقديرات المكتوبة  التقدير الازلي التقدير الازلي قبل ان يخلق الله الخلق في خمسين الف سنة كما في حديث ابن عمر ان اول ما خلق الله القلم

31
00:12:10.800 --> 00:12:31.200
قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام قدر الله مقادير الخلائق حديث القلم حديث البراء هذا حديث ابن عمران قدر الله مقادير الخلائق قبل

32
00:12:31.500 --> 00:12:57.500
ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وهذا تقدير ماذا تقدير ازلي. تقدير ازلي. كتابة ازلية  التقدير الثاني تقدير عمري لكل انسان وهو المذكور في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

33
00:12:58.550 --> 00:13:25.200
فيرسل اليه ملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقيا او سعيد هذا تقدير عمري. تمام؟ التقدير الثالث تقدير حولي او سنوي وهذا يكون  في ليلة القدر

34
00:13:25.250 --> 00:13:50.900
انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين ماذا فيها يفرق كل امر حكيم. يعني يقدر ويقضى ويمضى تمام التقدير الرابع تقدير يومي وهذا يكون كل يوم قال الله تعالى يسأله من في السماوات ومن في الارض كل يوم وفي

35
00:13:51.200 --> 00:14:17.350
هو في شأن يعني كل يوم هو في قضاء وامضاء وآآ تقدير وهذا التقدير اليومي هو تفصيل للتقدير الحولي والتقدير الحولي تفصيل للتقدير العمري. والتقدير العمري تفصيل للتقدير الازلي. فهمتم

36
00:14:17.600 --> 00:14:44.050
طيب هذه المرتبة الثانية الكتابة. المرتبة الثالثة المشيئة وهي ان تؤمن انه ما في الكون شيء الا وقد شاءه الله لا يجري في الكون شيء دون مشيئته الحركة والسكون قد شاءها الله. الكفر والايمان

37
00:14:44.450 --> 00:15:02.050
يا الله ان يكفر فلان نعم مشى بلا شك شاء الله ان يزني فلان. شاء الله ان يؤمن فلان. نعم. قال الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله

38
00:15:02.150 --> 00:15:18.600
افعلوا ما يريد. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الله يشاء ثم يشاء العبد تمام قال الله تعالى وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله كان

39
00:15:19.500 --> 00:15:48.250
عزيزا حكيما هذه المرتبة الثالثة المشيئة المرتبة الرابعة الخلق وهي ان تؤمن ان كل ما في الكون انما هو مخلوق لله تبارك وتعالى الكفر والايمان والطاعة والمعصية والحركة والسكون الاحياء والاماتة هذه كلها ماذا

40
00:15:48.900 --> 00:16:08.800
كلها مخلوقة لله تبارك وتعالى. لا يجري في الكون شيء الا وهو مخلوق لله تبارك وتعالى هذه هي مراتب القدر الاربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق. ولا يتم ايمان العبد الا

41
00:16:09.100 --> 00:16:37.550
الا ان يؤمن بها الامر الرابع اهل السنة والجماعة مع ايمانهم بمشيئة الله يؤمنون ان العبد له مشيئة وارادة بها يفعل وبها يترك وعليها يثاب ويعاقب تمام اهل السنة والجماعة يؤمنون

42
00:16:37.700 --> 00:17:06.150
بان للعبد مشيئة بها يفعل وعليها يحاسب الادلة على ذلك كثيرة منها النصوص التي فيها اثبات مشيئة للعبد قال الله تعالى منكم من يريد الدنيا منكم من يريد الاخرة. قال الله تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة

43
00:17:06.300 --> 00:17:32.350
قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم تمام؟ لم ان يتقدم او يتأخر؟ الايات كثيرة في اثبات المشيئة والارادة للعبد تمام هذه الايات تدل على اثبات مشيئة للعبد كذلك نقول يا شباب الله تعالى امر العباد ونهاهم

44
00:17:32.850 --> 00:17:59.400
اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ طيب لو كان العبد لا مشيئة له لكان توجيه الامر والنهي له ماذا؟ عبثا ولغوا اليس كذلك؟ انا اتي برجل آآ اغله بالاغلال واجعله مكتوفا لا حركة فيه ثم ماذا

45
00:17:59.600 --> 00:18:20.700
ثم القيه في بحر اقول له اسبح اياك ان تغرق هذا ماذا هذا عبث ولعب وله ينزه الله تعالى عنه. ولما ذكر العبث وظن وهذا الظن من قبل الناس قال فتعالى الله الملك الحق. يعني

46
00:18:20.700 --> 00:18:38.900
تعالى الله يتنزه عن هذا وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا للحق نقول توجيه الامر والنهي للعبد من قبل الله تبارك وتعالى، يدل على ان هذا العبد له مشيئة

47
00:18:39.000 --> 00:19:02.400
ولو لم يكن له مشيئة لكان توجيه الامر والنهي له لغوا من القول وعبثا ينزه الله تعالى عنه تمام؟ نقول الامر الثالث الله تعالى مدح المحسن في كتابه ووعده بالجنة

48
00:19:02.600 --> 00:19:27.800
اليس كذلك؟ وذم المسيء وتوعده بالنار طيب لو كان الانسان لا مشيئة له وانما يفعل الافعال دون مشيئة كان مدح المحسن وذم المسيء ماذا ظلما هذا لا مشيئة له وهذا

49
00:19:28.300 --> 00:19:49.000
لا مشيئة له اذا كيف امدح هذا واثيبه واعاقب هذا وماذا هذا ظلم والله تبارك وتعالى منزه عريض قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اني حرمت الظلم على نفسي

50
00:19:49.050 --> 00:20:17.700
مفهوم الامر الثالث نقول الشريعة التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام فرقت بين المكره وغير المكره ليس كذلك فاسقطت الاثم عن المنكر حتى في الكفر من كفر بالله بعد ايمانه الا

51
00:20:18.250 --> 00:20:39.000
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاسقطت الاثم عن المكره حتى في الكفر ما دونه من باب اولى تمام الا القتل والزنا لانه امر امر ثاني طيب لو كان الانسان لا مشيئة له

52
00:20:39.350 --> 00:21:03.050
هل كان فرق بين المكره وغير المكره في فراق ده فراغ اذا كانت الشريعة ماذا فرقت بين المتماثلات. فرقت بين المتماثلات. اذا نقول اسقاط الاثم والعقوبة عن المنكرة دليل على ان الانسان ماذا

53
00:21:03.250 --> 00:21:27.950
له مشيئة ولولا ان له مشيئة لكارا  لكان التفريق بين المكره وغيره ماذا تفريقا بين المتماثلات. وعبثا تنزه عنه الشريعة تمام الامر الخامس نقول الله تعالى ارسل الرسل ماذا يقطع حجة الخلق

54
00:21:28.400 --> 00:21:49.800
قال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل طيب لو كان الناس لا مشيئة لهم هل تنقطع حجتهم بارسال الرسل؟ نعم لا يرسل الرسول ثم هو لا مشيئة له ان يؤمن به

55
00:21:50.400 --> 00:22:10.600
ولا مشيئة له ان يكفر. هل تنقطع حجته تنقطع ابدا فلولا ان العبد له مشيئة لمن قطعت حجته بارسال رسل. والله تعالى اخبر ان حجتهم قد انقطعت  فدل هذا ان لهم مشيئة

56
00:22:11.050 --> 00:22:34.200
الامر السادس نقول كل انسان يفرق بين الافعال التي تقع بارادته كحركة يدي الان هكذا والافعال التي تقع من غير ارادته. كالارتعاش اليس كذلك وهذا امر يحس به كل انسان

57
00:22:34.400 --> 00:22:58.000
انه يفرق ماذا؟ بين افعاله الاختيارية وافعالهن اضطرارية التي يضطر اليها دون ارادة. كيرتعاش وحركتي جفن العين ونبض القلب والنفس والعروق والجرايد لا في العروق هذه يشعر بانها ليست بإرادته

58
00:22:58.050 --> 00:23:13.900
تمام هذه ستة امور تبين لك ماذا بلا شك انا العب له مشى اولا ذكر المشيئة في القرآن. لمن شاء منكم ان يستقيم منكم ان يردنا ومنكم يريد الاخرة. وغيره. ثانيا

59
00:23:13.900 --> 00:23:36.700
ان الله تعالى امر ونهى ولو كان العبد مسلوب المشيئة لكان امره ونهيه لغوا وعبثا والله تعالى منزه عن هذا. ثالثا اللهم المحسنة ووعده بالجنة. وذم المسيء وتوعده بالنار. ولو كان العبد مسلوب المشيئة لكان مدحه

60
00:23:36.700 --> 00:23:57.650
هذا واثابته وذم هذا وعقوبته ظلما. والله تعالى منزه عن ظلم. رابعا الشريعة فرقت بين المكره وغيره فاسقطت الاثم عن المكره حتى في الكفر ولو كان العبد مسكوب المشيئة لكان التفريق بين المكره وغير المكره

61
00:23:57.700 --> 00:24:20.550
تفريقا بين المتماثلات ولكان الناس كلهم مكرهين والامر الخامس الذي ذكرناه ان الله تعالى قطع حجة الخلق بارسال الرسل فقال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

62
00:24:20.600 --> 00:24:42.050
فانقطعت حجة الخلق بارسال الرسل ولو كان العبد مسلوب المشيئة لم تنقطع لم تنقطع حجته بارسال الرسل اذ لا مشيئة له بالايمان بهم او بالكفر بهم الامر الخامس نقول كل انسان يفرق بين حركاته الاختيارية

63
00:24:42.600 --> 00:25:00.750
التي تجري بارادته والاضطرارية التي يضطر اليها من غير مشيئة منه. مفهوم طيب اذا عرفنا ان الله تبارك وتعالى لا يتم شيء في الكون الا بمشيئته وعرفنا ان العبد له مشيئة

64
00:25:01.250 --> 00:25:24.950
مشيئة العبد بمشيئة الله تمام لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الله. ليس المعنى ان العبد يشاء ثم الله تعالى ينفذ مشيئته او يردها ليس هذا المعنى كما يتوهم الناس

65
00:25:25.350 --> 00:25:45.750
وانما المعنى ان الله يشاء من العبد ان يشاء تمام ثم العبد يشاء تبعا لمشيئة الله  وما تشاؤون الا يشاء الله. بعض الناس يفهم من هذه الاية ان العبد يشاء

66
00:25:46.200 --> 00:26:11.100
تمام ثم الله تعالى بعد ان يشاء تعرض مشيئته على الله هكذا يفهمون ان شاء امضاها الله تعالى ان شاء الله وان شاء ربها تمام فانتوا هذا فهم فاسد وانما المقصود بكوني مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله ان الله يشاء

67
00:26:11.800 --> 00:26:33.150
الله يشاء منك الان ان تنصت الى الدرس فانت تشاء الانصات فتنصت فهمت يشاء منك ان تصلي فتشاء انت الصلاة فتصلي فهمت فهمتم بغض النظر عن الاشكالات ستأتيهم عن الاشكالات. تمام؟ بمشيئة الله قبل

68
00:26:33.250 --> 00:26:57.400
تمام اذا عندنا مشيئة الله ومشيئة العبد ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله الان اهل السنة مع اثبات مشيئة الله ومع اثبات ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله يعتقدون ماذا ان لا حجة لعاص

69
00:26:57.600 --> 00:27:24.300
بقدر الله لا حجة لعاص بقدر الله لا يجوز لعاص لكافر لفاسق ان يحتج على كفره وفسقه ومعصيته بالقدر لماذا يقول اولا هذه الحجة كانت حجة المشركين وقد ابطلها الله في كتابه

70
00:27:24.800 --> 00:27:46.450
سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء انظر بماذا علقوا شركهم وشرك ابائهم وتحريمهم لما احل الله. لو شاء الله ما اشركنا بمشيئة الله يعني بقدره

71
00:27:47.200 --> 00:28:04.100
تمام ماذا قال الله تعالى عنهم؟ قال كذلك قال الذين من قبلهم حتى كذب الذين من قبلهم. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

72
00:28:04.150 --> 00:28:31.800
ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون والخرص اشد الكذب. ثم قال قل فلله الحجة  تمام نقول هذه حجة المشركين ابطالها الله تعالى في كتابه تمام فهي باطلة ان قيل لك ان الله تعالى بين انها باطلة

73
00:28:32.250 --> 00:28:59.000
لكن لم يبين طريقة الابطال يعني فهمنا انه ماذا انه هذه الحجة باطلة لكن كيفية الابطال ما ما فهمناها تمام نقول لك ما دام تؤمن بالقرآن وتؤمن بالله فينبغي عليك ماذا

74
00:28:59.250 --> 00:29:21.850
ان تؤمن ببطلانها. وان جهلت كيفية الابطال تمام فان جاءك معاند ملحد يجادلك في هذا لا حجة له عليك. لماذا لا يؤمن هو لا يؤمن. تقول له ان جادلك في هذه المسألة

75
00:29:21.900 --> 00:29:45.850
تقول له انت تجادلني في فرع تعال نثبت الاصل او ننفيه. الذي هو القرآن فان اتفقنا عليه ماذا  فينبغي عليك راغما ان تتبعه وان لم تعلم كيفية الابطال تمام اذا هذه الحجة

76
00:29:46.650 --> 00:30:05.650
ينبغي لكل مسلم ان يؤمن ببطلانها. الاحتجاج بالقدر على المعاصي. وغير المسلم ان جادل فيها. طبعا يوجد عندنا ادلة كثيرة سيأتي حتى غير المسلم تمام وغير المسلم ان جادل فيها نقول له انت

77
00:30:06.400 --> 00:30:25.550
يجادلنا في الفرع تعال الى الاصل تعال نتكلم في القرآن سيصير جدالنا معه حول اي قضية؟ حول صحة القرآن وعدم صحته فاذا اثبتنا له صحته ماذا؟ لزمه ان يؤمن ببطلان هذه الحجة

78
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
فهمتم طيب اذا هذه اول قضية. نقول لا حجة او اول دليل لا حجة لعاص بقدر الله على معصية الله لان هذه هي حجة المشركين. وقد ابطلها الله تعالى في كتابه

79
00:30:46.650 --> 00:31:01.650
ان قيل ان الله ابطلها ولم يبين كيفية الابطال نقول له ما دام انت مسلم هذا القرآن اوصيتكم اما ان كنت غير مسلم فصار كلامنا معك عن صدق القرآن. لا عن هذه الحجة

80
00:31:02.050 --> 00:31:27.000
تمام هذا مع ان الله تعالى اشار الى بطلان حجتهم قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ما المعنى المعنى هذا معنى جليل عظيم العاصي الذي يحتج بالمعصية على القدر. هل طلع على قدر الله

81
00:31:28.650 --> 00:31:42.600
يعني رجل يزني اقول له تب يقول والله الله قدر علي ان ان ازني هل يطلع على قدر الله لماذا لم يقدر في ذهنه ان الله قدر عليه ان يتوب ويتوب

82
00:31:42.950 --> 00:32:03.400
تمام وهذا معنى قول الله تعالى قل هل عندكم من علم اتخرجوه لنا هذه اول حجة نقول لمن احتج بالقدر على معصية الله هذا كافر او مسلم يقول لو جاءك رجل

83
00:32:04.200 --> 00:32:28.550
وسفك دم ابنك. وانتهك عرض زوجتك واخذ مالك ثم احتج على هذا بان الله قد قدر علي هل تقبل حجة تمام. لا يقبل الحجة بالقدر فكيف ان تكفر بالله وتترك ما اوجب

84
00:32:28.650 --> 00:32:54.050
وتنتهك حدود وتفعل محارمه وتحتج بحجة لو عرضت عليك ما قبلتها  فكل رجل يأتيك يجادلك في القدر اشفعه على خده تمام وقل له ان عاتب قل له والله انا هذه الصفعة قدرها الله علي

85
00:32:54.100 --> 00:33:12.950
كما قدر عليك المعاصي فان قبل منك حجتك اخرى تمام؟ وهكذا اصفح. حتى يقول لك لا لا اقبل هذه الحجة تمام قل له اذا حجتك التي تحتج بها على المعاصي ماذا

86
00:33:13.300 --> 00:33:27.700
باطلة فهمتم وهذا من اوضح ما يكون. يعني هذي لا هذه المسألة لا تترك حجة لمعاند حتى عمر رضي الله عنه جاءه سارق فقال له ماذا؟ قال انا سرقت بقدر الله

87
00:33:27.750 --> 00:33:48.650
قال ونحن انما نقطع بقدر الله تمام طيب الان الحجة الثالثة او الدليل الثالث ان لا ان لا حجة لانسان بالمعاصي على بالقدر على المعاصي نقول للذي يحتج بالقدر على المعاصي

88
00:33:48.950 --> 00:34:17.250
لو ان انسانا خير بين طريقين يريد ان يذهب الى بلد فكان لهذا البلد كان له طريقان طريق سهل قصير امن معبد وطريق اخر طويل شاق مخوف وعر فيه قطاع طريق

89
00:34:17.850 --> 00:34:41.550
وكلا الطريقين يوصل الى هذا البلد ثم سلك الطريق الثاني واحتج بالقدر هل يقبل عاقل حجته هل يقبل العاقل حجته؟ ابدا تمام طيب كيف للانسان؟ كيف الانسان يترك طريق الجنة

90
00:34:42.350 --> 00:35:10.600
ويسلك طريق النار ثم يحتج بالقدر فهمتم طيب كذلك نقول لمن احتج بالقدر على المعاصي لو انك ابتليت بمرض في بدنك لو انك ابتليت بمرض في بدنك فانك لن تجلس ابدا. سبحان الله الذي يصيب السرطان والثناء. ما يجلس في في بيته يقول والله قدر الله والحمد لله

91
00:35:10.600 --> 00:35:34.250
لا يطوف الارض ما ذا بحثا عن طبيب يطوف الارض بحثا عن دواء تمام طيب فما بالك وقلبك مريض. وهذا القلب مرضه سيفعل فيك ما لا يفعله السرطان. اليس كذلك؟ يدخل النار

92
00:35:34.600 --> 00:35:56.450
تمام ثم تحتج على ترك تطبيبه بماذا؟ بالقدر. فهمتم؟ نعم هل عندكم اشكال في كون العصاة لا حجة لهم على معاصيهم بقدر الله عندكم اشكال طيب ان قيل ما الجواب عما ثبت في الصحيح

93
00:35:56.950 --> 00:36:22.350
في قصة ادم وموسى في قصة ادم وموسى. النبي عليه الصلاة والسلام قال يا حاج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابو البشر اكلت من الشجرة واخرجتنا من الجنة

94
00:36:22.700 --> 00:36:42.100
تمام قال موسى لادم وقال ادم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني بخمسين الف سنة قال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى

95
00:36:42.450 --> 00:37:12.200
اذا احتج ادم بالقدر نقول الجواب على هذا الحديث من وجهين الوجه الاول ان ادم لم يحتج القدر على المعصية وانما احتج بالقدر على المصيبة التي ارتبطت بالمعصية وهي الاخراج من الجنة

96
00:37:12.500 --> 00:37:38.750
جماعة ما يكون لنبي ان يحتج بالقدر على المعصية احتج بالقدر على المصيبة التي بالمعصية والتي هي الاخراج من الجنة فيكون هذا الحديث من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب  الاحتجاج بالقدر على المصائب للمعايب

97
00:37:39.150 --> 00:37:58.350
تمام؟ والاحتجاج بالقدر على المصائب ماذا جائز النبي عليه الصلاة والسلام قال فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله. قدر الله وقدر الله وما شاء فعل. المفهوم

98
00:37:58.550 --> 00:38:30.100
هذا الجواب الاول ان فهمتموه ففيه كفاية. الجواب الثاني دقيق قليلا ذكره ابن القيم يقول ابن القيم رحمه الله يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي متى اذا تاب الانسان منها اذا تبت من المعصية يجوز لك ان تحتج بالقدر عليها لا تحتج المقصود تذكره حجة لاعفائك من العقوبة. لا

99
00:38:30.100 --> 00:38:54.950
كام انسي بالمعصية الى تقدير الله من باب الانكسار له وتفويض الامر اليه تمام اذا يقول ابن القيم نسبة المعصية الى مشيئة الله من باب الاحتجاج ان كانت والعاصي مقيم على معصيته

100
00:38:55.100 --> 00:39:18.400
ما هي باطنة وان كانت بعد توبته من باب تسليمه لله وتفويض الامر اليه فهي جائزة فهمتم؟ هل من اشكال طيب الان عندنا قضية قلنا لكم ان الله تعالى له مشيئة والعبد له

101
00:39:18.700 --> 00:39:41.250
ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. ومع ذلك لا حجة لعاص على معصيته بقدر الله ان قال لك قائل كيف نجمع بين هذا؟ يعني ظاهر ظاهر الامر ان الله شاء ان تعصيه فشئت انت ذلك

102
00:39:41.450 --> 00:40:10.600
ازا  لك حجة تمام لك حجة انقال قائل كيف نجمع بينما يتبادر الى الذهن من كون من كون العبد له حجة بكون مشيئته تابعة لمشيئة الله وبين ماذا؟ وبين ما قررناه بالادلة وبالعقل ان العبد لا حجة له

103
00:40:10.650 --> 00:40:32.300
كيف نجمع بين الامرين فهمتم المسألة المسألة مو قررنا ان مشيئة العبد التابعة لمشيئة الله. يعني الله يشاء ثم العبد يشاء تمام ؟ ظاهر هذه التبعية ان العبد له حجة

104
00:40:33.000 --> 00:40:55.650
تمام فهمتم؟ طيب هذا الظاهر الذي قد يتبادر الى الاذهان وقررنا ان العبد لا حجة له تمام كيف نجمع بين الامرين نقول لا ندري لا ندري كيف نجمع بينهما وهل جهلنا بكيفية الجمع يضرنا؟

105
00:40:57.350 --> 00:41:23.650
وهل جهلنا بكيفية الجمع يترك حجة لملحد علينا؟ لا ابدا انظر نقول نحن نؤمن بان كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا حق وصدق والله تعالى اخبرنا بان لنا مشيئة. واخبرنا بان هذه المشيئة عليها محاسبة. واخبرنا بان مشيئتنا تابعة لمشيئته

106
00:41:23.650 --> 00:41:40.350
مع ذلك مع وجود هذه التبعية اخبرنا انه لا حجة لنا على المعصية بل قد دلنا عقلنا ايضا انه لا حجة لنا على المعصية. تمام؟ فنؤمن ان كلام الله وكلام الرسول لا تعارض فيه ولا ثمن

107
00:41:40.350 --> 00:42:00.300
اما جهلنا بكيفية الجمع فلا يضرنا. وقد قيل القدر سر الله فهمتم فهمتم ؟ ازا هذا جهلنا ما يترك حجة لنا على حجة علينا امام احد. حتى ما ملحدين. فهمتم؟ طيب

108
00:42:01.000 --> 00:42:10.650
هذه القضايا ان فهمتها  اه عقيد اهل السنة في القدر جلية واضحة لا لبس فيها كما ذكرنا