1
00:00:02.700 --> 00:00:31.450
منصة زادي للتعلم الشرعي المفتوح معالم منهجية حول الصحابة رضي الله عنهم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

2
00:00:31.450 --> 00:00:51.450
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته معشر الاخوة والاخوات. واحييكم في هذا الدرس الاول من الوحدة الرابعة. في تلك او في هذه المساقات التي نتحدث فيها عن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. في هذا الدرس نتحدث عن حكم الطعن في الصحابة رضوان الله

3
00:00:51.450 --> 00:01:09.050
تعال عليهم. ولعلي ابتدأ بقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي تفسر قوله عز وجل فاعف عنهم اغفر لهم قالت رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
من هذا الاثر ندخل الى حكم السب والطعن. ولكن قبل ان آآ ادخل في بعض التفاصيل اليسيرة في هذا الباب اود ان اشير الى كلمتين لامامين من ائمة السنة الكبار ممن عاشوا في القرن الثاني والثالث. اما الاول فهو وكيع ابن

5
00:01:29.900 --> 00:01:49.900
الجراح رحمه الله احد شيوخ الامام احمد واحد الائمة الثقات الذي قال كلمة ذكرناها في اوائل الدروس لكني اذكر بها هنا لاهميته وهي انه قال وقد عاش في الكوفة والكوفة مليئة المتشيعين لال البيت. اه وبعضهم منحرف عنه

6
00:01:49.900 --> 00:02:04.950
هذا الباب قال معاوية لان الشيعة كما هو معلوم والرافضة يتحدثون ويطعنون في معاوية بل بعضهم يكفروا وهذا شيء ليس بسر فقال وكيع رضي الله عنه ورحمه معاوية كحلقة الباب

7
00:02:05.500 --> 00:02:23.250
حلقة الباب قديما البيبان الابواب الخشبية يوضع عليها حلقة من اجل ماذا؟ ان تزال او تفتح او تحرك حتى تكون السبب للدخول اه فقال معاوية كحلقة الباب من حركها اتهمناه على من فوقه

8
00:02:23.450 --> 00:02:45.000
يقصد بذلك رحمه الله وهو العالم الخبير ان القضية ليست قضية مجرد نقد علمي موضوعي لسيرة معاوية رضي الله عنه عصاب او اخطأ لا. هو يقول رأينا وعرفنا من خلال هذا التاريخ ووكيع رحمه الله توفي في اخر القرن الثاني الهجري

9
00:02:45.000 --> 00:03:08.100
او اوائل الثالث الهجري فهو عاش مئتين سنة. وادرك من التشيع وتطوره اكثر من مئة وخمسين سنة فكان يقول ليست القضية في نقد مثلا بعض الاخطاء والاجتهادات قضية نقد علمي موضوعي كلا انما القضية ان يجعل معاوية سلم. سلم ودرجة يرتقي بها المتكلم والطاعن في بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:08.100 --> 00:03:26.450
خصوصا من ادرك منهم الفتنة. اما الكلمة الثانية فهي كلمة الامام ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الرازي احد ائمة السنة الكبار كان يقول اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق

11
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
ما معنى زنديق؟ زنديق في لسان السلف يريدون بها المنافق نفاقا اكبر. يظهر الاسلام ويبطن الكفر. يقول اذا رأيت احد احد ينتقص احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك الان يفسر لماذا صار زنديقا؟ لماذا صار منافقا؟ قال ان الرسول عندنا حق وذلك

12
00:03:46.650 --> 00:04:09.150
كان الرسول عندنا حق والقرآن حق. وانما ادى الينا هذا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا شهودا ما هم شهودنا؟ الصحابة. ليبطلوا الكتاب والسنة. والجرح بهم اولى. يعني يقول هؤلاء الطاعنون هم اولى بالجرح ثم قال وهم زنى

13
00:04:09.150 --> 00:04:25.600
تلاحظون ايها الافاضل والفاضلات ان كلا الامامين رحمة الله عليهما ركز على هذه القضية وهي ان الطاعن فيهم زنديق وانه انما يريد ان يطعن فيما وراء ذلك. فيمكن ان نلخص

14
00:04:25.600 --> 00:04:49.150
سبب اتهام هذين الامامين للطاعن بامور اولها ان الطعن فيهم طعن في من اختارهم الله عز وجل آآ لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولنقل شريعته الثاني ان في طعنهم ردا على الله عز وجل لان الله اثنى عليهم. وهو سبحانه وتعالى اعلم بخلقه. وطعنا ايضا في ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
والعلماء يقولون ان الاخبار لا نسخى فيها يعني ليست المسألة واجب ومستحب حتى يقال هذا واجب نسخ او محرم ونسخ لا خبر الله ورسوله لا ينسخ لماذا لاننا لو قلنا بالنسخ يعني الخبر مرة يكون صدق او مرة يكون كذب يكون في هذا طعن على الله عز وجل. وتعالى الله عن ذلك. وحاشى رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث

16
00:05:09.150 --> 00:05:22.750
نستفيده من كلمة هذين الامامين ان الطعن فيهم اي في الصحابة طعن في الشرع الذي نقلوه فاذا طعن في الشرع فماذا بقي لنا؟ هنا ننتقل الى نقطة مهمة جدا في ماء موظوع الطعون

17
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
وهي ان الطعون التي نقرأها او آآ تذكر في بعض الكتب ليست على درجة واحدة. كما ان المطعون فيهم ايضا من الصحابة ليسوا على درجة واحدة. فعندنا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي افضل من كل بقية الصحابة الذين تكلم تكلم فيهم. لكن الذي

18
00:05:42.950 --> 00:06:02.100
يجب ان نعلمه ان يعني نعلم نقطتين اساسيتين. الاولى ان من طعن في امر معلوم اه في امر معلوم كذبه بالضرورة كمن يطعم والعياذ بالله في اه ام المؤمنين عائشة مما برأها الله منه فهذا كافر لماذا كافر

19
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
لانه كذب بالقرآن الذي نزلت فيه ست عشرة اية في برائتها وآآ بيان مكانتها وفضلها وشرفها رضوان الله عليها. كما انه ايضا طعن مبطن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا بعض اهل العلم وهو القول الصحيح يلحق بقية امهات المؤمنين في عائشة

20
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
وان كانت يعني لم لم يصدر منهن اه لم قصدي لم ترد الروايات في شيء عنهن. لكن لان القضية متعلقة بفراشه الشريف صلى الله عليه وسلم الطعن في المرأة طعن في زوجها. الحق جمع من المحققين بقية امهات المؤمنين بعائشة. وان من طعن فيهن او في اعراضهن او في شرفهن

21
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
فانه ملحق بمن طعن في عائشة رضي الله عنها فيكفر. كذلك ايضا من كفر ابا بكر وعمر وعثمان وعلي فكذلك ايضا هو كافر لانه كذب امرا متواترا مجمعا عليه ومعلوما من الاسلام بالظرورة. او ينكر انهم في الجنة مثلا او نحو ذلك

22
00:07:02.100 --> 00:07:15.900
او او ان يقول كل الصحابة ارتدوا الا عدد يسير على اصابع اليد. هذي امور اه معلومة من الدين بالضرورة لا يغتفر او لا يقبل من صاحبها عذر في الطعن فيهم

23
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
النوع الثاني من الطعون ان يتكلم في صفة من صفة يعني في احدهم بصفة قد يكون عرف بها مثلا اما ان يكون يبخل او ان يكون عنده نوع من الجبن وعدم الشجاعة ونحو ذلك فهذا لا يكفر. لكنه كما يقول اهل العلم يجب ان يعزر ويردع

24
00:07:36.100 --> 00:07:56.800
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة. قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. يقول الشيخ رحمه الله وهم صدور المؤمنين فانما هم هم المواجهون بالخطاب في قوله يا

25
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
ايها الذين امنوا حيث ذكرت ولم يكتسبوا ما يجيبوا اذاهم لان الله سبحانه وتعالى رضي عنهم مطلقا. رضي الله تعالى عنهم رضا مطلقا بقوله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عن السابقين من غير اشتراط احسان. ولم يرضى عن

26
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
تابعينا الا ان يتبعوهم باحسان. وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيدي لو انفق احد مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم المد بهذا الحجم ولا نصيبه ولا نصف هذا المد. والمقصود من هذا كله ان

27
00:08:36.800 --> 00:08:53.500
اه نفرق بين هذه الطعون التي توجه الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. خلاصة القول في هذه المسألة ايها الاخوة والاخوات متعلقة بالطعون اولا ان آآ الله سبحانه وتعالى امرنا ان نستغفر لهم

28
00:08:53.600 --> 00:09:03.600
وقد قال ايضا في الثناء على من جاء بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ومضى قول عائشة رضي الله عنها الامر الثاني ان ائمة

29
00:09:03.600 --> 00:09:23.600
الاسلام متفقون على ان الطعن فيهم انما هو قنطرة للطعن في الشريعة وابطالها كما تقدم في كلمة ابي زرعة وكيع. الامر الثالث ان الطعون ليست على درجة واحدة في مستواها وشدتها والمطعون عليهم ايضا ليسوا سواء فليس الطعن في الشيخين كابي بكر وعمر وعثمان آآ

30
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
وعلي رضي الله عنهم ممن اه تواترت النصوص بكونهم من اهل الجنة وغيرهم ممن وقعت منهم اجتهادات خاطئة كمعاوية رضي الله عنه ليست على حد سواء. الامر الاخير والرابع ان كل من طعن في الصحابة رضي الله عنهم فعلى ولي الامر ان يعزره وان يؤدبه. لان الطعن فيهم

31
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
وان كان بعضهم قد اجتهد اجتهادات فيها آآ مجال للاخذ والرد فهم بين الاجر والاجرين. والامر الاخر لو ثبت خطأه فان الطعن فيهم طعن فيما نقلوه من شريعة الله تبارك وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يسلم قلوبنا كما سلم ايدينا ان يسلم قلوبنا من ان يكون فيها شيء على احد

32
00:10:03.600 --> 00:10:16.450
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او غل على احد من الذين سبقونا بالايمان ان ربي رؤوف رحيم. والى هنا ينتهي درسنا في هذه وحدة الى ان القاكم في الدرس القادم

33
00:10:16.650 --> 00:10:28.650
استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته