1
00:00:11.600 --> 00:00:31.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يقضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:31.600 --> 00:00:51.600
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يا ايها الناس اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

3
00:00:51.600 --> 00:01:11.600
قلوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به

4
00:01:11.600 --> 00:01:31.600
والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما معنا. السلام ورحمة الله. خلينا نأخذ مراجعة سريعة. انا اعلم ان المال

5
00:01:31.600 --> 00:01:51.600
يعني اه تحتاج الى ان يكون المتعامل معها يعني على دراية في علم الاصول بالجملة وعلى دراية في باب المقاصد اضافة الى علم الاصول على وجه يعني تخصيص ولكن انا اجتهد ان شاء الله تعالى ان اقرب

6
00:01:51.600 --> 00:02:11.600
لكم مسائل الباب تقريبا. حتى ان شاء الله تعالى يعني يستفيد الجميع ويخرج والجميع ان شاء الله تعالى بفائدة نرجع سريعا انا وانتم سريعا بعد ان تكلمنا في المقدمات بين يدي محاضرة بين يدي

7
00:02:11.600 --> 00:02:41.600
وبدأنا باول ما بدأنا بان ذكرنا اه المعالم التي سنقف معها في لموضوع التيسير في الفقه الاسلامي. فكان المعلم الاول التيسير تفصيلا. وكان المعلم الثاني التيسير والمناهج منحرفة. وكان المعلم الثالث التيسير وتطبيقاته والمعلم الرابع

8
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
شيخ التيسير وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله. ثم بدأنا بالتيسير تأصيلا. وكان كلامنا في التيسير تأصيلا ابتدأنا انا في مفهوم التيسير لغة ثم مفهوم التيسير في القرآن والسنة. ثم اخذنا التيسير عند العلماء واخذنا الالفاظ

9
00:03:01.600 --> 00:03:21.600
الصلة واخذنا الالفاظ المناقضة. وتكلمنا عن مشروعية التيسير وتكلمنا عن ذلك بشيء فيه نوع تفصيل ثم انتقلنا الى آآ حقيقة التيسير في الاسلام وذكرنا ان حقيقة التيسير تتعلق في الحقيقة

10
00:03:21.600 --> 00:03:41.600
ففي مجالين المجال الاول المجال النصي والمجال الثاني المجال الاجتهاد. وقلنا لا ينفك احدهم عن الحاجة للاخر. فاما المجال النصي هو الذي يثبت لي اصول التيسير. ويثبت لي بعض صور التيسير التي

11
00:03:41.600 --> 00:04:11.600
ورد بها النص والمجال الاجتهادي يتعلق في امرين الاجتهاد في التنزيل وفي استنباط ما يقتضيه الاجتهاد في المسائل المستجدة والنوازل. وبينا العلاقة بين بين واقعي التيسير في هذين في مجال النص ومجال الاجتهاد. ولا لا يزال سرحان وين؟ قال لك معي واذكر الله. الله يصلح حالك

12
00:04:11.600 --> 00:04:31.600
قولوا امين. وييسر لك وللحاضرين. ان شاء الله ما يهمك وانشغل ذهنك. طيب اخوانا اذا قلنا سورة التيسير وحقيقة التيسير في الشريعة تتعلق في الحقيقة بمجالين. المجال الاول ايش هو؟ النصي. والمجال الثاني الاجتهادي. وكل من

13
00:04:31.600 --> 00:04:51.600
يفتقر الى الاخر. اما المجال النصي فهو الذي يثبت لي اصل التيسير ويثبت لي آآ الاحكام التيسير التي وردت بها النصوص. والمجال الاجتهادي يتعلق فيما في تنزيل ما ثبت في النص. ومثلنا مثلا النص اثبت ليسر

14
00:04:51.600 --> 00:05:11.600
الجمع بين الصلاتين في حافي الحضر والسفر. الان وين التنزيل؟ في تعيين الحالة التي تقتضي الجمع سواء في الحظر وفي تعيين السفر. لا سيما اليوم تعرفون في خلاف في مثلا ذهابي الى ارض كذا وبلد كذا ومنطقة كذا هل يعد

15
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
هذا سفرا ام لا يعد ساد سفرا؟ هذا الامر لا يتعلق بالنص هذا الامر ماذا؟ امر اجتهادي. فهنا احتاج التيسير الذي وردت به نصوص احتاج الى اجتهاد فيما في تنزيله على الواقع وفي استنباط المسائل والنوازل والمستجدات التي لم يرد فيها نص

16
00:05:31.600 --> 00:06:01.600
خاص يبين الحكم فيها. ثم انتقلنا ليوفقنا واياكم الى اسباب التيسير. وبدأنا بالكلام في اسباب التيسير فيما في المشقة ايش تعريف المشقة؟ ها؟ ايش تعريف المشقة لا هذي العلة وصف ظاهر منضبط. ها

17
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
تفضلوا. كنا ان شاء الله لها اطلاق عام وهي كل ما شقة على الانسان. هذا الاطلاق العام. لكن نريد اطلاقا خاصا يتعلق وبالمشقة التي تقتضي التخفيف. ليلة الجمعة عند صاحبها في الحرم. احسنت. هي ما يوقع صاحبه في الحرج سواء الحرج كان شديدا او ما

18
00:06:21.600 --> 00:06:41.600
دون ذلك والمشقة تطلق على ما كل ما شقت على الانسان ولو كان يسيرا الا انها في نظام الشرع اخواني وفي الاحكام التي تقتضي التخفيف قلنا المشقة المقصودة هي الخارجة عن الخارج عن المعتاد. ولذلك اذكروا معي تذكروا معي المشقة

19
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
قلنا كم قسم او كم سورة على تقسيم العز بن عبدالسلام وحتى لا ندخل انا وانتم في تفاصيل كثيرة الزموا تقسيم العز بن عبدالسلام. احفظوه. واضح؟ العز بن عبدالسلام قسم المشقة الى كم نوع؟ الى قسمين رئيسين

20
00:07:01.600 --> 00:07:31.600
الى قسمين رئيسين. القسم الاول. التي لا تنفك عن العبادة ولا تنفك عن العمل. فالانسان اذا قام حتى يتوضأ فيه مشقة. مسيره الى المسجد فيه مشقة. صيام رمضان وانقطاع عن الطعام والشراب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس فيه مشقة. الحج فيه مشقة. هذه المشقات على

21
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
صحيح لا اعتبار لها اي لا اثر لها في الشرع. واضح؟ هذه المشقات لا اثر فيها. ولكن يجب ان نعلم هنا فائدة نبه عليها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى به صريح العبارة ونبه عليه ائمتنا المحققون كامثال ابن القيم شيخ اسلام تيمية

22
00:07:51.600 --> 00:08:14.800
ابن القيم وغيره ان الشرع لا يقصد المشقة التي تقترن بالعبادة غير مقصودة هي غير مقصودة قطعا ولذلك المقصود ماذا؟ تعبد. وبما ان العبادة في غالبها وصورها اعمال وافعال فلابد ان تقترن بماذا

23
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
فليس مقصود الشرع ان يكلف العبد بما فيه مشقة معاذ الله. النوع الثاني على تقسيم العز بن عبد السلام ما هو احسنت وهي المشقة التي تنفك عن العبادة غالبا. وقسمها العز بن عبدالسلام الى

24
00:08:34.800 --> 00:09:04.800
ثلاث مراتب قسمها الى ثلاث مراتب. المرتبة الاولى يا علي؟ الشديدة العظيمة المشقة الفادحة. وهذه يقينا تقتضي ماذا؟ التيسير. التيسير والتخفيف باجماع العلماء. والمشقة والنوع الثاني من هات يا ابا عبدالرحمن وهي المشقة الخفيفة. وعند علمائنا قطعا هذا النوع من المشاق ماذا؟ لا يؤثر في

25
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
العبادة والطاعات ولا يقتضي التيسير والتخفيف. والثالث والرتبة الثالثة الرتبة الثالثة هات ابو ايش؟ ابوه؟ ابو اسلام هات يا ابا اسلام. الموصل. المس وسط. وهذه الوسط تكون ايضا على ثلاث

26
00:09:24.800 --> 00:09:54.500
مراتب. هذه الوسط ايضا على ثلاث مراتب. اما المرتبة الاولى منها هات هاي المرتبة الثانية. اذا كانت قريبة الى الشديدة فهي تقتضي ماذا فتلحق بحكم الشديدة. وان كانت اقرب الى الخفيفة فهي تلحق بحكم الخفيفة. ظل عندي المرتبة التي وقفنا عندها بالامس. وهي

27
00:09:54.500 --> 00:10:19.750
ماذا؟ مرتبة الوسط بين المراتب بين المرتبتين. وقلنا هذه المرتبة الوسط يجب ان ان تفهموا فيها امرين اما الامر الاول فهي نادرة الوقوع واضح؟ والامام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى في هذه الرتبة بين المشقتين ماذا قال؟ انما

28
00:10:19.750 --> 00:10:49.750
فطروا فيها فيما بم؟ بامر خارج عنها. اي بقرائن تحفها فينظر بالقرائن من خلالها هل تقتضي هذه المشقة التيسير؟ فتكون اقرب الى الشديدة ام لا تقتضي التيسير فتكون؟ يعني مثلا ذكر اخونا بالامس الاخ الدكتور لما كان حاضرا ذكر بالامس انه انه بعض الامراض في طبيعتها لا تقتضي الم ما

29
00:10:49.750 --> 00:11:09.750
شديد. فجاء هذا المريض فلما وجدنا نصف حالته فوجدناه يتألم من نفس المرض الما ماذا؟ شديدا. فيقينا هذا الالم ليس لذات المرض انما من لماذا؟ لشيء اتصل به لشيء اقترن به. فصار تعلمه هذا الالم الشديد

30
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
الحق هذا المشقة باي رتبة؟ بالرتبة الشديدة. احفظوا تقسيم العز بن عبد السلام. وغالب تقسيمات العلماء حوله ولذا القرافي لما تكلم عن تقسيم المشقة في الفروق حام حول تقسيم شيخه العز بن عبدالسلام. والشاطبي رحمه الله تعالى حام حول تقسيم

31
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
مشقة. ولما ذكر الدكتور يعقوب باحسين رحمه الله في كتابه المشقة قاعدة المشقة التي تجلب التيسير. فذكر كلام العز بن عبدالسلام وكلام الشاطبي ثم ذكر هو تفصيلا هو استنتجه. ثم ذكر تقسيم ابي زهرة. تمام؟ هذا التقسيم الذي ذكروه كله

32
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
لا يخرج عن تقسيمات العز ابن عبد السلام. ولذلك ارجع واؤكد اخواننا الائمة الذي ابتلي بامامة الناس في البرد مطر اولا يقيس بحكم الجمع في من؟ في اضعف المصلين. لا يقيس باقواهم. لانه ان قاس باقواهم

33
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
فانه لن يجمع البتة حتى ولو كان العذر ثلجا ولو كان العذر ما كان فانه لن يجمع البتة. لكن يقيس باضعافهم. لما يقيس باضعاف مباشرة ينزل تأصيله بالمشقة. المشقة في حق ابي فلان وابي فلان وابي فلان من كبار السن والضعفة. وابي فلان المريض المبتلى

34
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
الفلاني وابي فلان فثم ينزل المشقة ليقدرها فان غلب على ظنه ان المشقة في حقهم قد تكون فيها عمد وحرج حتى الله قد رخص لك في الجمع. واعلم واعلم انك ان اجتهدت في تحقيق العذر للجمع بين

35
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
واستعنت بالله وسألته التوفيق والسداد. ثم جمعت فكنت مخطئا ارجو الله ان الاثم منتفي في حقك لانك لم تنطلق في الجمع من منطلق ماذا؟ الهوى. لم تنطلق من منطلق الهوى. انما انطلقت من قصد التخفيف

36
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
مسلمين والنبي سلم اخبرنا في الحديث ان من تولى امر قوم من الامة فشق عليهم الا وماذا؟ الا وشق الله عليه. ومن تولى امر قوم من امته فخفف عليهم الا وخفف الله سبحانه وتعالى عليهم. طيب يجب ان نعلم الان

37
00:13:29.750 --> 00:13:49.750
ان نتابع الكلام في اسباب التيسير سريعا. وانا احاول ان اجمل كل سبب حتى نأخذ صورة تأصيلية التي تعينني في الحكم على المسائل الفرعية الفردية التي تأتيني لما استأذن للفتية ان احكم عليها بناء على تأصيل وقاعدة ليس بناء على هوى

38
00:13:49.750 --> 00:14:09.750
والتشهي. اعلم ان ان الهوى لا عبرة له في الشرع من جهة الاحكام. وانما راعاه الشرع من جهة الخلق فلذلك الهوى قسمه علماؤنا الى قسمين هوى ماذا؟ هوى مباح بل قد يكون

39
00:14:09.750 --> 00:14:29.750
واجبا وهوى محرم. فالانسان الهوى الى الوطء لما يكون متزوجا هذا حسن. الهوى الى الطعام والشراب يقيم هذا حسن وهكذا. فلذلك مخالفة الهوى ومصادمة الهوى هذا لا اعتبار له في الشرع ولا وزن

40
00:14:29.750 --> 00:14:49.750
احكام الشرع منظومة مسلوكة بعقد منتظم تماما. من استطاع ان يضبطه احسن انطلاقه للناس وفتيته لهم لا سيما افهم ماذا اقول. لا سيما ان كان شبعان ريان من نصوص الوحيين

41
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
اعتمد في كل تأصيلاته على ماذا؟ على النصوص. وسيأتي معنا الكلام عن عن استيعاب النصوص للفروع والمسائل والاحكام هل تستوعب ولا ما تستوعب؟ التي عبر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

42
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
احاطة النصوص احكام سيأتي ان شاء الله شيء من هذا باذن الله. طيب المشقة قلنا تنقسم الى قسمين مشقة عادية ومشقة غير عادية. والمشقة العادية هي التي قلنا عنها لا تنفك عن العباد

43
00:15:29.750 --> 00:15:49.750
سادة والمشقة غير العادية وهي غير المحتملة. وغير المحتملة ايضا على نوعين. المشقة غير عادية بالجملة على نوعين. مشقة يحدثها المكلف يكون سببها المكلف حاصلة بفعل المكلف فهذه لا عبرة لها

44
00:15:49.750 --> 00:16:09.750
كمكلف يقول نويت ان اصوم ولا افطر. فلا عبرة لهذه المشقة. او مكلف قال نهى نفسه عن الاستظلال فهذا النبي نهاه واضح؟ فهذه لا عبرة لها. يبقى المشقة النابعة من الفعل

45
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
ونبوع المشقة من الفعل اما من ذات الفعل او من حال المكلف. وهذا يردنا الى تقسيم العز بن عبدالسلام الذي عليه رحمة الله. طيب من يقدر المشقة؟ كيف نقدر المشقة؟ تقدير المشقة والاستطاعة

46
00:16:29.750 --> 00:16:54.200
كونوا في ثلاث سور رئيسة. اولا الذي يقدر المشقة هو المكلف نفسه ويرجع الامر الى تقواه واضح ولذا لا ينبغي للمكلف ان يتجرأ على التخفيف والتيسير لنفسه بحجة المشقة دون ان يكون

47
00:16:54.200 --> 00:17:24.200
كدراية وعلم بضبط المشقة. فان لم يستطع يسأل. احيانا قد يأتيك السؤال من المحتاج والمستفتي لكن سؤاله لا تستطيع ان تعطيه جوابا تفصيليا. فلذا ماذا تفعل؟ تعطيه القاعدة ثم هل تحيل الامر على تقواه؟ واضح الكلام؟ يعني مثلا اضرب لكم انا واضرب المثال على الجمع بين الصلاتين بحكم انه احنا الان نعيش بالشتاء. احيانا

48
00:17:24.200 --> 00:17:44.200
بعض الاخوة يتصل بي قبل صلاة المغرب او قبل صلاة الظهر. يقول نجمع ولا ما نجمع؟ الان انا ماذا اقول له؟ يا اخي انت في مكان وانا في مكان لا استطيع ان احكم على المكان الذي انت فيه بالمكان الذي انا فيه. قد اكون انا في منطقة مرتفعة الريح فيها شديد

49
00:17:44.200 --> 00:18:09.800
اذا البرد اشد من مكاني. فانا ماذا افعل؟ اعطيه ضابطا اعطيه اصلا يبني عليه. ثم اترك الامر في التقدير لماذا؟ هو يقدر الحال الذي حوله فاترك التقدير له. احيانا بعض الناس مريض فيذهب الى المستشفى. ويعرض نفسه على الطبيب وقد يحتاج الى فحوصات وقد يحتاج ويتعدى

50
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
عليه او يشعر بالتعذر ان يصلي الصلاة في وقتها. هو يقدر المشقة التي تأذن له بماذا؟ بالجمع بين الصلاتين ويقدر المشقة ايضا قد يكون تقدير المشقة راجعا الى الخبراء في مختلف الشؤون. كالرجوع الى الطبيب فيما يتعلق بالامراض. بعض

51
00:18:29.800 --> 00:18:48.650
اخوانا الذي ابتلاه بمرض السكر اسأل الله يعافينا واياكم. الذي ابتلاه الله بمرض السكري مش كل مرض سكري يأذن بالفطر لأ مش كل مرض سكري يأذن بالفطر. والدي من فضل الله الحمد لله ابتلي بالسكري من سنة الف وتسع مئة وتسعين

52
00:18:48.750 --> 00:19:09.650
من الف وتسعمية وتسعين لليوم ولله الفضل لم يفطر يوما واحدا من فضل الله. واعرف من ابتلي بمرض السكر ولم يصم يوما واحدا لم يستطع ان يصوم يوما واحدا. فمن من يعينني على التقدير في الفتيا لهذا؟ طبيب. الخبير. فيقول لي هذا

53
00:19:09.650 --> 00:19:29.400
اعلى سكري من الدرجة الاولى الدرجة الثانية الدرجة الثالثة هذا لا يستطيع ان يصوم قد يصوم بعد سنتين ثلاث بعد ان يتعامل بدنه مع المرض وان تجد ادوية والعلاجات والابر مع المرض واضح؟ فلذلك لا بد من استعانة في الخبير كما جرى مثلا في قصة الوباء

54
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
كان لا يستطيع اهل الفتيا ان يستقل بالراي. فلا يستطيع ان يصدر فتية بناء على ما عنده من جملة الاحكام والنصوص. لابد ان يستفيد من كلام المتخصصين والخبراء في هذا الميدان حتى يبني الحكم على ذلك فيما يتعلق بالتيسير او

55
00:19:50.200 --> 00:20:12.700
الالتزام والاخذ بالعزيمة. الثالث يقدر قد يكون احيانا تقدير المشقة مخول بالدولة  كما جرى في الوباء وما جرى به. يعني قد لا نستطيع نحن ان نكتفي بالحكم لانه لا استطيع ان ابني حكمي

56
00:20:12.700 --> 00:20:32.700
على رأي خبير واحد او خبيرين فالامر يحتاج الى ماذا؟ الى عمل شمولي فقد تضطر احيانا الى ان تنتظر الى ما يصدر مثل هذه الخبرات من ميدان يختص بعمل الدولة فتهي تقدر

57
00:20:32.700 --> 00:20:52.700
شقة وهذا يتعلق دائما يا اخواننا في الغالب يتعلق فيما في الشأن العام في القضايا العامة التي تحتاج الى فتوى عامة لا تتكلم عن الفتوى الخاصة في التيسير لزيد او او عمرو. ثم اخواني لا بد ان نعلم ان المشقة تختلف بحسب

58
00:20:52.700 --> 00:21:14.600
فبالعوارض فما يكون مشقة في في حق زيد لا يلزم ان يكون مشقة في حق عم. وما يكون مشقة في البلد الفلاني بحكم انه بلد حار لا يلزم ان يكون مشقة في البلد الاخر. وما كان مشقة عند السلف لا يلزم ان يكون مشقة عند الخلف وهكذا. فالمشاق تختلف

59
00:21:14.600 --> 00:21:34.600
ولذلك ارجعوا معي وتذكروا لما قلنا الفرق بين العلة والحكمة. الفرق الدقيق بين العلة والحكمة ما هو؟ ما هو العلة منضبطة والحكمة لا يمكن ضبطها. فالعلة مطردة. الحكمة الحكمة غير

60
00:21:34.600 --> 00:22:05.400
طرد فتختلف باختلاف الاحوال والعوارض. طيب. من صور المشقة التي تقتضي التيسير المرض يقول الامام القرطبي رحمه الله المريض هو الذي خرج بدنه عن حد الاعتدال والاعتياد فيضعف عن القيام بالمطلوب

61
00:22:06.100 --> 00:22:40.250
واعتنت الشريعة بشأن المريض وفصلت في احكامه ولعل المرض من اكثر الاعذار التي تكلمت الشريعة في احكامها باحكامها لم لم؟ لانه لا ينفك عنها احد من العالمين. طيب ايضا السفر

62
00:22:41.600 --> 00:23:01.600
تعرفون المريض اذا لا يستطيع القيام يصلي جالسا ما يستطيع جالسا على جنب. المريض ولا يستطيع ان يصلي الصلوات في وقتها فله ان يجمع بين الصلاتين. المريض اذا تعذر عنه اه اذا كان فاقدا للطهورين فيصلي على

63
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
حاله فلا يلزمه احد الطهورين اذا كان لا يستطيع الوضوء فينتقل الى البدن فماذا؟ فله التيمم وهكذا. المريض اذا حج فتعذر عليه القيام ببعض انساك الحج. فلنا ماذا؟ ان نخفف عنه. وان ننتقل الى البدل والكفارات. وله ان ينيب عنه في بعض اعمال الحاج

64
00:23:21.600 --> 00:23:41.600
هذا كله احكام بينها الشرع. المريض ما استطاع الصيام يفطر يقضي ما استطاع القضاء. يفدي فيطعم عن كل يوم مسكين وهكذا ولاحظوا الشرع تكلم عن مريض الزمن والمعضوب والمريض المرض الذي يرجى برؤه والمرض الذي لا يرجى برؤه هذه كلها

65
00:23:41.600 --> 00:24:14.750
تفاصيل تكلم فيها الشرع في احكام المريض. السفر ايضا من الاعذار وصور المشقة المتضمنة للتيسير قال النووي رحمه الله تعالى ورخص السفر ثمانية. فقال ومنها القصر لقول الله تعالى فاذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا في الصلاة. قال

66
00:24:14.800 --> 00:24:29.700
انس رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فصلى ركعتين حتى رجع. ايضا من رخص السفر الفطر في رمضان من رخص السفر الجمع بين صلاتين

67
00:24:29.900 --> 00:24:58.000
من رخص السفر اطالة مدة المسح على الخفين. المقيم يوم وليلة. والمشافر ثلاث ايام بلياليها  طبعا واختلف العلماء في بعض تفاصيل احكام السفر واضح؟ استغرب حقيقة استغرب جدا عندما اسمع بعض المفتين خصوصا مفتين على وسائل الاعلام

68
00:24:58.050 --> 00:25:13.600
يقول رجل قال انا والله سافرت مسيرة واحد وثمانين كيلو سبعة وثمانين كيلو يجوز لي انا اقصر؟ فقال بما انك سافرت مسيرة واحد وثمانين كيلو زيادة فيجوز لك ان تترخص برخص السفر

69
00:25:13.600 --> 00:25:39.800
انا اتمنى ان اسأل هذا المفتي. طب لو سافر ثمانين كيلو ونص يتلخص ولا لا؟ ثمانين كيلو تسعة وسبعين ونص يترخص ولا لا؟ اخوانا الشرع لا يعلق الاحكام بهذه الطريقة. من فهم الشرع وهضم حكم الله عز وجل

70
00:25:39.800 --> 00:25:59.800
الاحكام وطريقة وعادة الشارع في تشريعه يعرف ان التحديد بهذه الطريقة يا بائع لانه يا اخواننا في زمن النبوة الواحد وثمانين كيلو كانت تحتاج مسيرة كم يوم؟ يومين. يوم ويومين. في زمانك واحد وثمانين كيلو بتروح

71
00:25:59.800 --> 00:26:29.800
رحلة هش ونش وترجم. صح؟ فالشرع لا يعلق الاحكام بهذه الطريقة. علقها بماذا؟ كما يقول شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام علق الاحكام بالاسماء والاوصاف. فعلقه بالسفر فقال ما اصبح يسمى سفرا باعراف الناس خلاص سفر يعني اعطيكم مثال يحدثني والدي

72
00:26:29.800 --> 00:26:47.500
قديما اجدادنا كان اللي يطلع من الكرك الى يودعوه. اللي يسافر من الكرك الى ما دبا فادعوه فيخرج في اول اليوم وقد لا يستطيع ان يعود اليهم الا في اول اليوم التالي

73
00:26:47.650 --> 00:27:13.200
واضح؟ اليوم من مادبا للكرك كم؟ نصف ساعة. نصف ساعة. نصف ساعة ساعة الا ربع. واضح  الان هل استطيع ان اقول من ماذا بل الكرك سفر لكن اقول في ايام اجدادنا كان سفرا كان سفر. ما الذي غيره؟ ما الذي غيره؟ لا

74
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
بس الوصف الذي غيره عرف الناس. فالناس ما عادوا يتعارفون على انه ماذا؟ على انه سفر ولذلك شيخ الاسلام يقول الشرع علق الاحكام باسماء وهذه الاسماء ما حددها. يعني بحث الفقهاء

75
00:27:33.200 --> 00:27:57.450
في اقل الحيض واكثر الحيض يقول شيخ الاسلام ليس للحيض اقل وليس للحيض اكثر. فكل حائض لها عادتها. فقد يكون في حقها اقل الحيض في بعض ايامها يوم وفي بعض عاداتها اسبوع وعشرة. قال اما ان اجعل وصفا

76
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
غالبا يضطرد على جميع المكلفات ممن يحيض من المكلفات فقال هذا لم يفعله الشر. ولن يفعله الشر. مثل الخف الشرع هل علق المسح بالخف؟ اي باوصاف الخف التي كانت معهودة في زمن النبوة؟ لا

77
00:28:17.450 --> 00:28:38.500
يقول شيخ الاسلام يقول لا ولذلك الشروط التي اشترطها الفقهاء بالخف ان يكون ابيما وان يكون له نعل منعما وان يكون يثبت بنفسه او بغير نفسه. وان يمشي به اربعا وعشرين فرصخا. يقول ابن تيمية كل هذه الشروط تخالف

78
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
معنى ماذا؟ معنى التشغيل والرخصة. لا والله اخلع واغسل رجلي. اي صار لي من المسح. ولا لا؟ يعني انا اذا بدي امشي على الجورب اللي انا لابسه بدي انزل من السيارة اجلكم الله. واخلع هالنعلين واصير امشي على باب المسجد اربعة وعشرين فرسة رايح جاي ما شاء الله

79
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
الامور تمام جرابة اصلية تصلح للمسح. هذا كلام شرع لا يقبله. الشرع لا يقبله لا يقبله. الشرع يا اخوانا مش رياضيات. واحد زائد واحد يساوي اثنين وعودوا معي الى المقدمات. شريعة الاسلام ارسلها الله للعالمين. وشريعة الاسلام ارسلها الله لما

80
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
للبقاء فحتى تكون للعالمين وحتى تكون باقية دائمة لابد لها من اوصاف. فمن اوصافها الثبات والمرونة احكام ثابتة لا تتبدل هذه ابتلاء واختبار واحكام فيها مرونة تقبل التغيير وتقبل البدل وتقبل لما

81
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
مراعاة لاحوال المكلفين والمخاطبين. رحمة بالناس. واضح؟ افهم منظومة الشر. تعال معي على تقسيم الشرع الى عبادات ومعاملات تأمل. باب العبادات الاصل فيه ماذا؟ الاصل فيه ماذا؟ الاصل فيه الحظر. ايش يعني الحظر

82
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
لا يجوز ان احدث طاعة عبادة من نفسي الا بنص فيتوقف الامر فيه على النص. ولذلك اسمعوني دققوا معي افهموا لما كان الاصل في العبادات الحظر والوقوف على ورود الناس من رحمة الله ان فصل بنا العباد لنا

83
00:30:18.500 --> 00:30:40.750
عبادات تفصيلا قال لك الاسلام ما يحتاج ان تحدث ابادة. ما يحتاج الاسلام ان احتفل بليلة النصف من شعبان ولا يحتاج الاسلام ان يصلي ليلة خاصة في ليلة النصف من شعبان. ولا يحتاج الاسلام ان احدث قياما على هيئة خاصة. او ان احدث بابا عبادة جديدة

84
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
ما يحتاج لما؟ لان الشرع فصل العبادات تفصيلا. واضح؟ ليش؟ لان الاصل فيها الحظر والمن بخلاف ماذا؟ باب المعاملات جعله الشرع ماذا؟ الاصل فيه ماذا؟ الاباحة والحل. فتوسعة على الناس لم يأتي الشرع بالتفاصيل التفاصيل الدقيقة في باب المعاملات انما جاء بماذا؟ بالقواعد الكلية. فنهى

85
00:31:10.750 --> 00:31:30.750
عن الربا وحرم القمار وحرم الغرر ومنع الغبن ومنع ومنع فصارت قواعد. فحيث صارت معاملة فيها وصف من صافي التي تقتضي تحريمها مباشرة انزل الحكم. ما فيها وصف المعاملة ايش؟ حلال. واضح الكلام؟ ليش؟ حتى

86
00:31:30.750 --> 00:31:50.750
تفهم منظومة الشرع. تقول لي السفر واحد وثمانين وثلاثة وثمانين واربعة وثمانين واثنين وثمانين. طبيعة الشريعة لا تقبل هذا. ولذلك المحققون من العلماء ولا سيما شامتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يأتي على هذه المسائل فينزع فيها

87
00:31:50.750 --> 00:32:10.750
الى التأصيل الذي فيه توسعة على المسلمين. كما سيأتي ان شاء الله. ينزع فيها الى التفصيل الذي فيه توسعة على مسلمين عليه رحمة الله. طيب فالسفر اخواني عندنا صورة من صور المشقة التي تقتضي التنزيل

88
00:32:10.750 --> 00:32:55.500
السبب الثاني وهو العجز وتعرفون ورد عند علمائنا وائمتنا قاعدة مشهورة لا واجب مع العجز ولا حرام مع ضرورة المرض السفر. السفر. بس بس احنا تمثيل هذا. نمثل تمثيل الفرع الثاني السبب الثاني من اسباب التيسير والتخفيف. السبب الاول ماذا؟ الثاني العدس. واعتنى على

89
00:32:55.500 --> 00:33:20.450
ابائنا بالعجز قال علماؤنا بنوا موضوع العجز على قاعدة لا عجز عفوا لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اسمع كلام شيخ الاسلام. من الاصول الكلية

90
00:33:21.100 --> 00:33:49.800
من الاصول الكلية. ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب من الاصول الكلية ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب. وان المضطر اليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه العبد ولم يحرم ما يضطر اليه العبد

91
00:33:49.850 --> 00:34:19.100
هذا كلام شيخ الاسلام. قواعد من هذه نفهم من هذه القاعدة ان جميع الشروط والواجبات والاركان مقيدة بماذا؟ مقيدة بالقدرة والاستطاعة  وفي حال عدم في حال العجز وعدم القدرة والاستطاعة مباشرة. لم يعد المسلم ماذا؟ مكلفا

92
00:34:19.100 --> 00:34:49.100
في هذا واجب. لكن افهموني جيدا. هذه قاعدة مقيدة. هذه قاعدة مقيدة. ايش يعني قاعدة مقيدة انها تقيدها قاعدة اخرى مثل الضرورات تبيح تقيدها قاعدة الضرورة تقدر بقدرها. هذه القاعدة لا واجب مع العجز تقدره تقيدها الميسورة

93
00:34:49.100 --> 00:35:19.100
لا يسقط بالمحصور. يعني يا اخوانا ما حكم القيام في الصلاة؟ ما حكم الصلاة؟ القيام في الصلاة ركن ها؟ رجل عجز عن القيام صار في حقه ماذا؟ ماذا يجلس لكنه ليس عاجزا عن الركوع ولا السجود. فهل يركع ويسجد جالسا؟ لا

94
00:35:19.100 --> 00:35:49.100
نخشى عليه نخشى عليه من بطلان صلاته. لان الميسور لا يسقط بالمحسور. واضح الان هذه القاعدة لها اصل. قال الله تعالى فاتقوا الله مس تطعتم. وقال سبحانه ومن قدر وعليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال لا

95
00:35:49.100 --> 00:36:09.100
يكلف الله لا نكلف يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال قال فامر الله عز وجل يقول ابن القيم فامر فامر عدل المقدور وعفا عن غير المقدور عن النهوض. قال صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه الناس لاحظ

96
00:36:09.100 --> 00:36:49.800
ان التكليف انيط بماذا؟ بالاستطاعة. التكليف انيط بالاستطاعة. طيب حال المكلف ابن القيم رحمة الله عليه في بدائع الفوائد قسم حال المكلف مع القدرة والعجز الى اربع سور   قال حال مكلف بالنسبة الى القدرة والعجز في الشيء المأمور به والالات

97
00:36:49.800 --> 00:37:14.850
المأمورة مباشرتها من البدن. قال اربعة احوال. الامر والات الامر. يعني انا بدي اتوضا ايش الة الوضوء؟ الماء سد. قال فحالة حال المكلف مع الامر وآلته كم حالة اربع حالات

98
00:37:15.800 --> 00:37:50.950
اولا قال قدرته بهما فهذا الحكم ظاهر يستطيع الوضوء ولا يمنعه مانع والماء متوفر. فماذا يجب عليه؟ الوضوء بالماء ثانيا عجزه عنهما مثل ما عجزه عنهما مريض والماء معدوم. مقطوع من البلدية هذه

99
00:37:50.950 --> 00:38:23.900
والماء مقطوع. ها مريض والماء ماذا؟ معدوم. والثالثة قادر ببدنه عاجز عن المأمور به. ايش يعني؟ هو يستطيع الوضوء لكنه لا يتوفر له ماء. الماء معزول ماذا يفعل؟ فاما ان ينتقل الى البدل فان لم يكن له بدل سقط عنه الوجوب

100
00:38:23.900 --> 00:38:58.250
رجل دخلت عليه الصلاة وعورته مكشوفة عريان. ولا يجد ما يستر به بدنه الان قدرته على الصلاة قائمة. الة ستر العورة غير موجودة. ماذا يفعل؟ يصلي على حاله هذا يلتقي مع قاعدة الميسور لا يسقط بالمعصوف. الان عجز ببدنه

101
00:38:58.950 --> 00:39:23.250
الصورة الرابعة عجز ببدنه وقدرته على المأمور به او بلده او بدنه. عجز ببدنه وقدرته عن المأمور به او بدله يعني. المأمور به وضوء وبدله ماذا؟ تيمم. فعجز عن الوضوء وعن

102
00:39:23.250 --> 00:39:52.450
ماذا يجد في حقه؟ له صور الصورة الاولى مثل المعطوب. من المعضوب المعضوب هو الذي لا يقوى لا يثبت على راحلة لا يستمسك على الراحلة لا يستطيع فهذا مثلا معضوض لا يستطيع ان يثبت على راحلة ولكن له مال يقدر ان يحج به. ما

103
00:39:52.450 --> 00:40:21.100
في حقه ماذا؟ ان ينيب من يحج عنه ليش؟ لان الحج صار واجبا وين؟ في ماله ليس فيه بدنه. لان بدنه صار ماذا ها؟ مين قال عاجز؟ انت قلت عاجز؟ ثانيا

104
00:40:21.100 --> 00:40:56.750
الشيخ الكبير العاجز عن الصوم ولكنه قادر على الاطعام. فهذا ماذا الذي يجب عليه؟ ان يطعم عن كل يوم مسكينا كذلك المريض العاجز عن استعمال الماء ينتقل الى الى بدنه وهو تيمم. طيب ان كان عاجزا عن الماء والتيمم

105
00:40:56.800 --> 00:41:25.950
وهو ما يسميه فقهاؤنا وعلماؤنا بفاقد طهورين. ماذا يفعل؟ يصلي على حاله. يصلي على حاله ينطلق على هذه اخوانا خليكم معي الان. ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف استنى استنى استنى استنى. انا احب ان يختلف العلماء امثالكم. بس خلوني استفيد. ما حكم صلاة

106
00:41:25.950 --> 00:41:45.950
منفرد خلف الصف. هات يا ابا اسلام. يعني ايش معنى؟ وضح لي شو الحكم؟ ضاد. باطلة. ارفع يمين يا حسام. كان بعض علمائنا يقول لا نأخذ بالشمال. اذا رفعت ايدك الشمال للجواب يقول لا نأخذ بالشمال. اه يا زين ما عندك جواب؟ صحيح

107
00:41:45.950 --> 00:42:05.950
الصلاة صحيحة ولكن الصلاة صحيحة مع الاثم. دا مبين عليك شارب شي انت مبين عليك اليوم في شيء مش مبين. هات يا ابو طلال. صحيح انا طيب هات يا استاذ. ما اسمك

108
00:42:05.950 --> 00:42:25.950
ابو ايش؟ ابو علي حياك الله يا ابو علي شوفوا يا اخواننا ولا واحد منكم طبق لي القاعدة نحن نتكلم عن العجز الاصل في صلاة المنفرد خلف السطر انها ماذا؟ باطلة لورود النص. لا صلاة لمنفرد

109
00:42:25.950 --> 00:42:54.900
خلف الصف. واضح؟ طيب انا دخلت الصف دخلت المسجد فوجدت الصف امامي ممتلئا اسألكم سؤال امتلاء الصف و وصلاتي بالمنفرد امر قدري ام امر من صنيع المكلف من فعله معقول الله يبطل صلاتي بشيء ليس لي امر ليس لي فيه كشف انما قدره الله فالماتش

110
00:42:54.900 --> 00:43:14.800
الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف مع وجود فرجة في الصف الاول او الذي قبله. هذا المروة الحديث هذا فهم من يا اخواني؟ هذا فهم شيخ الاسلام وابن القيم. شيخ الاسلام وابن القيم بنوه على قاعدة ماذا

111
00:43:14.850 --> 00:43:31.950
لا واجب مع العكس. ولا حرام مع ضرورة. قال هذا ما له صلة ما له صلة ليس له شيء ليس بيده شيء لم يفعل شيئا ينبني عليه حكم لم يكسب فعلا فنبني عليه حكم. فالصحيح صلاة المنفرد

112
00:43:31.950 --> 00:43:51.950
كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ان الرجل اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه من يقوم معه حذر عليه الدخول في الصف ووقف مع الامام فدا صحت صلاته للحاجة وهو القياس المحض اي

113
00:43:51.950 --> 00:44:24.050
الصحيح فان واجبات الصلاة تسقط بالعجز عنها فان واجبات الصلاة تسقط بماذا؟ بالعجز عنها. طيب. بهذا نكون ان شاء الله تعالى. طيب عندنا جزئية اخيرة في موضوع العجز في موضوع العبد دوزيم هات يا ابو طلال. يمكن ان يقال بوجود المانع ويزرع الاسم. امتلاء السطح فهو وجد المال

114
00:44:24.050 --> 00:44:50.850
هو منهي عن ما هو عفوا المانع يقطد العجز الان ما الذي يمنعك عن الصلاة لا قدر الله في حال المرض؟ ما المانع؟ المرض فالمرض ماذا اقتضى؟ عجزك. انت لو قلبتها ستجد ان الامرين يلتقيان لا يفترقان يعني. فمسمى المانع يسمى يطلق على على اسباب العجز. طيب

115
00:44:50.850 --> 00:45:19.050
بقي شيء سريع  مثلا اخواني من المسائل المتعلقة في قضية العجز قضية طواف الوداع وجوب طواف الوداع على من؟ على الحق حائض على الحائض كل المذاهب تفتي بانها تنتظر حتى تطهر. الا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

116
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
فقال ماذا؟ واظن فيما اذكر انه ايضا مذهب مالك. قال ماذا طبعا ورد في ذلك نص صريح في الصحيحين. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الحائض كانت تؤمر بان تنفر بعد

117
00:45:39.050 --> 00:45:59.050
ان تودع ثم اذن لها ان تنفر بعدا قبل ان تودع. شيخ الاسلام ايضا جعل من الادلة التي يستأنس بها عاجزة لا سيما اذا كان الرفق مع الحجيج والقافلة ومن معها ماذا

118
00:45:59.050 --> 00:46:16.250
ولا يمكن ان ينتظرها. مثل اليوم ما يجري في موضوع الطائرة. يعني مثلا يا اخوان نعطيكم مثال. رجل اراد ان يحجز سفر طائرة عنده شيء مهم مضطر له. ما حكم رمي الجمرة قبل الزوال

119
00:46:16.600 --> 00:46:36.600
السعدي الحاج يرمي كم جمرة؟ خلينا نقول تقسيم كلي يرمي تعين الجمرات. جمرة العقبة الكبرى يرميها ما هي في اليوم العاشر. وهذه في اعمال اليوم العاشر من اعمال الحج. وعندي في ايام

120
00:46:36.600 --> 00:46:56.150
التشريق يرمي ماذا في كل يوم؟ الجمار الثلاث. صغرى وسطى كبرى. فيرمي كل جمرة بماذا؟ بسبع حصيات. فيرمي في كل يوم واحد وعشرين. توقيت الرمي متى يبدأ؟ بعد الزوال. متى ينتهي؟ الى فجر اليوم الثاني

121
00:46:56.850 --> 00:47:16.850
طيب ما حكم رمي الجمرة قبل الزوال؟ الاصل المنعوب. لا يرمي قبل الزوال بجوازه بعض ائمتنا وعلمائنا المقدرين مثل الشيخ السعدي رحمه الله. واضح؟ وذكر عن بعض السلف انه افتى في بعض السور

122
00:47:16.850 --> 00:47:36.850
بجواز الرمي قبل الزوال. مثل ذكر عن عبد الله بن الزبير انه افتى بجواز الروي. عبد الله بن عمر افتى بجواز الرمي قبل الزرع ان اذن به ولي الامر. لتقدير مصلحة ومفسدة. طيب. الاصل في الرمي قبل زوال المنع هذا الصحيح من اقوال هذه الامور

123
00:47:36.850 --> 00:47:53.650
جاءك رجل في الحج قال يا شيخ انا ما وجدت حجز طائرة الا ماذا؟ الا في وقت الساعة الفلانية. وانا مضطر ان اسافر الى بلدي وان اكون في قبل اليوم الفلاني والساعة الفلانية. لظرف كذا وكذا

124
00:47:53.800 --> 00:48:13.800
الان هذا العجز عن الاتيان في الرمي بالوقت الصحيح الا يأذن لنا ان نأذن ان نأذن له ان يرمي قبل الزوال نعم يأذن لنا بذلك. بس ما نجعلهاش فتوى ماذا؟ عامة. عامة فيتساهل الناس. ولذا اسمعوني هذي كلمة مهمة

125
00:48:13.800 --> 00:48:38.450
اخواني الفتاوى بالتيسير لا ينبغي ان تكون فتاوى عامة الا فيما عممه الشرع بطبعه لان عادة الناس انهم يميلون الى ماذا؟ الى التيسير والتشاهد. فلا توسع على الناس بالكلام العام

126
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
مثل اللي يطلع على الفضائيات ويقول للناس يجوز كذا ويجوز السفر من غير محرم ويجوز الاختلاط ويجوز الحب ويجوز الغناء والموسيقى وخذ فتاوى على وسائل والاعلام فماذا كان كان سببا في انتشار الفاحشة وشيوع الشهوات

127
00:48:58.450 --> 00:49:27.050
لا الاصل في الخطاب العام ان يؤخذ الناس بالعزائم من لم يستطع ان يأخذ بالعزيمة فيؤذن في حقه بماذا؟ بالسؤال. في حقه المعين هو المعين يبادر المفتي بما بالتسهيل والتيسير. اما الخطاب العام اخواني لا يصلح ان نذهب بالناس عموما فقط بماذا؟ بالتساهل

128
00:49:27.050 --> 00:49:47.050
الا فيما جاء الشرع به بالتيسير في طبعه. فانا ايسر على الناس بتيسير ماذا؟ بتيسير الشرع اما اجي انا والله اخطب جمعة وانا اخطب للناس وابدأ اقول وقد قال بعض العلماء بجواز الرمي قبل الزوال وافتى به العالم

129
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
فلان والامام فلان وامشي. العامي ما هو ما ينتظر منك يلقط. ها الفتوى ما ينتظر منك الا ينقط ها الفتوى. ثم ان شاء الله العافية تعطيه حبة ويبني منها ماذا؟ قبة. ولذلك العوام لا يترك الشرع لهم. ليس عفوا ليس بسوء

130
00:50:07.050 --> 00:50:26.150
انما لعدم العناية بالعلم الشرعي وضوابطه. واسوأ شيء يفعله العامي المسلم ان يفتي نفسه فيسمع كلام اهل العلم في عموم المسائل ثم يبدأ ماذا؟ ينزل فتاواهم على حالته ثم يقدر هو لنفسه ثم يفتي نفسه بالتيسير

131
00:50:26.150 --> 00:50:50.100
ثم يتجرأ على حدود الله وحرماته. فالامر يحتاج الى تنبه. طيب ابن القيم رحمه الله استثنى في قاعدة العجز مسألة الحقوق المالية الواجب لله تعالى فقسمها اربع اقسام. قال حقوق المال كالزكاة

132
00:50:51.150 --> 00:51:20.950
في حال العجز لا يلزم بما بالاداء ولكنه يلزم بهذا الاداء في وقت استطاعة. فالعجز هنا لم يكن سببا فيما بالاسقاط التام انما كان سببا فيما في التأجيل ثانيا ما يجب بسبب الكفارة

133
00:51:21.000 --> 00:51:53.050
مثل كفارة الايمان والظهار والوطء في رمضان والقتل. فان عجز عن الاداء يسقط لا انما ماذا؟ يؤجل الى الاستطاعة. ضمان المتلفات رجل اتلف شيئا لمسلم عجز عن ادائه عن ضمانه نقول له خلاص لا واجب مع العجز سقط؟ لا انما ماذا

134
00:51:53.050 --> 00:52:25.300
الاستطاعة. وكذلك دم النسك  متعة الحج والقران الهدي فاذا عجز عنها وجب ماذا؟ وجب بدلها وهو؟ الصيام. فان عجز عنها ترتب في ذمته احدهما. فمتى قدر على احدهما اتى به

135
00:52:25.700 --> 00:52:45.700
ما استطاع ان يأتي بي الهدي ولا استطاع ان يصوم وكان عاجزا. فمتى استطاع ان يأتي باحدهما وجب عليه احدهما هذا جملة ما نذكره تحت العجز. طبعا يا اخواننا العجز اما ان يكون كليا. واما ان يكون جزئيا واما ان يكون

136
00:52:45.700 --> 00:53:05.700
مؤقتا واما ان يكون دائما في الحالات الاربعة تذكر لا واجب مع العكس والميسور لا يسقط بالمعسور. فان كان كل فهذا يقتضي الاسقاط الكلي الا فيما استثنيناه. فان كان جزئيا ماذا يسقط عنك؟ بمقدار العجز الجزئي

137
00:53:05.700 --> 00:53:25.700
انا لا استطيع القيام واستطيع الركوع والسجود. ماذا يجب علي؟ ركوع السجود. قيام ما يجب. لا استطيع الركوع واستطيع القيام والسجود في حقك هذا اسمه عجز كلي ولا جزئي؟ جزئي. وعندي عجز مؤقت وعجز دائم. اما العجز المؤقت فيسقط العذر

138
00:53:25.700 --> 00:53:45.700
بمقداره. ففي حال ارتفع العجز كلفت النفس وعاد الوجوب. واضح الى الذمة. والعجز الكلي مثل الزمن المريض مرض لا يرجى برؤه. فالاصل في مثل حاله وغالب حاله انه لا يبرأ. فمثل هذا ما دام العجز قائما كان العذر

139
00:53:45.700 --> 00:54:25.700
قائما وكان التيسير موجودا. طيب. عوارض الاهلية سريعا اخواني كيف؟ ايوه ودائم دائم اه بدوش زلة لسان هو عجز مؤقت ودائم وكلي الان عوارض الاهلية ايش هي عوارض الاهلية يا اخوانا؟ الان الاهلية ماذا يقصد بها

140
00:54:25.700 --> 00:54:58.500
تكليف الاهلية يقصد بها تكليف والاهلية نوعان وجوب وماذا؟ واداء اهلية وجوب اي ان ذمته ان ذمته صارت ماذا؟ مما يتعلق بها الوجوب. عملية الاداء اي صار ممن يصح منه العمل

141
00:54:59.250 --> 00:55:24.500
فمثلا المجنون لا اهلية وجوب ولا اهلية اداء. فلو قام المجنون فصلى ما حكم صلاة باطلة لان شرط الصلاة ماذا؟ التمييز فلا اجا ودوب ولا اداء واما ذمته لا تشغل لا يجب في حقه شيء. الصبي

142
00:55:25.450 --> 00:55:45.450
الصبي مؤهل في اداء ان كان مميزا. ولكنه لا تثبت في حقه اهلية وجوبه واختلفوا في قضايا المال. هل يجب في ما له الزكاة ام يجب في ما له لا ينجي الزكاة؟ فهل تثبت في ماله في ذمته المالية واجب الزكاة

143
00:55:45.450 --> 00:56:07.550
هذا باب ناصر لكن في الباب نريد ان نفهم شو الاهلية الوجوب واهلية اداء. تمام؟ الان هذه الاهلية وهي ان العبد صار محلا للتكليف وجوبا واداء. هذه الاهلية تأتي عوارض فتمنعها. مثل ايش

144
00:56:08.350 --> 00:56:43.150
مين قال الجنون؟ هذا وش هذا؟ من يعطينا غير ايش المرض ويش؟ الصيام عوارض الاهلية الاكراه طبعا الجنون من عوالقها الصغر من عوارضها احسنت. ها؟ لكن الجنون والصغر ولهذه الامور تمر في ثنايا الاحكام ومرت معنا. لكن خلينا نتكلم عن عوارض الاهلية

145
00:56:43.150 --> 00:57:25.550
التي في الغالب يتعرض لها المستفتى فيضطر الى التيسير. احنا بدنا نربط بعضنا بايش الاكراه والنسيان والخطأ اما الاكراه  هو حمل الغير على قول او فعل لا يرضاه هو حمل الغير على قول او فعل لا يرضاه

146
00:57:26.150 --> 00:57:51.300
طبعا لا يرضاه لو خلي بينه وبين الفعل او القول. طيب الاكراه يا اخواني بايجاز. حتى بحثنا ليس بحث تفصيلي في هذه المسائل المكره له صورتان الصورة الاولى  قالوا عنه الاكراه غير الملجم

147
00:57:52.550 --> 00:58:23.800
والصورة الثانية الاكراه المرجئة  طبعا الاكراه بالجملة نوعين. عندك اكراه بغير حق واكراه بحق. قال الاكراه بغير حق الذي نتكلم عنه الاكراه بحق مثل اكراه القاضي. اكراه القاضي لرجل في قضية ان يدفع مالا سدادا لحق او ايه

148
00:58:23.800 --> 00:58:43.800
او ضمانة او سدادا لديون او اداء للحق. هذا اكراه شرعي. اكراه من اقترف ذنبا يقتضي حدا كالجلد مثلا فيكره على ان يسلم نفسه جلد. هذا اكراه شرعي هذا لا شيء فيه. احنا نتكلم عن الاكراه بغير

149
00:58:43.800 --> 00:59:21.400
حق الاكراه بغير حق له صورتان اكراه ملجئ واكراه غير ملجئ. شو الاكراه الغير ملجئ    هو الملجئ ما عبر عنه العلماء قال ان يكون المكره كالآلة. لا اختيار ولا قدرة

150
00:59:22.000 --> 00:59:51.900
لاختيار ولا قدرة. فقالوا كرجل مقيد يحمل فيرمى على غيره فيهلك ايش له في هذا الفعل؟ ولا شيء. كالالة لا اختيار ولا قدرة. الاكراه الغير ملجئ قالوا لا اختيار له مع وجود القدرة

151
00:59:53.300 --> 01:00:23.300
مثل رجل يهدد بان يقتل مسلما فان لم يقتله قتل واضح؟ ايش يعني الاختيار؟ فش قدامه خيارات ويقعد يتغير. امامك خيار واحد. وهذا الخيار لا يرجع الى ارادته واختياره واضح؟ ولكنه قادر على ان يقتل ولا يقتل. هو قادر ان يقتل او لا يقتل

152
01:00:23.300 --> 01:01:08.400
فهذا يعتبره علماؤنا اكراها غير ملجم. الاكراه الغير ملجئ اما الاكراه الملجئ فقد اتفق علماؤنا على انه يمنع التكليف    اما الاكراه غير الملجئ فعلماؤنا لهم تفصيل في الاقوال والافعال لهم تفصيل ان كان الاكراه في الاقوال وان كان الاكراه في الافعال. قالوا فان كان

153
01:01:08.400 --> 01:01:54.350
الاكراه في الاقوال فللمكره ان يقول القول المحرم ولا اثم عليه    كلام واضح يا اخواننا؟ الامور طيبة. ايش؟ نستطيع القصد تقسم ها؟ طيب. اذا الاكراه  طيب من يعطيني التفاصيل التي تكلمنا عن الاكراه بالترتيب الذي ذكرناه؟ اول تقسيم الاكراه ماذا؟ بحق

154
01:01:54.350 --> 01:02:14.350
وبغير حق. الذي بحق واضح كأن يكره القاضي اه مقضيا عليه بسداد ديون او بان يمكن نفسه من اقامة احد وما شابه. الاكراه بغير حق نعين. ملجئ وغير ملجئ. قلنا ما الفرق بين الملجئ وغير الملجئ؟ الملجئ. لا اختيار

155
01:02:14.350 --> 01:02:34.350
لا قدرة وغير الملجئ اختيار دون قدرة. تمام جدا. اختيار مع وجود القدرة. اما الاختيار الاكراه الملجئ فلا تكليف على صاحبه البتة. لا يترتب على اي شيء يقع. منه لا يترتب عليه

156
01:02:34.350 --> 01:02:54.350
الاكراه غير الملجئ قلنا يفرق بين اقوال والافعال. فاما الاقوال فشأنها اسيا قال الله تعالى الا من اكره وقلبه فلو اكره على ان يقول الكفر فله ان يقوله ولا اثم عليه

157
01:02:54.350 --> 01:03:21.800
فكيف بما دون الكفر؟ فالامر واسع. اما الافعال فعلماؤنا يفرقون بين ما كان حقا لله وما كان حقا للمخلوقين. قالوا فما كان حقا لله اه كالاكل في نهار رمضان. او لبس المخيط في الاحرام. او ان يلزم بعمل في اثناء الصلاة

158
01:03:22.400 --> 01:03:56.550
هذا ليس فيه حق للعبد فهذا ان اكره ففعل فلا اثم عليه فيه سعة اما ان كان حقا للمخلوقين  فهو مؤاخذ به بالجملة    مؤاخذ به في الجملة. يعني جاء واحد على واحد

159
01:03:56.600 --> 01:04:19.950
وضع سلاح برأسه قال له اما ان تقتل فلان او اقتلك هل يحق له ان يقتله؟ لست احق بالحياة منه شحق بالحياة منه وابتلاء قدره الله عليك واضح؟ فلا يأذن شرعا ان تقتل. لكن بعض علمائنا يفرقون بين حقوق المال

160
01:04:20.400 --> 01:04:40.400
وحقوق النفس والبدن. فقالوا ان كان اكره على اتلاف مال ويغلب على ظنه القدرة على الضمان والتعويض الامر قد قد يتسع قد يتسع. واضح؟ لكن الاصل نقول ان كان الامر يتعلق بحقوق المخلوق

161
01:04:40.400 --> 01:05:28.950
مخلوقين فلا ينتفي الاثم في حقه. فهو مؤاخذ به. طيب سؤال شهداء لماذا فرق علماؤنا بين الاكراه في الاقوال والافعال  بفضل الله توكلنا الله يفتح عليك. ايوه اما الافعال لا تخفى. تغفر ممن؟ من الله عز وجل. الله يغفر يغفر الاقوال والافعال. ويغفر الكبائر والصغائر

162
01:05:28.950 --> 01:06:03.550
انت اول ما بلشت تتأتأ كيفنا بعدين لما كملت اه جزاك الله خير  ها هات ايش احسنت يعني حمت بول الهذا العبارة قد تكون ما اسعفت لكن احسنت. هات يا استاذ

163
01:06:03.550 --> 01:06:43.550
يعني تحومون انتم حول القضية. تحومون حولها. هات لا. لا. الاقوال قد يكون ضررها متعدي. لو ان رجلا شتم اخر هات. ما هو برضه ممكن يكره على شتم غيره. الا يعتدي على غيره؟ ياه انتم كلمة اهون يرجى عنه

164
01:06:43.550 --> 01:07:13.550
يعني لو انك زبطتها شوي معانا الله يحفظك ها يمكن يلا اخر اخر محاولة هات يا ابو عبد الرحمن لأ. هات يعني انتم تحومون حولها. ابن القيم رحمة الله عليه. يلا نختم بك

165
01:07:13.550 --> 01:07:42.550
تسمح تحومون حوضها. ابن القيم رحمه الله فرق بينهما في زاد المعاد ماذا قال قال الافعال اذا وقعت لم ترتفع مفسدتها. رجل اكره على ان يزني امرأة اليس الزنا قد يفضي الى حال؟ اليس الزنا قد يفضي الى ان هذه المرأة لم تعد بكرا

166
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
اليس الزنا اذا له اثار ولا ما له اثار؟ نعم. هل يمكن رفعها؟ لا يمكن رفعها. قال اما الافعال ففي الغالب يمكن رفع مفسدتها. الاقوال استغفر الله. اما الاقوال ففي الغالب يمكن رفض مفسدته

167
01:08:02.850 --> 01:08:25.700
فيها فلو ان رجلا نسأل الله العافية قال كفرا فماذا استغفار توبة رجل قذف مسلما غيره. علاج القذف ماذا؟ ان يقول فلان بريء فيسر رفع مفسدتها ايسر من مفسدة ماذا؟ الافعال. ولذا خفف علماؤنا في الاكراه في الاقوال

168
01:08:25.700 --> 01:08:45.700
وشددوا في الاكراه في الافعال اذا كان ذكراه غير ملجي. هات يا ابو علي. كنت ذاكر حرف لا لا احنا احنا فرقنا حق الله وحق الابادة. قلنا اما حق الله ففي

169
01:08:45.700 --> 01:09:11.900
اكراه غير المرجئ ماذا؟ ماذا؟ لا اثم. اما في حق المخلوقين ففرقنا بين الاقوال العفو. طيب. نكتفي بهذا القدر للاكراه طبعا يذكر علماؤنا للاكراه ثلاث شروط الشرط الاول ان يكون الاكراه من قادر

170
01:09:12.450 --> 01:09:47.200
واحد عنده سلطة ان يكون الاكراه من قادر. ثانيا ان يغلب الظن على نزول الوعيد ان لم يجب المكره يغلب على ظن المكره ان الوعيد سينزل ان يكون الضرر المترتب على الاكراه كبيرا

171
01:09:47.800 --> 01:10:12.200
كان قاتل او فساد عضو او ان يتعرض لعرضه وما شابه نسأل الله العافية. الله لا يبتلينا. ولذلك اخواني يعني نحن نتكلم الان عن الاكراه وصور اكراه واحنا في راحة ودعا الله لا يبتلينا. ولذلك لو تسمع اخواننا الذين ابتليت بلادهم بالفتن اخواننا الذين

172
01:10:12.200 --> 01:10:32.200
اذا ابتليت بلادهم في الفتن كما جرى في بعض البلاد من حولنا اسمع الى قصص الاكراه شيء يكاد جسدك جلدك ان يتفطر منه. فاحمدوا الله على نعمة الامن. واسألوا الله ان يديمها. وان يزيل عنا ما يغفرها. وان يحفظ

173
01:10:32.200 --> 01:10:52.200
الله علينا امننا وان وان يجعل الله الامن محلا مستقرا في كل بلاد المسلمين. نسأل الله العافية. احنا الان نتكلم عن الاكراه ولله الحمد ما نعيشه واقعا. اسأل الله لا نعيشه واقعا. لكن لما تجالس اخواننا الذين يأتون من البلاد التي دارت فيها حروب ومكاره

174
01:10:52.200 --> 01:11:12.200
وقعت فيها فتن وتسلط بعض الظلمة على بعض الناس تسمع شيئا نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. ويأتي فيستفتيك لو انه لما جرى معي كذا ماذا افعل؟ لو فعلت كذا علي شيء لو فعلت كذا. والله بعض الاخوة جاء وهو قد ابتلي فاضطر ان يقول كفرا

175
01:11:12.200 --> 01:11:32.200
والله بكى الدم. وهو الالم في قلبه والمسكين نخفف عنه ونقول ما عليك شيء. لانه لا يعلم الحكم. ما عليك شيء وهو يظن من نفسه ان الله لا يقبل منه عملا ولا ولا يقبل منه صدقا ولا عدلا. اسأل الله لا يبتلى نسأل الله لا نبتلى. طيب بعد الاكراه اخواني

176
01:11:32.200 --> 01:12:10.900
عندنا النسيان وتعرفون النسيان عذر مخفف في حقوق الله تعالى واما في حقوق العباد فلا يعد عذرا مخففا. في حق الله عذر مخفف وفي حق العباد لا يعد عذرا مخففا لم؟ لان حقوق الله تقوم على المسامحة وحقوق العباد

177
01:12:10.900 --> 01:12:42.250
تقوم على المشاحة المطالبة واضح رد علي لو تكتب والله تجتهد. لا تصفن هكذا اكتب. اخونا اخونا. ايه ما اسمك؟ اكتب يا اسامة ايش؟ ولا شيء تكتب الله يتقبلنا واياك. الله يتقبلنا واياك. انا اريد لك الخير. ما دام تكتب ذهنك ايش؟ حاضر لا يشرد. ولذا جاء في الحديث

178
01:12:42.250 --> 01:13:09.250
قيدوا العلم بالكتابة. وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله كتابا وسماه ماذا؟ تقييد العلم. ومن بركة التقييم ان في الغالب قل ما تنسى ما تكتبه. او اذا نسيت يسهل استرجاعه ومن ومن خير بركته ان القلب والذهن يبقى حاضرا في مقام التعليم

179
01:13:10.100 --> 01:13:36.500
طيب النسيان النسيان عذر. وقلنا يفرق في النسيان بين حق الله وحق الله. اما في حق العباد في حق الله فانه يقوم على المسامحة ولكن اعلموا ان النسيان عذر مخفف في حق الله في بعض الوجوه ليس في كلها

180
01:13:36.500 --> 01:14:14.900
رجل صلى في الركعة الاولى فنسي الركوع فسجد مباشرة ثم قام الى الثانية. ما حكم؟ الركعة ماذا تعتبر؟ لاغية وتعتبر الثانية هي الاولى. ولكنه لا اثم عليه. واضح  ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ان الله رفع الامة الخطأ والنسيان عليه. قالوا هذا الحديث

181
01:14:14.900 --> 01:14:34.900
له مقتضى ان الله رفع في مقدر في محذوف. ان الله رفع عن امتي ان عاملناه بظاهره فمعنى الحديث ان الامة لا تخطئ ولا تنسى آآ ولا تنام ها لا لكن لابد فقالوا ان الله رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان

182
01:14:34.900 --> 01:15:04.900
طيب يقول شيخ الاسلام الاقوال في الشرع لا تعتبر الا من عاقل يعلم ما يقول ويقصده وقرر رحمه الله ان النائم والمغمى عليه والناسي والمخطئ غير مكلفين. المراد غير متى حال النوم والخطأ والنسيان والاغماء. اما بعد زوال الاعذار زوال الاغماء والنوم والخطأ

183
01:15:04.900 --> 01:15:27.400
فيطالبون بفعل ما تركوه من الواجبات كالحائض سواء في شأن الصلاة واضح؟ الان رجل نسي الصلاة دخل الظهر فجاء ما يشغله فنسي ولم يتقصد. فدخل العصر نقول له خلاص انت معذور ما عليك صلاة؟ لا عليه الصلاة

184
01:15:27.400 --> 01:15:58.600
طيب وكذلك ما يحصل من اتلاف يتحلى يتعلق بحقوق الادميين في النفوس والاموال فالنوم والنسيان والخطأ والاغماء فعل المتلف الضمان والكفارة فيما فيه كفارة  اما ما يتعلق في حقوق الله في قضايا الضمان فلا ضمان

185
01:15:59.050 --> 01:16:21.900
الا في حالة اختارها شيخ الاسلام ورجحها وهي قتل الصيد في الحرم او حال الاحرام فمن قتل الصيد في الحرم او حال الاحرام وكانا ناسياه ابن تيمية يقول عليه الجزاء عليه الفدية

186
01:16:21.900 --> 01:16:41.900
مع انتفاء ماذا؟ انتفاء الاثم مع انتفاء الاثم وكان ناسيا او مخطئا فعليه الفدية. قال واما قول الله تعالى متعمدا في الاية. فقال ليس المراد به نفي النسيان او الخطأ

187
01:16:41.900 --> 01:17:01.900
انما المراد به تتمة الاية وهو نفي الاثم. لان الله عز وجل ماذا قال في الاية؟ ليذوق وبال امره عم ما عفا الله عما سلف ومن عادى فينتقم الله منه. قال فهذا الذي يتعلق به قول

188
01:17:01.900 --> 01:17:21.900
كله متعمدا. ثم ذكر رحمه الله ان الجمهور يوجبون الجزاء على المخطئ. والناس وما شابه قال ويثبتون ذلك بعموم السنة والاثار. طيب. بعد النسيان اخواني طبعا النسيان يترتب عليه حكمان اخروي ودنيوي. اما الاخروي انتفاء الاثم. فلا

189
01:17:21.900 --> 01:17:54.050
اما الدنيوي فان وقع النسيان في ترك المأمور لم يسقط المأمور بل يجب تدارك وان وقع النسيان في فعل منهي لم يترتب عليه اتلاف فلا شيء عليه كلام واضح؟ نسيان يا اخروي احكم النسيان؟ اخروي دنيوي. اخروي وهو انتفاء الاثم

190
01:17:54.050 --> 01:18:15.000
دنيوي فيه تفصيل. فان كان النسيان وقع في ترك مأمور بل تبقيت ذمته ماذا؟ مشغولة مطالبة بهذا متى تذكر يجب عليه ان يأتيني؟ من نام عن صلاة او نسيها ماذا؟ فليصلها اذا ذكرها. اذا

191
01:18:15.000 --> 01:18:32.600
اذا وقع النسيان في فعل منهي عنه. ولا يتعلق باتلاف اي اتلاف ما يضمن فلا شيء عليه واضح؟ يعني رجل جالس نسأل الله العافية نسأل الله العافية نصور نقرب بين يديه خمر

192
01:18:32.750 --> 01:18:56.900
فنسي ان هذا خمر فشرب عليه اثم عليه شيء يدفع مال يضمن لا. اما ان وقع النسيان  في فعل منهي عنه يقتضي ويترتب عليه ضمان متلف يترتب عليه اتلاف ضمان المتلف

193
01:18:57.150 --> 01:19:29.550
وان وقع الاتلاء وان وقع النسيان في فعل منهي عنه يوجب عقوبة  ها كان النسيان شبهة تسقط العقوبة اذا صار عندنا في الحكم الدنيوي كم سورة؟ اربعة. ما هي؟ اه

194
01:19:29.550 --> 01:20:02.200
طب شو ترتب؟ ايش؟ لا علي شيء عفوا عليه ذمته تبقى مشغولة. الحكم الاخروي لا اثم عليه كل المأمورات. الصلاة على رسول الله. يعني اعطيني انت استشكال هاته زمن معين الزمن لا هي المقصود بها المأمورات التي يمكن

195
01:20:02.200 --> 01:20:26.050
الاتيان بها المأمورات التي يمكن الاتيان بها. فان كان الاتيان بها تعرف ان مذهب الجمهور ان زكاة الفطر تؤدى. ولو بعد صلاة ولكن الصحيح لا. وقت زكاة الفطر ينتهي بماذا؟ بصلاة العيد بصلاة العيد. فما

196
01:20:26.050 --> 01:20:46.050
ورد النص به على انه يمكن ان آآ يؤتى به ولو بعد انقضاء وقته فيؤتى به. اما ما ورد النشر لانه لا يؤتى به فلا شيء عليه. لكن في الجملة الواجبات بالجملة في الغالب يمكن ماذا؟ اداؤها في غير وقتها اما على سبيل

197
01:20:46.050 --> 01:21:06.050
قضاء او على سبيل ماذا؟ الالحاق. يعني هو تعذر الاداء في الوقت فاستطاع ان يأتيها في غير الوقت فتلحق وكأنه اديت في الوقت. طيب. الصورة الثانية وقع النسيان في فعل منهي عنه ليس من باب الاتلاف. ليس فيه اتلاف. وقع النسيان

198
01:21:06.050 --> 01:21:26.050
بفعل منهي عنه فيه اتلاف فهذا يضمن متى استطاع. والصورة الرابعة وقع في فعل منهي عنه يوجب عقوبة فيعد نسيان ماذا؟ شبهة في اسقاط العقوبة. طيب. الخطأ يعني اظن تكلمنا

199
01:21:26.050 --> 01:22:12.950
عن الخطأ والخطأ قريب من احكام النسيان. وذكرنا كلام شيخ الاسلام. الرابع السبب الرابع عموم البلوى    ماذا يقصد بعموم البر والحمد لله؟ ايش عموم البلوى يا اخوانا؟ هات ايش لا يقول زي الوباء لا لا. لا لا عموم البلوى مصطلح

200
01:22:12.950 --> 01:22:42.950
الاصولي يستعمله علماؤنا كثيرا. لا تروحوا على البلوى يا اخوانا انه البلوى اللي هي الابتلاء. ايش احسنت. احسنت احسنت. هات. ارفع صوتك وعيد. احسنت شيوع ايش؟ الايش؟ المحظور؟ لا ما يلزم ان يكون محظورا. لا يلزم

201
01:22:42.950 --> 01:23:02.950
ان يكون الذي شاع محظورا واخواني اذا كان الشائع محظورا ممنوعا بالنص هذا لا يأذن بالاتيان به. اليوم يا اخوانا يشيع بين نساء المسلمين التبرج ولا ما يشيع؟ نقول والله عمت البلوى بالتبرج خلاص التبرج حلال والحجاب ليس واجبا. اليوم

202
01:23:02.950 --> 01:23:22.950
اليست البلوى عامة بشيوع كثير من الناس في ترك الصلاة نقول والله خلاص ما في نكاد ان يكاد ان نقول انتشار الربا صار عموم مشار فلوة تعم. فالكلام يا اخواني ليس بالمحرم لا يمكن للمحرم ان يصبح حلالا. في غير سورة

203
01:23:22.950 --> 01:23:42.750
ضرورة ابدا محرم ورد به النص لا يمكن ان يكون حلالا في غير صورة الضرورة او الحاجة التي تقارب الضرورة. ايش ابو الطريق؟ هو الامر الذي ينتشر ويصعب الاحتراز منه. احسنت. احسنت. هات يا صهيب

204
01:23:42.850 --> 01:24:11.950
يتعذر رفعه هات يا ابو عبد الرحمن. الامر الذي يكثر وينتشر. اكتبوا عموم البلوى تعرفون العموم معناه الشمول الكثرة والبلوى يقصد بهما تمس الحاجة اليه من الاحوال في عموم الاحوال فنقول عموم البلوى

205
01:24:13.850 --> 01:25:00.200
شمول وقوع الحادثة مع تعلق التكليف بها بحيث يحصر احتراز المكلفين منها. يعصر احتراز مكلفين منها او استغناء المكلفين عن العمل بها او استغناء المكلفين عن العمل بها الا بمشقة زائدة. من وين اعيد؟ انت لاجلك بتدعي. ابشر

206
01:25:00.200 --> 01:25:43.800
شمول وقوع الحادثة مع تعلق التكليف بها بحيث يعصر احتراز المكلفين منها او استغناء المكلفين عن العمل بها الا بمشقة زائدة. تقتضي التيسير والتخفيف زائدة تقتضي التيسير والتخفيف او يحتاج جميع المكلفين

207
01:25:45.100 --> 01:26:11.350
او كثير منهم الى معرفة حكمها مما يقتضي كثرة السؤال عنها واشتهاره. مما يقتضي كثرة السؤال عنها واشتهاره اي واشتهار السؤال طيب. خلينا نشرح هذا التعريف سريعا ونمثل به باشياء

208
01:26:11.350 --> 01:26:41.350
لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهر او الهرة ماذا قال؟ انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم وجاء في الحديث قالت آآ عائشة رضي الله عنها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

209
01:26:41.350 --> 01:27:14.150
وبفضلها يقول علماؤنا لما كان التحرز عنها فيه عسر وعمت البلوى بها جاء الشرع في التخفيف في حكمه. شف اخواني اعطيكم الله يرحمك يا بنت المياه. الله يرحمك رحمة واسعة. الله يجزيك عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. شيخ الاسلام

210
01:27:14.150 --> 01:27:30.500
يقول مس المرأة لا ينقض الوضوء استدل بالادلة النقلية النبي قبل احدى نسائه وخرج وصلى دون ان يتوضأ صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى او لامستم النساء يحمل على ماذا

211
01:27:30.500 --> 01:27:53.450
يحمل على الوقار والجماع ويطلق يقولون يقول علماء اللغة قال المس هو وقوع الجلد على الجلد. الا انه يختلف معناه باختلاف السياق والقرينة. فرجل نقول مس الارض يراد به وطأها

212
01:27:53.550 --> 01:28:13.550
ولامست من نساء جامعتم لا سيما او جاء احد منكم الغائط او لمستم النساء. فالغائط حدث اصغر فهو لمستم النساء لابد ان يكون يدل على الحدث الاكبر لان الاصل في كلام الشارع التأسيس ولا التأكيد؟ التأسيس ان يؤسس لمعنى

213
01:28:13.550 --> 01:28:33.550
بماذا استدل شيخ الاسلام على ان لمس المرأة لا ينقض؟ استدل رحمه الله تعالى بعموم البلوى ونزع الى ان التخفيف والتيسير فيما تعم به البلوى يقتضي ماذا؟ ان لمس المرأة لا ينقض

214
01:28:33.550 --> 01:28:52.300
فقال شيخ الاسلام فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوى تعرفون الرجل يدخل بيته فمسه لزوجته؟ هذا يعني امر يعرض في كل حاجة في كل وقت. ولا لا؟ فقال ولا يزال الرجل

215
01:28:52.300 --> 01:29:15.950
ثم رأته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلى الله عليه وسلم بينه لامته. ولكان مشهورا في الصحابة من الصحابة ولم اجد احدا ولم اجد احدا من الصحابة ولم ولم يخبر احد ان احدا من الصحابة كان يتوضأ بمجرد ملاقته

216
01:29:15.950 --> 01:29:35.950
يده لامرأته او غيرها. انا بيجي لي بعض الاخوة بيقول لي يا شيخ لمس المرأة ينقض الوضوء ولا ما ينقض الوضوء؟ فانا اسأله انت بدك ترتاح من المرة وانك ما بدك ترتاح من المرة. اذا بدك تريحك بنقول لك ينقض الهبوط. اذا انت ما تريد ما ينقض. لمس المرأة لا ينقض الوضوء بحال

217
01:29:35.950 --> 01:29:55.950
ولذلك شيخ الاسلام اعتبر قول الامام الشافعي ان مس المرأة ينقض بكل حال لا سلف له. قال وخلاف السلف وقع بين قولين في التفريق بين الشهوة وعدمها وبين ان مس المرأة لا ينقض بحال بشهوة ومن دونها. وهو قول

218
01:29:55.950 --> 01:30:19.000
الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. الان السؤال كيف عموم البلوى يكون سببا في التيسير والتخفيف؟ الان احنا تكلمنا عن مسائل ورد بها النص وكان عموم البلوى سببا بالتيسير النصي في المجال النصي. فورد النص بالتخفيف ومن اسباب التخفيف والتيسير

219
01:30:19.000 --> 01:30:45.800
ماذا؟ عموم البلوى. انا كمفتي الان. كيف يصبح التيسير؟ عموم بلوى عموم بل وسببا للتيسير يشبه سبب التيشيرت هات يا دكتور. طيب خلينا بدنا ضابط قبل هذا في ضابط مهم جدا

220
01:30:46.000 --> 01:31:14.400
هات يا عبد الرحيم يرجم الله لا لا لا هذه الضوابط في ضوابط مهم جدا جدا جدا اشرنا له انفا ها يا شيخ علي شكرا ابو عبد الرحمن اولا لا تأذن هموم البلوى بتحليل الحرام

221
01:31:14.600 --> 01:31:33.900
ان كان حرام ما يجي واحد يقول لي والله يا اخوة زي ما يفتي بعض اليوم من المفتين. والله النصوص وردت بوجوب اللحية النصوص وردت بوجوب اللحية. والاوامر وردت بوجوب اللحية لكن اليوم كل المسلمين بحلقوا. فوالله اليوم اذا قلنا اللحية واجبة والله اذا

222
01:31:33.900 --> 01:32:01.700
كل المسلمين بعصوا الله صعبة فلذلك نقول حلق اللحية جائز لعموم البلوى. هذا شو اسمه؟ هذا جنون هذا جنون. اليوم يا حبيبي كل المسلمين بيسمع غناء وموسيقى وغالب نساء المسلمين متبرجات. وعدد كبير من المسلمين يفعلون منكرات. يكاد لا يخلو بيت الا من رحم الله من الربا

223
01:32:01.700 --> 01:32:31.700
اذا القاعدة ما يعود في الشريعة ماذا؟ حرام. والله يعطيكم العافية. ها؟ لا اهم شيء فيما تعم به البلوى في حكم التيسير الا تكون الفتوى تحليل محرم واضح؟ ثم الضوابط الاخرى عمت به البلوى انتشر لا يمكن الاحتراز منه. طيب كيف يقع التيسير؟ في الغالب يا اخوانا

224
01:32:31.700 --> 01:32:51.700
التشير هنا يتعلق في شأن العادات. فيما عمت به البلوى. قد تكون قديما يعني اعطيكم مثال يا اخوان العادة قديما ان من يمشي حاسر الرأس كان ماذا؟ يصاب بالمصيبة كان ممكن لا يزوج ولا لا يا ابو عبد الله

225
01:32:51.700 --> 01:33:12.200
كانت لا تقبل شهادته قد لا يزوج. مروءة واضح؟ الان البلوى عامة صار في موضوع كشف الرأس ما استطيع ان احمل كلام فقهائنا الذي قيل في زمانهم ثم اجره الى زمن. اعطيكم مثال اخر دقيق وخطير

226
01:33:12.200 --> 01:33:32.200
ولا يجوز التوسع فيه. قد يكون الفعل في بعض الازمان تشبها بالكفار. لم؟ لانه كان علامة عليهم في ذاك الزمن. هذا الفعل ما عاد علامة على الكفار. انتشر فعمت البلوى فلا استطيع ان اقول ان

227
01:33:32.200 --> 01:33:57.500
ماذا؟ انه تشبه. ما عاد خاص بمن؟ بالكافرين. بس مو اخواني يجيني واحد يقول لي اه اذا كذا يجوز وكذا يجوز عمت به البلوى. ارجع معي الحكم الذي يتعلق باعتقاد او تحليل حرام ما في شيء اسمه عمة بلوى. واضح الكلام؟ لكن بعض الافعال يعني اعطيكم مثال يا اخواننا. هل استطيع

228
01:33:57.500 --> 01:34:21.250
انا كمفتي اليوم ان افتي بحرمة لبس البنطال هيك بالتحريم المطلق ما استطيع. بعض علمائنا له فتاوى في تحريم البنطال شديدة جدا لكن يبقى عندي المحافظة على ماذا؟ على فرض الصلاة. فيبقى كلامي في البنطال يتعلق فيما في تجسيم العورة. في

229
01:34:21.250 --> 01:34:41.250
تأثيره على صحة الصلاة من بطلانها لكن ما استطيع ان اقول والله لبس البنطال تشبه كفار لانه اليوم ما عدا ميزة خاصة يختص بها من؟ الكافرون ولبس غير البنطال وهو اللباس الواسع كالقميص هذا اقرب الى اوساط الشرع التي لبسها

230
01:34:41.250 --> 01:35:11.250
النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عموم البلوى يقتضي التيسير لكنه مسلق دقيق. وملحظ دقيق ومزلق خطير لا يجرؤ عليه الا من كان شبعان ريان من النصوص وتأصيلات علمائنا طيب. اخيرا الضرورة والحاجة واظن يعني باب الضرورة والحاجة

231
01:35:11.250 --> 01:35:37.850
شباب واضح لجميع الاخوة والاحبة ايش الضرورة ايش الضرورة؟ ما يكون فواتها قد يفضي الى الهلاك او الحرج الشريف الان تعرفون مقاصد الشريعة هي المعاني الغائية التي شرعت لاجلها الاحكام. وهذه المقاصد

232
01:35:37.850 --> 01:36:07.850
قسمها علماؤنا ثلاث اقسام بالجملة. ضرورات حاجيات تحسينيات. واتفق العلماء بل يقول علماؤنا اتفق عقلاء على ان الضرورات كم؟ خمسة ضرورة حفظ حفظ الدين وضرورة حفظ نفس وضرورة حفظ العقل وضرورة حفظ النسل او العرض بين قوسين وضرورة حفظ المال

233
01:36:07.850 --> 01:36:33.300
هذي ضروريات خمس. الضرورات الخمس هذه الضرورات الخمس المتفق عليها بين العلماء والعقلاء في كل الشرائع والملال هي التي يتعلق بها احكام الضرورة والنفس يتصل به حفظ الاعضاء واضح والبدن واضح الكلام

234
01:36:33.850 --> 01:37:18.950
طيب شو الضرورة قلنا؟ الحاجة الشديدة الملجئة الى ارتكاب المحظور  الحاجة الشديدة هذه لابد ان تتعلق فيما في الضرورات الخمس او ما يتصل بها  ولا قلنا في القاعدة قبل قليل لا واجب مع العجز مع عجز ولا محرم مع ضرورة. فمن وقع في الضرورة

235
01:37:18.950 --> 01:37:50.900
فله ان يرتكب المحظور فيسر عليه. فيسر عليه   الضرورة تنقسم الى اقسام باعتبارات عدة. اولا الى اسباب وقوع فتقع ضرورة سببها امر سماوي ضرورة سببها امر غير سماوي. مين يعطيني مثال على السماوي

236
01:37:51.350 --> 01:38:47.350
ضرورة سببها امر سماوي. مرض مجاعة جائحة جائحة طب غير سماوي ضرورة سببها غير سماوي مرض الاكراه الملجئ  طيب ايضا تنقسم الضرورة بالنظر الى رتبتها الى خمس عفوا الى محافظتها على الضروريات الى خمس ذكرناها. دين نفس عقل نسل معنى

237
01:38:47.350 --> 01:39:16.350
وتنقسم الضرورة الى من حيث مستندها الى ضرورة ثابتة بالنص وضرورة ثابتة بالاجتهاد ويقصد بالضرورة الثابتة بالاجتهاد اي تنزيل احكام الضرورة في المحل المتعين. يعني مثلا ميتة. فمتى اذن لهذا بان يأكل او لا يأكل؟ وان هذا مضطر

238
01:39:16.350 --> 01:39:46.850
وليس مضطر. ايضا من حيث البقاء تنقسم الى ضرورة باقية. وضرورة مرجوة الزوال  ومن حيث الشمول عامة وخاصة عامة مثل الوباء. ولذلك اخواني كان الذي يجوز في الوباء ولا يجوز في زمن غيره اشياء كثيرة

239
01:39:46.850 --> 01:40:06.200
اشياء كثيرة جدا. ضرورة خاصة تتعلق بشيء. ايضا من حيث الحقوق فهي تتعلق بحق الله بالنظر الى متعلق بالنظر الى متعلقها فهي ان ضروري تتعلق بحق الله او ضرورة تتعلق بحق العباد

240
01:40:06.350 --> 01:40:28.600
والفرق بين هذين القسمين خصوصا. حق الله وحق العباد يظهر في قاعدة الاضطرار لا يبطل حق الغير  فان اضطر ان يأكل مال غيره فانه يضمن. يضمن. وتنقسم الضرورة بالنظر الى حكم العمل

241
01:40:28.600 --> 01:40:47.700
بها الى ضرورة يجب العمل بها والى ضرورة يباح العمل بها. اما الضرورة التي يجب العمل بها مثل ضرورة تناول الميتة لمن خشي الهلاك. وضرورة طاح العمل بها مثل ضرورة النطق بكلمة الكفر

242
01:40:50.050 --> 01:41:22.950
وتنقسم ايضا بالنظر الى تأثيرها في المحظور الشرعي وتغيير حكمه ضرورة تسقط حرمة المحظور   ضرورة تسقط حرمة المحظور مثل الاكل من الميت لمن خشي الهلاك والضرورة لا تسقط الحرمة ولكنها تنفي الاثم

243
01:41:24.300 --> 01:41:58.000
مثل اتلاف مال الغير فانه يضمن طيب اخر شيء نأخذه في موضوع الاسباب المقتضية للتيسير. العلاقة بين الضرورة والحاجة قلنا حجي ضروريات حاجيات تحسينيات. علماؤنا يقولون في القاعدة الحاجة تنزل منزلة الضرورة. متى

244
01:41:58.000 --> 01:42:28.600
شو الحاجة؟ الضرورة فواتها يفضي الى حرج ومشقة شديدين. وقد يفضي الى هلاك وتتعلق ابتداء الخمس الحاجيات دون الضرورات الخمس ولكنها تفضي الى حرج واضح والحاجة تتفق الضرورة مع الحاجة فيما

245
01:42:29.850 --> 01:43:04.050
ماذا؟ تتفق الضرورة مع الحاجة في المعنى اللغوي وتبتعد ايضا في الجهة الاصطلاحي بانهما يقتضيان التيسير والتخفيف. طيب ما الفرق بين الضرورة والحاجة ضرورة فواتها يقتضي الى تلف او هلاك. فوات عضو

246
01:43:04.550 --> 01:43:42.600
تمام او هلاك فوات مال الحاجة لا يقتضي الى تلف ولا يقتضي الى هلاك ولكنه يوقع في حرج شديد   وتنزل الحاجة منزلة الضرورة. متى تنزل الحاجي ينزل منزلة الضروري متى؟ اولا ان يتصف هذا الحاج بقدر من المشقة

247
01:43:42.600 --> 01:44:41.550
والشدة الزائدة الظاهرة  ثانيا ان تكون هذه الحاجة او الحاجة ان يكون مؤقتا ليس دائما    واخيرا  يمكن ان نقول ان الحاجة نوعان حاجة عادية وهذه فلا تنزل منزلة الضرورة  وعندنا حاجة ضرورية وهي التي تكون قريبة مما من الضرورات لكن لا تصل الى التلف او الهلاك فهذه

248
01:44:41.550 --> 01:45:11.550
حاجة الضرورية تنزل منزلات الضرورة. بهذا نكون انهينا مبحث اسباب التيسير ونأخذ الان ان شاء الله تعالى انواع وصور التيسير في الاسلام. يلا. سريعا. انواع تيسير وصور التيسير في الاسلام. اولا من يعطيني من يعرف ايش هي الانواع المقصود بها وصور التيسير

249
01:45:11.550 --> 01:45:46.200
ماذا نقصد بهذا العنوان؟ ايش سقوط واجب. اه يعني احسنت قربت. ماذا نقصد بانواع صور التيسير في الاسلام؟ ماذا نقصد بها الاحوال التي احوال التخفيف التي ورد بها الشرع فاما ان يكون تخفيف اسقاط

250
01:45:46.450 --> 01:46:16.450
واما ان يكون تخفيف تنقيص واما ان يكون تخفيف ابدال واما ان يكون تخفيف تقديم واما ان يكون تخفيف تأخير واما ان يقول تخفيف ترخيص واما ان يكون تخفيف تغيير واما ان يكون تخفيف تخيير

251
01:46:16.450 --> 01:46:46.450
مين عيد الثمانية؟ هات يا ابا ابا ابو محمد؟ محمد موجود؟ كم عمره ما شاء الله؟ الله يقر عينك به. ويقر جميع الحاضرين بذرياتهم. واسأل الله بعد طول عمر وحسن عمل ان يجمعنا بابائنا وامهاتنا وازواجنا وذرياتنا واحبتنا

252
01:46:46.450 --> 01:47:06.450
في الفردوس الاعلى. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولا دنيا فانية ذاهبة. اسأل الله ان يعيننا على رضاه. وان نغتنم هذا بكل ما يرضيه. وبعد طول عمر وحسن عمل الله يجعلنا ممن يوفق فيلذ بالنظر الى وجهه الكريم

253
01:47:06.450 --> 01:47:36.450
هاتي ابا محمد. تخفيف وسقاط وتخفيف وتنقيص وتخفيف ابدال وتخفيف تقديم. وتخفيف وتأخير تخفيف وترخيص وتخفيف وتغيير تخفيف تخيير. تمانية يلا اعطوني مثال على كل واحد استنوا قبل ما هذا بدنا نعطي لاخونا اه عامر ابو ايش؟ ابو خالد وخالد موجود؟ ان شاء الله عفية ما شاء الله

254
01:47:36.450 --> 01:47:56.450
يلا اعطونا الثمانية لاخينا معك يا. اعطيهم. اعطيهم يلا. طيب. الان اعطوك مثال على كل نوع. يلا نبدأ اول نوع وهو تخفيف الاسقاط. طبعا اخواني في كلام العز بن عبد السلام

255
01:47:56.450 --> 01:48:16.450
ستة واضاف عليه العلائي سابعة هذا الكلام عند علمائنا خلينا نركز في المرجو والفائدة اعطوني تخفيف اسقاط ايش مثاله؟ تيسير اسقاط ايش مثاله؟ لا نأخذ بالشمال. هات يا صهيب. الصيام شهر رمضان

256
01:48:16.450 --> 01:48:57.800
ما سقط ابو الطفائلة مقدمين هات يا ابو مشعل. مصطفى رخصة الجمع وتقصير الصلاة. لا اسقاط اسقاط ها؟ اسقاط الحج على خير الايه؟ على غير المستطيل. من استطاع اليه سبيلا. لكن هل يسقط؟ والا يبقى معلقا في

257
01:48:57.800 --> 01:49:37.800
فمتى استطاع يبقى معلقا في الذمة؟ فهذا اسمه تخفيف تأجيل هات يا ابو عبدالرحمن. اسقاط الجمعة. متى على المسافر لكنها تبقى مستحبة. وهذا ليس اسقاط. انما وجب عليه اذا ما هو؟ الظهر هذا مش اسقاط عارف ايش يعني اسقاط؟ راح بالمرة هات

258
01:49:37.800 --> 01:50:07.800
ابو ايش يا شيخ زيد؟ ابو اسامة. هات يا ابو اسامة. فاقد الطهورين يسقط عنه ماذا ها؟ المرأة الحائض يسقط عنها ماذا؟ احسنت احسنت الصلاة الالحاد فاقد الطهورين. هاي تخفيف اسقاط. بعض العلماء قال من تخفيف الاسقاط

259
01:50:07.800 --> 01:50:27.800
ان الصلاة الرباعية في السفر تصبح ركعتان فيسقط عنه ماذا؟ ركعتان. والصحيح ان هذا ليس تخفيف اسقاط هذا تسقيط في تخفيف ماذا تنقيص احسنتم. اذا مثال التخفيف في التنقيص ماذا؟ الرباعية في السفر تصبح تصبح ركعتان. طيب الابدال

260
01:50:27.800 --> 01:50:57.800
من يعطيني عن ابدال؟ ونمجد. هات يا شيخ امجد ابدال ابدال. ابدال هات يا عمار. التيمم مع الغسل سوى الوضوء ففي حال تعذر الغسل والوضوء او انعدام الماء يصبح التيمم بدلا عند من يقول انه بدا. هات

261
01:50:57.800 --> 01:51:17.800
هذا طعام مسكين يأتي في تخيير اقرب الى التخيير. طيب يمكن مباراة بنعتبرها ايضا يمكن ان يمكن ان تأتي ابدال لانه انت يجب عليك في كفارة الظهار ماذا؟ الاطعام والكسوة

262
01:51:17.800 --> 01:51:37.800
يظهر او الذين يظاهرون اول واجب ماذا؟ تحرير رقبة. فان لم يستطع ماذا؟ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام. الان ما في تخيير هنا. هنا ابداع. الواجب في حقه ماذا؟ العتق. فان لم يجد

263
01:51:37.800 --> 01:52:02.300
صيام فان لم يستطع اطعام فهذا اسمه ابدال لكن في بعض الكفارات تخفيف ماذا؟ تخييل يتخير بينها. طيب مثل التي فيها تخيير. اليمين. اليمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان تعذر انتقل الى تخفيف

264
01:52:02.300 --> 01:52:35.850
تخفيف ايش؟ ابدال فصيام ثلاثة ايام. ايش ماله؟ تجاوز مئات من غير احرام او يتصدق بثلاث اصعب مساكين. طيب هات يا ابو عبد الرحمن. هذا تخفيف ابدال ان يكون بديلا طيب تخفيف التقديم

265
01:52:36.500 --> 01:53:16.500
جمع بين الصلاتين. جمع بين الشلاتين. ايضا تقديم الزكاة. ايضا تقديم الزكاة. طيب تأخير كذلك الجمع. وين الابداع؟ التخفيف القدرة ما في ابدال. ابدال ايش معناه؟ الطاعة ما استطيع ان اقوم بها. فاتي بطاعة تقابلها

266
01:53:16.500 --> 01:53:36.500
القيام جزء من ماذا؟ من الصلاة. تمام؟ فهذا فيه تخفيف لكن الصلاة ما زالت ماذا؟ مع بعض الابداع لو اعتبرناه ابدال امر فيه سعي الأمر ليس اصطلاحي الأمر واسع. التأخير تخفيف التأخير ها ابو اسامة. الإخوان. الإبراد

267
01:53:36.500 --> 01:54:10.950
او جمع التأخير بين الصلاتين للمسافر الحظر. الترخيص الرخص كلها الا تعرفونها. الرخص المعروفة. ايضا تخفيف ترخيص طيب. التغيير من يعطيني مثال على التغيير؟ تخفيف التغيير؟ اتي يا عطيات. الصلاة في صلاة الخوف. احسنت

268
01:54:10.950 --> 01:54:40.450
احسنت تغيير صفة الصلاة في صلاة الخوف. هذا تخفيف تغيير واخيرا تخفيف التخيير مثل ما ذكرنا في بعض انواع الكفارات مثل كفارة اليمين. هذه صور وانواع تيسير في الاسلام. بقي عندنا ان شاء الله تعالى غدا ضوابط التيسير

269
01:54:40.450 --> 01:55:00.450
للعامة نذكرها غدا ان شاء الله. ونذكر المعلم الثاني وهو المناهج المنحرفة. وقد نضطر الى ان نرجئ المعلم الثالث بالرابع فنجعلهم معا في خلال كلامنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية فنذكر ابن تيمية ومنهج التيسير عنده ونذكر امثلة تطبيقية

270
01:55:00.450 --> 01:55:20.450
من فقه شيخ الاسلام على التيسير عند ابن تيمية ويكون نجمع بين المعلمين الثالث والرابع فنجمع معلم التطبيق التيسير وتطبيقاته ما معلم التيسير وابن تيمية؟ من خلال تطبيقات التيسير عند شيخ الاسلام ابن تيمية. فغدا ان شاء الله تعالى نلتقي

271
01:55:20.450 --> 01:55:40.450
على عنوان ضوابط التيسير ونتبعه في الكلام عن التيسير المعلم الثاني وهو التيسير والمناهج المحتملة المنحرفة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والرزق الطيب الواسع والدعوة المباركة

272
01:55:40.450 --> 01:56:00.450
وان يزين اعمالنا دائما وابدا بصدق والاخلاص وحسن الاتباع. واسأله بمنه وكرمه وعفوه ولطفه ورحمته ان يغفر لنا ذنوبنا وزلاتنا الظاهرة والباطنة. وفي الخلوات والجلوات. وانه جواد كريم. رحمن رحيم. احبكم في الله. واسأل الله ان يعلمنا ما

273
01:56:00.450 --> 01:56:02.550