1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
نور على مر الزمان تألق واضاء للدنيا طريقا مشرقا وهدى من الرحمن يهدينا به الصالحات وللمكانم والتقى قاف نور على مر الزمان تألق واضاء للدنيا طريقا ايقاف. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك الكلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اخوتي الكرام اخواتي الفاضلات اولا ابدأ بشكري هذه اللجنة الطيبة التي قامت على تنظيم هذا النشاط العلمي الدعوي. واسأل الله عز وجل ان يبارك في جهودهم. وان يجعلنا

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
اجمع الدين من الذين يستفيدون من مأدبة القرآن الخالدة. لا يخفى عليكم ايها الاحبة ان القرآن الكريم هو محور وجود هذه الامة. ما وجدت هذه الامة الا حين انزل الله عز وجل هذا الكتاب العزيز على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
فاذا وجود الامة مرتبط بالقرآن. والقرآن هو اساسها ولبها ومضمونها بها به قيامها. ومتى تخلت عنه او اساءت الاستفادة منه فانها تكون امة ضائعة. بطبيعة الحال يتحدث الكثيرون عن القرآن من جهة

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
حفظه اقصد بحفظه العلوم التي تساهم في بقاء هذا القرآن محفوظ في الصدور وفي المصاحف. ويتحدث الكثيرون عن علوم القرآن منها العلم الاكبر وهو علم التفسير. ولكن في الحقيقة اودت ان اتحدث اليوم عن فهم

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
وسبب ذلك انني رأيت الناس في هذا الباب على طرفي نقيض الطرف الاول اناس لا يعتنون بفهم القرآن اصلا. صار القرآن عندهم يراد للبركة للتبرك بتلاوته وحفظه واقامة الفاظه وحروفه. لهم اعتناء بالغ برسم القرآن

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
ضبطه بتجويده بعلوم القراءات وما اشبه ذلك. لكن لا عناية لهم بمجال الفهم. ثم هنالك طرف اخر. اناس حدث لهم نوع سيلان في مجال محاولات فهم القرآن حتى بلغ بهم الامر الى تسول ما لا ينبغي تصوره من

9
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
اه معاني القرآن ومحاولات فهم معاني القرآن. اه بين هذا وذاك هنالك وسط ينبغي ان نلتزم به ودائما محاولة الحفاظ على الوسط بين طرفي النقيض يحتاج الى ضوابط وقواعد. قيود تجعلك

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
الصبر فلا تميلوا ذات اليمين ولا ذات الشمال. هذه المحاضرة اجعلها اذا على محور بين اثنين اولهما معرفة آآ اجمالية جدا ومختصرة جدا مصادر طول فهم كتاب الله عز وجل. ثم محور ثان للمزالك والاخطاء التي تقع

11
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
في مجال فهم القرآن. فاذا المحور الاول ما هي اصول اه فهم القرآن هي نفسها نوع من الاختصار والتساهل هي نفسها ما يسمى اصول التفسير. اصول التفسير هذا علم قائم بذاته

12
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
يعين على تفسير كتاب الله عز وجل. ما هي المصادر التي يؤخذ منها تفسير كلام الله سبحانه وتعالى اذا هنالك مساطر يؤخذ منها التفسير والى جانب هذه المصادر هنالك قواعد وضوابط

13
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
اصول للنظر في الاختلاف والترجيح. عندما يقع اختلاف بين المفسرين. اول اصل يؤخذ منه تفسير القرآن هو القرآن نفسه. وتفسير القرآن بالقرآن اصل متبع آآ لا يشك عاقل في صحته. وسبب ذلك ان اعلم

14
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
ان المتكلم بالكلام اعلم به من غيره. المتكلم بالكلام اعلم من غيره. ولذلك ما في كتاب الله عز وجل من بيان لايات قرآنية او لالفاظ قرآنية هو اولى من بيان غيره مطلقا. هذا اصل عقلي لا يمكن ان يشك فيه احد

15
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
ويدل لهذا الاصل العقلي اصل نقلي وهو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة احاديث لكن اشهرها الحديث المشهور حين اه قرأ الصحابة قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قالوا

16
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
واينا لم يظلم نفسه؟ يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ فارشده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس كذلك وانما ارشدهم الى الاية الاخرى التي تفسر هذه الاية. وهي قول لقمان لابنه ان

17
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
لظلم عظيم. ففسرت اية قرآنية بآية قرآنية. وارشد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذا التفسير اذا اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المراد به الشرك بدلالة الاية القرآنية الاخرى التي

18
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
فيها اه ان الشرك الغبن. اذا هذا دليل نقلي ودليل عقلي. تفسير القرآن بالقرآن يقتضي ان المتكلم في فهم اية قرآنية لا ينبغي ان يأخذها بمعزل عن سياقها في السورة ولا بمعزل

19
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
عن نظائرها في القرآن. بل لابد من ان ينظر في السياق اولا وهذا من اعظم الاخطاء التي تقع التي تقع لبعض الناس في هذا الزمن يفسر الاية او يفسر في بعض الاحيان الجملة من الاية بقطع النظر عن سياقها

20
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
ما الاية التي تسبقها ولا الاية التي بعدها فضلا عن النظر في الايات الاخرى والسور الاخرى والسياق الاجمالي للقرآن الكريم فاذا هذا شيء مهم جدا حين تفسر اية حين تحاول فهم اية من القرآن فعليك

21
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
ان تنظر في نظائرها من كتاب الله عز وجل وان تنظر في سياق هذه الاية من هذه السورة. بل عليك ان تنظر ايضا في سياقها لا على حسب ترتيب المصحف ولكن على حسب ترتيب النزول ايضا فان هذا يفيد في فهم

22
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
بالاية القرآنية وانت لا يخفى عليك ان ترتيب المصحف ليس موافقا لترتيب النزول. طيب. هذه هذا اصل اول وكما قلت انا امر على هذه الاصول بشيء من السرعة لان الغرض هو التنبيه. والا من اراد التفصيل فعليه ان يرجع للكتب المؤلفة في هذا الفن

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
افضل كتاب وقد اقول اجمع كتاب في آآ بيان اصول التفسير كتاب اسمه التحرير في اصول التفسير للشيخ مساعد الطيار اه احد المشايخ والدكاترة المجتهدين في التأليف في علوم القرآن اجمعين

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
وفي اصول التفسير خصوصا له كتابان فصول في اصول التفسير وله كتاب اخر هو هذا الذي ذكرته التحرير في اصول التفسير. طيب بعد تفسير القرآن بالسنة فبالقرآن ذلك تفسير القرآن بالسنة. رسول الله صلى الله عليه وسلم بنص القرآن

25
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
انزل اليه القرآن وجعلت مهمته ان يبينه للناس. ان يبينه للناس ان يفسر لهم معانيه وان يشرح لهم ما ابهم او ما اشكل او ما اجمل من القرآن الكريم اذا هذه مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسالة كلها تدور على هذا المعنى. فكل آآ احاديث رسول الله

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
صلى الله عليه وسلم هي بشكل او باخر شرح او بيان او تفصيل لايات قرآنية. فالقرآن الكريم لا شك انه كل ما يحتاج اليه العبد المسلم ولكن بيانه لا يكون الا عن طريق السنة النبوية. وما ورد في

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
السنة النبوية من اه تفسير لبعض الايات القرآنية كثير جدا يصعب احصاؤه. اه قبل بضعة ايام كنت في نقاش اه ودي مع احد الافاضل وهو رجل مثقف بالمناسبة. فكان مما ذكره لي انا

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
الا اجد في القرآن وجوب الصلوات خمس بهذه الطريقة التي آآ تذكرون وانما اجد الامر بالصلاة والصلاة هي الدعاء واذا فيكفيني مثلا يمكنني ان اجلس مثلا في المساء او في اي وقت اشاؤه

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وادعوا يعني على طريقة النصارى المشهورة ادعو ويكون هذا الدعاء هو الصلاة. ما دليلك على كذا وكذا؟ يعني هذا في الحقيقة هو يقولها من باب الجهل والا فهي من اصول ومن شبهات القرآنيين المشهورة. والقرآنيون ينسبون الى القرآن آآ

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
كونهم لا يعتدون بفهم السنة ولا يعتدون بتفسير السنة يقولون الاسلام هو القرآن فقط. وحين تقول القرآن فقط معنى ذلك اي بفهمي انا. وفهمي انا لا شك يخالف فهمك انت. وفهم كل واحد من الناس يختلف عن

31
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
الافهام الاخرى لا سبيل الى ضبط فهم القرآن الا بالسنة النبوية وباصول اخرى سنذكرها فيما بعد. فاذا هؤلاء القرآنيون طريقتهم هي هذه يقولون القرآن فقط فانت تشعر انه يعظم القرآن وهو في حقيقة القرآن في حقيقة الامر يحكم على كتاب الله عز

32
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
وجل بالا يفهم او ان يفهم بما لا يحصى من الافهام. تكون افهام القرآن على قدر عقول الناس. كل شخص يفهم القرآن على حسب ما يحلو له. وهذا اشكال جوهري حقيقة. اذا بطبيعة الحال هذا الرجل يقولها اه لا على سبيل العلم

33
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
فانما على سبيل الجهل ومحبة المعرفة فقلت له مثلا الله عز وجل يقول آآ نعم هذا يعني هذا دليل يعني على ما آآ يعني اريده الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا شو معناه؟ اي مكتوبة مفروضة

34
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
قل لي هذه المواقيت اين هي؟ تفصيلها اين هو؟ والله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فاذا جمع هذه الاية الاولى ومعها ايات في الامر بالصلاة مع الاية الاخرى التي تأمر بالاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جمعهما يؤدي

35
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
الى انه لن تفهم القرآن الا بالسنة. وما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفصيلات في مجال الصلاة هو ثابت لا اقول بالسنة فقط ولكن هو ايضا ثابت بالقرآن لانه بيان للقرآن. وحين يقول

36
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
الشخص انني افهم القرآن بقطع النظر عن السنة معنى ذلك انه يحكم على كل الواردة في كتاب الله عز وجل والتي فيها الامر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم باهدار هذه الايات وابطالها. وما معنى وما

37
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. وفي في غيرها من الايات ايات كثيرة جدا تأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الايات كلها هؤلاء يهدرونها ويبطلون دلالتها حين يقولون نفهم القرآن ولا نلتفت الى السنة النبوية

38
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
فاذا فهم وايضا الغريب ان هنالك بعض الشبهات في هذا المجال هي قديمة جدا ووقع الجواب عنها في السنة منذ القديم. ومع ذلك ما تزال تتكرر. يعني مثلا التقيت بشخص فقال لي

39
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
قول الله عز وجل يا اخت هارون الكلام مع من؟ مع مريم عليها السلام. يقول يا اخت هارون كيف يعني هارون هذا اخو موسى محنا مبينها وبين اه يعني القرآن يقول يا اخت هارون والحق انه بين موسى وعيسى

40
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
مدة طويلة جدا فهنا اشكال شبهة يعني خطأ في القرآن اشياء من هذا القبيل. المشكلة ان هذه التي لا يزال بعض المناحل يكررونها الى الان مذكورة في صحيح مسلم منذ زمن بعيد. في حديث المغيرة ابن شعبة انه ذهب الى

41
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
نجران فسألوه هذا السؤال قال له انتم تقرأون قوله تعالى يا اخت هارون. وقد كان موسى قبل عيسى مدة طويلة. فجاء المغيرة بن شعبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا موضع الشاهد وهو تفسير القرآن بماذا

42
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
بالسنة. سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاني القرآن. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله قال انهم كانوا سمعونا باسماء انبيائهم وصلحائهم. بمعنى هذا مريم ليست اخت هارون النبي المعروف. هذا كان قبل

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
بمدة طويلة جدا لكن كانوا يتسمون باسماء الانبياء كما يمكن الان ان نجد اشخاصا اسمهم هارون او اسمهم موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو خير هؤلاء. طيب. الشاهد عندما هو هو ان القرآن لا يفهم الا بالدلال

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
واذا اذا جئت الى اية قرآنية تريد فهمها ابدأ كما قلنا بسياقها القرآني بالنظر في نظائرها من الكتاب ثم بما ورد في شرحها في تفسيرها من السنة النبوية. هنالك تفاسير تعتني بهذا الامر. كتفسير الامام

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
تفسير الامام ابن كثير وغيرهما. ثم كتب السنة لا تخلو من ابواب وفصول خاصة لتفسير القرآن صحيح البخاري او في غيره تجد تفسير القرآن وفيها اثار واحاديث في تفسير كتاب الله عز وجل. الاصل الثالث هو

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
النظر في كلام السلف الصالح رضوان الله عليهم. وذلك لاسباب متعددة. اولها ان هؤلاء السلف حين نقول السلف ماذا نقصد بهم نقصد بهم القرون الثلاثة المشهودة لها بالخيرية. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه قرون ثلاثة. والاصح في معنى القرون الثلاثة انها ليست من القرن الذي هو مئة سنة. وانما من القرن الذي هو جيل من الناس. وعليه فالقرن الاول هو

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
الصحابة والقرن الثاني هو جيل التابعين والقرن الثالث هو اتباع التابعين. اذا مجملا هؤلاء المشهود لهم بالخيرية وهم التابعون واتباع التابعين معتد بتفسيرهم وبفهمهم لكتاب الله عز وجل ومحتد حتى بفقههم لكن

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
هذا شيء لا نتطرق اليه الان ومعتد من باب اولى بعقائدهم ومنهجهم في الاستدلال العقدي. ومن الى هذه القرون الثلاثة يجد انه بعدها بزغت البدع ونجم قرنها وظهرت بشكل كبير جدا. اذا

50
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ما خصوصية هذه القرون الثلاثة؟ آآ القرن الاول منها على جهة الخصوص هم شهدوا التنزيه شهدوا نزول القرآن وعرفوا في اي شيء نزل. ثانيا تجد عند الصحابة علما باحوال من نزل

51
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
القرآن يعني مثلا خذ قضية قول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس مبدئيا انت اذا قرأتها لا تفهم. ما معنى افيضوا من حيث افاض الناس؟ بمقتضى اللغة الكلمات مفهومة. لكن ما معنى افيضوا

52
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
من حيث افاض الناس. عائشة رضي الله عنها وهي ممن شهد التنزيل وممن تعلم احوال الناس عند تنزيل القرآن تفسر. تقول كانت آآ كان آآ قريش كان القرشيون يسمون انفسهم الحمس. كانوا لا يقفون بعرفات كغيرهم من

53
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
سائر العرب وانما يقفون بمزدلفة يقولون نحن اهل الحرم ولا نخرج من الحرام. فيقفون ثم يفيضون من مزدلفة ما يفيضون من عرفة فامروا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمناسبة يخالفهم يعني فامروا بهذه الاية القرآنية ان

54
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
تفيضوا من حيث افاض الناس. بمعنى امروا ان يقفوا في عرفات كما يقف سائر العرب. وان يفيضوا منها كما يفيضوا غيره. وايضا اضف الى هذا قلنا شاهدوا التنزيل يعلمون احوال الناس آآ الذين نزل فيهم التنسيق ثم ايضا

55
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
سلامة مقاصدهم او من ابعد الناس عن اتباع الهوى. ثم اضف الى هذا مسألة مهمة جدا وهم هي انهم اهل اللسان العربي الفصيح. فلو فرضنا مثلا عائشة رضي الله عنها صحابية جليلة شهدت التنزيل قريبة جدا من

56
00:20:30.200 --> 00:20:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار انها ام المؤمنين الى غير ذلك. لكن هنالك شيء اخر لو فرضنا ان عائشة رضي الله عنها ما كان لها من هذا كله شيء. يبقى

57
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
انها عربية فصيحة. في القمة وفي اعلى درجات الفصاحة. لا لا تقارن عربيتها بعربية من جاء بعدها اه الى ازماننا هذه مفهوم هذا؟ وقل نفس الشيء في اه الصحابة الاخرين فهم عرب اقحاح وهم اهل

58
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
اللغم ويستحيل ان يفهموا كتاب الله عز وجل الا على مقتضى الفهم السليم الصحيح الموافق للغة العرب وبطبيعة الحال اضافة الى ما كان عند هؤلاء الصحابة وعند ائمة التابعين واتباعهم من حسن الفهم وجودة القرائح ونحو ذلك

59
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
اذا عندنا فهم اه اه قلنا تفسير القرآن بالقرآن بالسنة بكلام السلف الصالح رضوان الله عليهم هنا مسألة في اه كلام السلف قد يجمعون على الشيء وقد يختلفون فيه. فحين

60
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
اين يجمعون على تفسير اية قرآنية معينة فواجب علينا اتباع اجماعه يعني مثلا اجمعوا على بعض الالفاظ مثلا في قول الله عز وجل والذاريات ذروا ينقل ابن جرير الطبري اجماعهم عن اجماع الصحابة

61
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
على ان المقصود الرياح انما يمكن ان نأتي فيما بعد ونقول لا ليس الريح يمكن ان نقول ان عليها اشياء ان نعمم ان نلحق ونقيس هذا وارد وفيه احتمال لكن ان ننفي ما اجمع

62
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
على دخوله في اللفظ القرآني هذا يستحيل. هم اجمعوا على ان الرياح هي الذاريات يستحيل ان نأتي ونقول ان الرياح ليست هي الذاريات اما ما اختلفوا فيه هذا ما اجمعوا عليه ما اختلفوا فيه فحينئذ هنالك قواعد الترجيح وقواعد النظر في الاختلاف. الاصل

63
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
الرابع هو اللغة وهذا لا اشكال فيه. وهو من الوضوح بمكان. فالقرآن الكريم انزل عربي مبين. ومعنى ذلك انه لا يمكن تفسير كتاب الله عز وجل الا بما تقتضيه لغة العرب. وحين نقول لغة العرب اي لغة العرب المحتج بها. لبعض

64
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
الناس يسميه وانا ايضا يعني استعمل هذا اللفظ نسميه اللسان الاول. يعني اللسان العربي الذي وجد قبيل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر في زمن النبوة الى انقراض ازمنة الاحتجاج

65
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
تقريبا يعني يقولون ابراهيم بن حرمة تقريبا. فاذا هذا اللسان العربي هو الاصل. لما نحدد هذا عليه لان اللغة العربية كغيرها من اللغات عرفت تطورا. دخلتها مؤثرات خارجية مؤثرات منطقية كلامية

66
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
الاصطلاحات لاصحاب العلوم وارباب الفنون المختلفة عجمة دخلت من اه الفرس من الروم ثم الى ان وصل الامر الى زمننا هذا اتسع الخرق على الراقي عجمى من جميع المناحي وبجميع الاشكال مفهوم؟ فاذن

67
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
يريد ان يفهم القرآن بلغة اليوم يكون مبطلا. دون تردد يكون مبطلا لان لغة اليوم هذه هي لغة بعيدة عن ذلك اللسان الاول. الذي يصلح لفهم كتاب الله عز وجل وبالمناسبة

68
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
ايضا لفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا وهذا شيء شرحته بتفصيل في كتابي الاخير تكوين الملكة اللغوية ذكرت هذه القضية اللغة تطورت ودخلتها مؤثرات كثيرة فيستحيل الان وهذا موجود انا اقوله فما اريد ان اذكر امثلة لانها

69
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
مسفة جدا وضعيفة لكن كثير من الناس الان يحمل كتاب الله عز وجل ويحاول فهمه بلغته بلغة اليوم الجرائد بلغة الشبكة العنكبوتية باللغة التي نتداولها فيما بيننا اليوم والتي احدثكم بها بالمناسبة يعني ماهيش انا لا احدثكم اليوم

70
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
لغة اللسان الاول لكن حين يأتي الاستنباط لان هذا من الاشياء التي قد تنتقد وقد ذكرها بعض الافاضل على كتاب التكوين الملكي الملكة نفسها ليست كلمة قديمة. هي صحيح انا ما اقول لك تحدث اليوم بذلك اللسان الاول. هذا فيه

71
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
الغاء لتطور اللغة لكن اقول لك اذا اردت ان تفهم الكتاب او السنة او ايضا اذا اردت ان تفهم الشعر والادب الجاهلية الشعر القديم ارجوك لا تفهمه بلسانك اليوم بلغتك اليوم. والا انا لا اطالبك بالمستحيل لا اطالبك بان تتكلم كما

72
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
كان يتكلم امرؤ القيس او كما كان يتكلم الصحابة رضوان الله عليهم هذا لا سبيل اليه اصلا. اذا حين نقول فهم القرآن آآ اللغة يقتضي ان ننظر الى الالفاظ الفاظ القرآن تراكيب القرآن بلاغة القرآن في هذه

73
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
الثلاثة نرجع فيها الى اللغة الى علوم اللغة. في الفاظ القرآن نرجع الى المهاجم المعتبرة. لا اله معاجم مجامع اللغوية العصرية التي اباحت كل شيء ويسرت كل شيء. لا نرجع الى الاصول التي نقلت اللغة

74
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
عن اربابها في التراكيب نرجع الى علم النحو والصرف التي استقرت عند اهلها والتي كان القرآن من يعني والتي كان القرآن المادة الاولى لها نحو الصرف جاء من اصول اهمها القرآن الكريم ولذلك من جهالات

75
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
الشيء بالشيء يذكر من جهالات بعض المعاصرين انه يقول لك وجدنا اخطاء نحوية في القرآن. هذا لا يستحق ان يجاب عنه. لا يمكن ان اجيب عنه لم؟ مروا النحو وجد من القرآن. هذه القواعد النحوية التي تحاكم القرآن اليها ما اخذها النحات الا

76
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
من القرآن بالدرجة الاولى ثم من غيره يعني مثلا من كلام العرب وشعرهم. فاذا حين تقول خطأ نحوي في القرآن هذا كأنك تقول انا احاكم القرآن الى قواعد مأخوذة منه. هذا قمة الابطال. قمة البلاهة الفكرية. لكن كما

77
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
اقول دائما الحمق اه لا يعني حدود له يعني يمكن ان يقول خاصة في هذا الزمان ومع مواقع التواصل يمكن لاي شخص ان يقول ما يشاء كما يشاء كيفما يشاء وسيجد من يعجبه بكلامه ويوافقه عليه. الالفاظ التراكيب ثم البلاء

78
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
هذا من العلوم المهجورة بطبيعة الحال آآ والحمد لله على كل حال البلاغة هو في الاصل البلاء في الاصل علم اعجاز القرآن. تطور علم اعجاز القرآن الذي كتبت فيه مؤلفات متى اعجاز القرآن الباقلاني وغيره تطور

79
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الى ان وصل عند آآ الجرجاني الذي وضع فيه آآ اسرار الاعجاز لاحظ ويعني الكلام عن القرآن ثم تطور الى السكاك وغيره فاسس هذا العلم اللي هو علم البلاغة. فاذا حين تدرس علم البلاغة انت في الحقيقة تدرس ماذا؟ تدرس اعجاز

80
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
القرآن الكريم. طيب اذا هذه مجملا باختصار شديد اصول تفسير القرآن الكريم. الان ما المزالق والاخطاء التي يقع فيها كثير من الناس في هذا العصر في هذا المجال. عندي اربعة آآ محاور او اربعة اخطاء او مزالق. الاول

81
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
اتباع الهوى اتباع الهوى. حين نقول اتباع الهوى نقصد بذلك نقضا للاخلاص هذا نوع من انواع نقد الاخلاص. فحين تريد فهم القرآن ينبغي ان تتجرد من جميع اهوائك الشخصية الطائفية الحزبية كيفما كانت هذه الاهواء. الاهواء هي الاشياء التي تهواها بقلبك التي تحبها. تجرد من هذا كله

82
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
ثم قل اريد ان افهم القرآن. اريد ان افهم هذه الاية القرآنية. الاخلاص امره عظيم في كل شيء في الفقه في العقيدة في كل باب لكن نذكر به هنا على سبيل آآ الحصر والتحديد لاهميته ولخطورة ما يقع بسببه

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
من سوء فهم لكتاب الله عز وجل. بل نحن نقول ان اتباع الهوى هو من اعظم اسباب بالابتداع في الدين عموما والحاق هذه البدع او نسبة هذه البدع الى الايات القرآنية. ولذلك

84
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
لن تجد مبتدعا في تاريخ الامة الا وهو يقر بالقرآن ويستدل بالقرآن. كنت في الإخوان فقال لي الطوائف كلها تستدل. الطوائف مختلفة. كلها تستدل اقوالها بأدلة غالبا ادلة من القرآن المتفق عليه هو القرآن. بل تجد الاستدلال حتى من السنة لكن القرآن هذا متفق عليه. واذا حين

85
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
ترى انه في الاية الواحدة آآ كثير انواع من الفهوم والوان من البدع تلحق بهذه الآية ويستدل عليها بهذه الآية. من اين اتى هذا كله؟ هل يمكن ان نقول ان القرآن

86
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
يحتمل هذه البدع كلها اعوذ بالله من ذلك لا يمكن. اذا جاء هذا من اتباع الهوى. حين يتبع الشخص وهواه فانه يحمل الاية القرآنية ما لا تحتمله لتوافق هواه. ولما يفعلون هذا؟ هذا

87
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
قديم الحديث لانهم يعلمون ان الامة لا تفرق ابدا في كتابها. يعلمون احترام الامة للقرآن اخرج للشارع واسأل الناس فساقهم وفجارهم يقرون معك ويقولون نحن نحترم القرآن ونقر به وعلى الرسول عليه ما فيه نقاش ولذلك يصعب ان يقول المبتدع

88
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
يا اخوة يعني الان انا هذه الاية القرآنية تخالف قولي ولكن انا لا اقول بها لا يمكن ان يفعل ذلك. اذا ماذا يصنع؟ يقرر البدعة ثم يقول الاية تدل على هذه على هذا القول يعني على هذه البدعة. احدث قديما يعني مثلا في كتاب الله وفي سنة رسول الله

89
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
صلى الله عليه وسلم. ادلة كثيرة على قضية رؤية المؤمنين لربهم في الجنة يوم القيامة. بل ان كثيرا جدا حتى عد هذا من وعد من القطعي في الدين وهو من اصول الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. لكن تعرفون ان المعتزلة ينكرون هذا. فحين يأتي المعتزلين

90
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
يفسر القرآن يجد امامه ايات تخالف قوله. هنا يأتي باتباع الهوى فيأتي مثلا الى قوله تعالى وجوه يومئذ الى ربها ناظرة. هذا صريح في ان هذه الوجوه تنظر الى ربنا سبحانه وتعالى. يحتاج ان

91
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
ولها لاحظ تسليط سيف التأويل على من اية القرآنية لتحميلها البدعة موافقة لهوى النفس. هذا اصل عظيم من اصول الابتداء. ومن اصول تحريف الدين. يقول لك الى ربها ناظرة الى هذه تعرفون الان

92
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
هي النعم الى ربها ناظرة اي ناظرة مرتقبة تنتظر نعم ربها. تحريف مطلق الآية في الشرق وهو يتحدث في الغرب. لما؟ هل قائل هذا الكلام جاهل؟ ليس جاهلا بل آآ يعني استعماله لهذا

93
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
الفاظ معرفته بالعربية دليل على انه قوي. على انه متمكن من العلم. اذا اين الاشكال؟ الاشكال في اتباع الهوى. وهذا يرد في اشياء كثيرة الى عصرنا هذا. يعني مثلا يأتي شخص ويأخذ آآ اية او جملة من القرآن الكريم ويحملها ما

94
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
تاء من القصور الاصول العصرية قصدي يعني مثلا هذه حقوق الانسان يقول لك حقوق الانسان كلها موجودة في القرآن حقوق الانسان بالمعنى الاممي موجودة في القرآن المتر الى قول الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم. ولقد كرمنا بني ادم يستخرج منها ان حقوق الانسان كلها مقبولة في القرآن

95
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
يعني بشيء من التساهل يمكن ان نقول طيب ماذا تريد من هذا كله؟ لان المشكلة ليست في اثبات حقوق الانسان. فيما يترتب على ذلك. يثبت هذا الفهم انطلاقا من هذه الاية ثم يقول لك كل هنا اشكال كل اية قرآنية خالفت

96
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
حقوق الانسان كما استقرت عند اهلها في الامم المتحدة وفي الميثاق العالمي والاعلان العالمي لحقوق الانسان كل اية قرآنية احتاج ان ااولها واغير دلالتها لما؟ لانها تخالف وما يقولش لك لانها تخالف الامم المتحدة لا لانها تخالف ماذا؟ قوله تعالى

97
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ولقد كرمنا بني ادم. المبتدئ المسكين تيقول لك ايوا ما كاين باس هادي ايات تخالف اية. فإذن ما فيها باس نأول. يمر يقع التلبيس هذه ثقافة التلبيس. ثقافة تلبيس الافكار على الناس. وفي الحقيقة ليست ايات

98
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
الف لاية ابدا لو كانت مخالفة للاية لتفطم لذلك المتقدمون ربعطاش قرن والناس يكتبون في تفسير القرآن الكريم ما وجدوا خلافا ولا خطر ببال احدهم ان يكون هنالك خلاف بين هذه الاية وبين هذه الايات. القضية وما فيها خلاف بين ايات قرآنية كثيرة

99
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
جدا وبين ماذا؟ ما هوته نفسك ما تهواه نفس المتكلم لانه اراد ان يقرر هذه الاصول وهذه الكلية الحقوقية مثلا تخالفها هذه الآيات القرآنية لا يريد ان يقول القرآن يخالف الأصول ايش يقول؟ يبحث

100
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
في القرآن عن اية توافقها وافقوا لك ولقد كرمنا بني ادم نفس الشيء في اية لا اكراه في الدين يا اخي اربعتاشر قرن والناس يفسرون كتاب الله عز وجل لم يخطر ببال احد احد منهم ان اية لا اكراه في الدين تخالف بعض العقوبات

101
00:36:00.200 --> 00:36:10.200
واعطوا الحدود الثابتة في القرآن او الثابتة في السنة. لم يكثر ذلك ببال احد منهم. الى ان جاء هذا العصر فصار يقولون لا اكراه في الدين تدلنا على كل يكون

102
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
قاعدة اجمالية كل عقوبة كل حد كل آآ يعني آآ شيء يخالف هذه الاصول بالعامة وفي الحرية حرية التعبير حرية التفكير حرية كذا كل شيء يخالف فنحن نزيله ولا نعتد به. هذا هو اتباع الهواف

103
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
القرآن القضية مهمة جدا اتباع الهوى في فهم القرآن. ولذلك انبهك اخي الكريم اذا اردت ان تفهم كتاب الله عز وجل تجردت تجرد انطلق من لا شيء قل انا ما عندي اي شيء. ما حكمت علي به الاية القرآنية فانا التزم به

104
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
حكمت لي بما يوافق هواي وما استقر في قلبي وما يوافق اصدقائي وطائفتي افعله. ان فانا اطلب بذلك كله عرض الحائط والتزم بما دلتني عليه الاية القرآنية. هذا مقام عظيم وصعب لكن لابد منه

105
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
الخطأ الثاني او المزلق الثاني ما يقع من الكبر. واحتقار جهود الاخرين بعض الناس صار يقبل في هذا العصر على قضية تدبر القرآن بشكل كبير جدا. اصل التدبر ثابت في كتاب الله وفي

106
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالهم. آآ القرآن دون تدبر لا يعطيك ما تحتاجه في دنياك وفي اخرتك. هذا لا شك فيه ايضا. لكن المشكلة انه دائما الشيء اذا بولغ فيه

107
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
وزاد عن حجه انقلب الى ضده. لذلك فعلا في هذه القضية انا ارى ان مبالغة او زيادة عن حد الحد المعقول في آآ قضايا التدبر ادت الى الانقلاب الى الضد. بمعنى ان كثرة كلام الناس في التدبر ادت بهم الى هجر

108
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
التفسير ما حاجتك الى التفسير؟ انت باستطاعتك ان تحمل كتاب الله عز وجل تقرأ السعدي ولا شوية مختصر تفسير ابن كثير ثم تحمل كتاب الله وتستخرج منه ما شئت من المعاني. اذا ما تحتاج الى كتب التفسير لما تحتاج اصلا الى القراءة في

109
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
علم التفسير. ولذلك قبل بضعة عقود كان طالب العلم يعتني عناية بالغة بعلم التفسير. ويسأل يقول لك سأقرأ التفسير الفلاني بعده ماذا اقرأ؟ كيف اقارن؟ وكيف وقواعد التفسير والترجيح بين اقوال المفسرين؟ هذا شيء يحمل همه صرنا

110
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
للأسف في هذه السنوات الأخيرة لا يعني يكثر السؤال حول هذا الموضوع. الناس يكتفون بتفسير ابن كثير تفسير السعدي وانتهينا. مفهوم ثم ما شئت من الوان واصناف التدبر او ما يسمى التدبر. لذلك انا اقول واتحمل

111
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
هذه الكلمة كثرة الكلام اليوم من كل من هب ودب هادو هنا مهمة هادي في التدبر ادى الى التفريط في علم التفسير. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ماذا يقول؟ تعرفون شيخ الاسلام؟ هذا اه جبل من جبال

112
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
في تاريخ الامة جبل من جبال العلم يعني معرفته بالقرآن علومه والعربية وعلومها والسنة وعلومها والفلسفة المنطق والكلام وما شئت من العلوم. ماذا يقول؟ يقول ربما طالعت على الاية الواحدة

113
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
مئة تفسير لافهم معناها. ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني. شوف هذا الامام هذا بحال المتدبرين اليوم. ليقرأ تفسير السعدي فقط. ثم يقول آآ تدبر ثم يخرج معنى من المعاني ثم قلت صافي انتهينا هذا هو معنى الآية الرجل يقول لك الرجل الإمام هذا الإمام هذا الجبل يقول

114
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
ربما طلعت مائة تفسير. ومع ذلك يقول يا معلم ابراهيم يعني الاسباب الكونية الاسباب المادية اللي هي قراءة التفاسير والاسباب الاخرى المرتبطة بالتزكية والتربية وكدا اللي هي العلم لا ينال الا العلم نور لا ينال الا ان اعطاك الله سبحانه وتعالى هذا العلم

115
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
فقارن هذا وتأمل في هذه القضية. الآن ممكن ان تتدبر لا اشكال في ذلك لكن لا تحقر. جهود الاخرين سواء من السابقين او من الاقرار. وهذا شيء هو مشاهد اليوم. بعض الناس المتكلمين في التدبر يحتقر جهود

116
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
السابقين ويأتي ويقول هذه الاية اشكلت على جميع المفسرين او هذه الاية كل المفسرين لم يتفطنوا الى معناها الحقيقي حتى جئت انا فظهر لي ان معناها كذا وكذا هذا يقولون وليس مبالغة مني يعني ما كلهم يقولون هذا لكن

117
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
كثير منهم يقولون هذا هنا اشكال هذا تحقير لعقول هؤلاء تحقير لجهودهم تحقير لعلومهم لكن كن متواضع قل هذه الاية بحثت في كتب التفسير لم اجد هذا القول ثم يعني بعد جهد ظهر لي والله تعالى اعلم انه يمكن

118
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
ويحتمل ان الاية تدل على هذا المعنى وانا بريء من هذا الفهم ان كان هذا الفهم غير صحيح واطلب من غيري ان يصحح لي اخطأت واو الى غير ذلك. كلها بتواضع يا اخي ما تقول انا وهذاك موجود واليوتيوب يساهم في هذه الأمور. يأتيك هؤلاء المتدبرون اصحاب اليوتيوب ويقول لك

119
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
الآية آية منذ اربعة عشر قرنا لم يهتدي احد الى آآ فهم معناه حتى جاء فلان فقال معناها كذا وكذا يا اخي تواضع تواضع اذن اولا تحقيق الجهود السابقين ثانيا تحقير جهود الأقرار. يأتي الشخص في حلقة تحفيظ القرآن ونتوما مازالين تهتموا

120
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
تجويد القراءات الرسم القرآن ضبط القرآن هذا كله لا ينفع المهم هو فهم القرآن اجي معايا دبر تعال لنتدبر راه التدبر هو المهم مع حتى يعني قال بعضهم والعياذ بالله كلمة قبيحة قال انتم

121
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
الحمار يحمل اسفارا مشكلة قبيحة عادي جدا. لا يا اخي القرآن حفظته وتعلمته دون فهم فانت على خير. حفظته وتعلمته بفهم فانت على خير. انت في جميع الاحوال على الخير. والقرآن

122
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
متعبد بالفاظه كما هو متعبد بمعانيه. فلا تحقر آآ الذين يعتنون بالفاظ القرآن لا تحقرهم ليأتنون بالتجويد ليعتنون بلفظة واحدة بالحرف الواحد بالحركة الواحدة في القرآن الكريم. وقد يمضي في ذلك اه شهورا او

123
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
اياما ليفهمها او ليحررها تحريرا علميا متقولش لو انت تضيع وقتك لا لا يضيع وقته بل هذا على ثغر عظيم وانت اذا كنت تريد ان تفيدنا في معنى القرآن وتدبره وفهمه بها ونعمة وتفضل. اذا اه الكبر واه عدم التواضع

124
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
وتحقيق جهود الاخرين هذا مما ينبغي ان اه يعني يتفادى في هذا المجال المعاصرون ليسوا كلهم والحمد لله على هذه الطريقة مش اي معاصر تكلم في فهم القرآن فانه يتكبر لا ولذلك وجد في تفاسير المعاصرين من جاء بتفاسير

125
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
جيدة ومفيدة جدا وفيها فعلا اضافات على كتب التفسير القديمة كما نجده مثلا في تفسير رح المعاني كما نجده في يعني شيء عظيم جدا وروح المعاني هذا. كما نجد في التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور فيه فوائد

126
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
خاصة في جانب التطبيق البلاغي يعني من اراد ان يطبق قواعد واصطلاحات البلاغ على القرآن الكريم يقرأ في هذا التفسير وكما نجد حتى في تفسير ضمن القرآن للسيد قطب رحمه الله فانه في فان فيه مجموعة من الفوائد واللطائف اه التي اه قد لا تجدها في تفسير

127
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
المحور او المزلق الثالث هو اه المتعلق باهمال الضوابط الشرعية واصول فهم القرآن التفسير ايها الاخوة علم وليس وعظا. وانا لا احقر الوعظ. لكن لكل مقام مقال نكون في مجال وعظ لا بأس. ايتي بالمواعظ كما تشاء. حين تكون في مجال التحرير العلمي هذا مجال العلمي. التفسير

128
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
علم وحين نقول هو علم معنى اولا لا ينبغي ان يتصدى له غير العالم او غير طالب العلم المتمكن. ثانيا اذا قلنا انه علم فينبغي ان يكون بالفاظ علمية واصطلاحات العلم وتحريرات العلم وقواعده

129
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
لا على طريقة المواهب وللاسف الشديد كثرة انتشار الوعاظ ادى الى ان كثيرا من الناس لا يفهم القرآن الله من خلال مواعظهم. وينتج من ذلك انه حين يسمع كلام العلماء في التفسير يستشكل كلامهم. اما لا

130
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
اصلا او يفهمه ولكن يقول هذا مخالف لما قاله لنا الواعظ الفلاني. كلام الواعظ الفلاني لانه مشهور. وداعية ويظهر في الفضائيات لانه مقدم على كلام العالم هذا من الإشكالات التي ينبغي التنبه لها فإذا اه لا يجوز تفسير القرآن بغير الضوابط

131
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
المهم اهمها كما ذكرنا لعلم القرآن نفسه والعلم بالسنة والعلم بكلام السلف والاثار عنهم والعلم باللغة العربية. ولذلك من تكلم في كتاب الله عز وجل دون هذه الضوابط والاصول يخشى عليه ان يقع في ماذا؟ ان يقع في القول على الله بخير

132
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
في علم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما مضى. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اذا بهذا الترتيب لاحظ القول على الله بغير علم ولا تقف ما ليس لك به علم

133
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
القول على الله بغير علم مشكل ويؤدي الى اشكالات كبيرة والى اخطاء كبيرة ينبغي التنبه لها. فاذا اه ينبغي التنبه لهذه الضوابط وعدم خوض تفسير القرآن ولا تدبره ولا محاولة فهمه الا

134
00:47:10.200 --> 00:47:40.200
بمعرفتها من الأخطاء التي تقع في هذا الباب ان يحمل اللفظ القرآني على على المعاني الحادثة اللفظ القرآني ينبغي ان يحمل على ماذا؟ على المهام الاصلية الموجودة في لسان العربي الأول كما يأتيك شخص فيقول في قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة قل كالذرة مراد بها هي الذرة

135
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
المصطلح عليه عند علماء الفيزياء فهمنا؟ هذا خطأ الذرة بهذا المعنى اصطلاح حادث لعلماء الفيزياء لا اقل ولا اكثر فإذا من الخطأ الشنيع ان تحمل اللفظ القرآني وهو بلسان عربي

136
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
على اصطلاح حادث يعني جاؤوا الناس في هذا العصر وترجموا يعني باللغة الفرنسية مثلا او الانجليزية وكذا ترجموا بالذرة مفهوم؟ فتحمل انت اللفظ القرآني على هذا الاصطلاح الخاص. هذا خطأ. او كذلك آآ التفريق مثلا بين

137
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
مول الكوكب معروف هدا اصطلاح فيزيائي لي هو انه يكون النجم هو مكان مضيئا بنفسه والكوكب ما يستمد الضوء من اه النجم. هذا اصطلاح لا يمكن ان تقول ان النجم والكوكب في اللفظ القرآني او في العبارة القرآنية المراد به هذا الاصطلاح وهذا التفريق

138
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
فمحل نظر الا ان ثبت ذلك في اللغة. هنا نقول لك اهمية اللغة. فالتدبر هذا جيدا فان كثيرا من الاخطاء تقع بسببه اذا اردت فهم القرآن ارجع الى المعاني الاصلية اللغوية الاصلية لا الى الاصطلاحات الحادثة التي جاءت في اعصارنا المتأخرة

139
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
واخيرا آآ في فهم القرآن ينبغي ان نتفطن الى الهزيمة الحضارية. التي نعاني نعاني من هزيمة حضارية كبيرة جدا خاصة امام التقدم العلمي للغرب. حنا عندنا هزيمة حضارية مجملا لكن خاصة في مجال العلم ينتج من ذلك اننا انه وجد فينا من صار يريد ان يحمل

140
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
كل ما يتوصل اليه الغربيون من نظريات علمية في مجال العلم الطبيعي او التجريبي او حتى في مجالات العلوم الانسانية في مجالات السياسة في مجالات الاقتصاد حتى في مجالات التنمية البشرية. ومن يطلع الان على كثير من

141
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
التي تعقد في مجال التنمية البشرية تجده يأتي بالقواعد والاصول التي قررها الامريكيون لانهم هم ارباب هذا الفن فن التنمية البشرية يأتي القواعد ويضعها ثم ماذا يفعل يزينها بآيات القرآن ماشي تسمى بأني استنبطت هذا من القرآن هذا ما يدخل في اطار ذاك

142
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
المشروع الذي اثبت فشله من اوجه مختلفة اللي هو اسلمت الفنون واسلمت العلوم حتى اسلمت التنمية البشرية. اذا اردت فعلا ان تكون هذه التنمية البشرية قرآنية محضة انس ما قالوه. وانطلق من القرآن واستنبط. هذه الاصول والقواعد. فان

143
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
موافقة ما وصلوا اليه فاضف كلامهم على سبيل الاستئناس به. وان خالفته فاضرب بكلامهم عرض الحائط. اما ما يفعلون من انهم يأتون بتلك القواعد على انها مقررات مع ما يوجد في اصول التنمية البشرية من اشكالات متعددة لا نرفض فيها الان يضعونها على

144
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
انها مقررات ثابتة ثم يقولون هذا هذا سبق اليه القرآن منذ اربعة عشر قرنا في الاية الفلانية بكثير من التمحن والتعسف في تحميل الاية القرآنية ما لا تحتمل هنا اشكال كبير. هذا غير في التنمية البشرية. اما لو كلمتك في علو الفيزياء في

145
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
الطب في حتى في السياسة في الاقتصاد احدث النظريات السياسية والاقتصادية موجودة في القرآن بدليل كذا وكذا طيب ماذا ستصنع اذا قرروا غدا او بعد سنة او بعد عقد من الزمن ان هاد النظرية صارت نظرية فاشلة خاطئة لا تصلح

146
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
ماذا ستفعل؟ تقول لهم لا لا راه كنا مخطئين اولا تقول ماذا ستصنع؟ لذلك الحقيقة بعض الناس اضحى الملاحدة علينا وفتحوا لهم ابوابا ما كانوا يحلمون بها. وانا اطلع في بعض الاحيان على كلام الملاحد فاجد ان من

147
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
التي يتطرقون بها الى اهل الاسلام هذا الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس في تحميل اللفظ القرآني ما لا يحتمل واول شيء يقولونه هو عندهم الحق فيه يعني حقيقة هذا قرره بعض العلماء هاد الملاحدة ماذا يقولون؟ انتم تدعون ان الايات القرآنية تدل

148
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
على كذا وكذا من النظريات العلمية. ولما لم تستنبطوا ذلك؟ يعني انتظرتم حتى استنبطوا الغرب عاد انتم تأتون وتقولون الا موجود عندنا في القرآن لما لم تستخرجه من القرآن؟ بطبيعة الحال الجواب الجاهز لأننا ضعفاء في هذا العصر ولأننا امة لا تفهم كتابها ولأنه طيب كانت

149
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
امة قوية وكانت تقود الحضارة العالمية كانت الامة هي القاطرة الامة الاسلامية كانت هي قاطرة الحضارة العالمية في جميع العلوم والفنون وكان العلماء المسلمون يعني قمة في الهيزياء وفي الرياضيات وفي ما شئت من العلوم الكونية

150
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
مع ذلك ما استنبطوا هذه الأمور من كتاب الله عز وجل. معنى ذلك انها ليست ظاهرة من كتاب الله سبحانه وتعالى. ومعنى ذلك انك تحمل القرآن ما لا يحتمل فتنبه لهذا الامر فانه صعب. وتفسير القرآن ليس متاحا لكل احد. وكثير من تفسيراتهم نظرنا فيها. نظرت فيها شخصيا

151
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
وجد انها لا تحترم الحد الادنى من مراعاة التركيب اللغوي هذا مشكل كبير جدا حين تكون يعني تحمل الاية القرآنية الامن لا يحتمل من جهة اللغة اللغة لا تحتمل ذلك وما ذلك الناس يعني يقبلون ويمرون ثم ايضا هذه النظريات كثير

152
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
منها ليست مقطوعا بها حنا ينبغي ان نتفطن الى مسألة وهي ان معنى القطع واليقين في المباحث الشرعية ليس هو معنى القطع واليقين في مجال العلم حتى في مجال العلم الدقيق والعلم الطبيعي الفيزياء وغيره بدليل ماذا؟ بدليل ان

153
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
كثيرا من الأشياء التي كانت في الفيزياء مثلا تعد من قبيل القطعيات التي لا ينبغي يعني اعادة النظر فيها صارت اليوم قد اعيد النظر فيها مطلقا يعني مثلا الهندسة الاقليدية انتم تعرفون انه من زمن الى

154
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
القرن التاسع عشر كانت ثابتة تعد من القطعيات لا ينبغي التطرف لها. ويبنية على قضية ان مجموع زوايا المثلث هو مائة وثمانون درجة ثم اعيد النظر في ذلك. وصارت الهندسة الاقليمية نوعا من انواع الهندسات. ايضا في قضية العلاقة بين المادة

155
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
اه الطاقة يعني تحول الطاقة الى المادة او المادة الى الطاقة كان شيء غير مقبول عند العلماء الى ان جاءت نظرية بين الشطرين التي جعلت هنالك معادلة رياضية تجمع بين الطاقة والمادة الى غير ذلك فأمور كانت تعد قطعية تمر القرون فتصبح غير قطعية ولذلك حتى

156
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
الذي كثير من الناس الان يحملونه يعني يحملونه يجعلونه مما يحتمله هو اللفظ القرآني ممكن جدا بعد هادشي ماشي صحيح وثبت لنا انه كذا وكذا وكنا مخطئين فالقطع واليقين والظن في العلم ليس هو القطع اليقين

157
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
في مدى في مجال الشرعيات لأنه في مجال الشرعيات حين نقطع بأمور لا سبيل الى الرجوع عن هؤلاء فيها ان تكون محل ظني. حين نقطع بوجود الله عز وجل. حين نقطع بان الله متصف بصفة الكمال. حين نقطع بصحة الرسالة

158
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم هادي امور لا لا يمكن ان يشككنا فيها احد ولذلك تعليقها بالنظرية العلمية وان كانت من قبيل ما يسمى حقيقة العلمية لا يخلو من مخاطر لان الحقيقة العلمية اليوم قد تصبح غدا ليست بالحقيقة العلمية فماذا نحن صانعون حينئذ

159
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
اذا مجملا يعني في كثير من الاحيان هاد افعال بعض هؤلاء يذكرونني يذكرني اه هؤلاء الصوفية المتقدمين الذين يذكرون في علم مصطلح حديثي الذين كانوا يخترعون الاحاديث يضعون الاحاديث فيسألون عن ذلك يقول لا نحن لا نكذب عليه وانما نكذب

160
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
نكذبو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نرغب الناس في الدين بالكذب وباختراع هذه الاحاديث. للاسف كثير من الناس ما اقول كل لكن كثير منهم يقعون في هذه الاشكالات فارجو في الحقيقة وهذا به نختم ان شاء الله تعالى هذه المحاضرة ارجو ان نراعي

161
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
جهة طرق تعاملنا مع كتاب الله عز وجل. الطريق واحد وليست هنالك طرق مختلفة ومتعددة. صحيح انه ان هنالك طرقا كثيرة يظن انها توصلك. وهي سهلة ميسرة مثل هذه الذي ذكرناه في باب المزالق. ولكن الطريق الوحيد الذي يوصلك الى المراد. هو

162
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
طريق العلم تعلم العلوم الشرعية من قرآن وسنة واثار ولغة وغير ذلك تعلم العلوم الشرعية التي تؤهلك لفهم كتاب الله عز وجل. ثم لا اشك ان هذا الطريق صعب. انا لا اقول لك هو الطريق مفروش بالورود

163
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
ليس ميسرا فيه صعوبات تحتاج الى همة عالية ولكن ستجد حلاوة ذلك بعد ان تصل الى مرادك. هذه الطرق السهلة التي يسهلون لك بها التعامل مع القرآن الكريم غازي التدبر كما تشاء وافعل كما تشاء

164
00:57:40.200 --> 00:57:59.568
والعامة كلهم يمكن هذه صحيحة انها طرق. يظن انها توصل ولكنها في حقيقة الامر لا توصل. وانا اريد اصحاب الهمم ان يرفعوا هممهم ليصلوا الى ما نريده من التعاون مع كتاب الله عز وجل واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين