1
00:00:00.050 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. شكر الله لمن اصدر المصدر في شكر الله لمجموعة العلوم الاسلامية وشكر الله للاساتذة كل باسمه وجميل المسلمين

2
00:00:25.500 --> 00:00:51.300
مداخلة او التدخل ديال الأستاذ الأستاذ الفاضل سيدي حسن عبد الرازق حفظه الله هناك يعني ثلاث خطوات منهجية اخرى مكملة بناء الشخصية او شخصية الطالب العلمية. احسبها يعني مكملة هو الخطوة الأولى الترشيح بعد ان ذكر الأدلة ورد عليها وذكر منهج الإستدلال فلابد للطالب من الترشيح

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
ولابد يجب ان نشجع الطالبة على ذلك لاكسابه ملكة ملكة بناء الآراء الخاصة به سواء كان في الفقه او في الحديث او في الأصول او غير ذلك. هناك ايضا خطوة اخرى وهي التقسيط التقسيط

4
00:01:11.300 --> 00:01:32.800
هاد الآراء بمعنى ذكر مقصد من الرأي الراجح وذلك ردا على بعض الشبهات عبيد  كذلك ذكر ثمرة الخلاف. وهذا يسهم في آآ جعل هذه المعرفة او النتيجة التي توصل اليها آآ ابطال الباحثين

5
00:01:32.800 --> 00:01:52.800
في نسق متكامل بحيث مثلا اذا دارت مسألة فقهية معينة يعرف امتداداتها في آآ الدرس الشرعي عامة وفي آآ الباب الذي يقع فيه على وجهه الخصوصي ان هذه خطوات مكملة استاذي سيدي حسن العلمي آآ رأيكم في

6
00:01:52.800 --> 00:02:12.800
في القراءة التجزيئية للتراث الاسلامي واعطاها واثرها يعني في تشويه تراثنا بفضل القراءة الجزيئية للتعبير استاذنا الدكتور سيدي عبد الرحمان قشيش هذا وايضا رأيكم في مسألة يعني مراعاة الزمان والمكان الذي عاش فيه العالم وذلك

7
00:02:12.800 --> 00:02:49.050
العذر له لان الزمن والمكان مؤثرا بلا شك في بناء الاجتهادات الفقهية سواء على مستوى الاستنباطي او على مستوى الترجيح او على مستوى التنزيلي وتحقيق المنار وبارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الشكر موصول للهيئة الوطنية للاستاذين الكريمين. في الحقيقة لكي لا اتيها في هذه المداخلة اغتنم الفرصة

8
00:02:49.050 --> 00:03:19.050
التي تشغل ذهني كباحث في سلك الدكتوراه ولأن هذه الندوة كانت الصميم تعالج الجانب التقني والجانب المنهجي في البحث العلمي الذي نحتاجه اكثر من غيره. فيما يخص طبيعة قراءة التراب احسب الله اعلم القراءة تتعدد بين قراءة احيائية للتراث تتمثل في

9
00:03:19.050 --> 00:03:43.750
واخراجه الى حيز مطبوع واقرأ وقراءة تجديدية للتراث ببعث بعض المضامين التي ربما اميتت او ربما اهملت لاسباب ذاتية او موضوعية او حتى تاريخية. ثم قراءة نقدية التي يمكن ان تأتي في في اخر المطاف. السؤال الاول موجه

10
00:03:43.750 --> 00:04:13.750
دكتورنا الاستاذ حسن العلمي اشكالية تحقيق النصوص الفقهية يعني واعمال القاعدة يعني ثبت العرش ثم اخرج. ما جدوى العمل على النصوص الفقهية غير المحققة واحدد بالضبط معيار اشتغل على قواعد الفقه من خلال هذا الكتاب اصطدم في اشكالات تتعلق بنسبة النص الى

11
00:04:13.750 --> 00:04:33.750
وبصحة هذا او هاته النسبة اذا المجد والعمل في نص غير محقق وغير مدقق في في عزوي اه رواياته واقواله. الاشكال الثاني اشكالية الترجيح بالكثرة والقلة. والترجيح ها هنا ليس كما

12
00:04:33.750 --> 00:04:53.750
يصطلح عائد الاصوليون عند التعارف ولكن عند بيان الدليل او الرأي الاسد قد يكون رأي سليم ورأي اسد فنرجح الرأي الأسد بالنظر الى كثرة قائمين. اذن ما مدى علمية هذا الترشيح بالكثرة في الفقه بالخصوص؟ ثم الإشكال الثالث

13
00:04:53.750 --> 00:05:13.750
اشكال تعدد الاقوال في المذهب الواعي بين قول ينسب الى الامام وبين قول يخرج على اصول الامام هل الرتبة تكون وهل نفس الرتبة العلمية للباحث؟ حين يدرس القول المخرج ويعني يشبهه

14
00:05:13.750 --> 00:05:38.100
هو يكافئه مع قول الايمان ثم اشكالية العمل بالراجح والمشهور في مذهبنا انا كمدرس لمادة الفقه في التعليم العتيق دائما اصطدم بهذه الاشكالية يعني اقول لهم هذا رأي مشهور لكن يوجد رأي راجح وعند التعريف المشهور نقول هو ما كثر قائله وعند البعض ما قوي دليل

15
00:05:38.100 --> 00:06:11.900
اذن ما معيار التمييز بين هاته الاقوال انطلاقا من روح هذه الندوة والسلام عليكم ورحمة الله  بسم الله الرحمن الرحيم انا شكركم فهو معلوم من هذه الندوات ضرورة في هذا الموقف ولكن الجهل وان كان يقعد صاحبه فانه احيانا يقيمه ليستزيد

16
00:06:11.900 --> 00:06:39.450
وقل رب زدني علما سؤالي للاستاذ الفاضل آآ الحسن العالمي جزاه الله خيرا المجالات التي هي مجالات للقراءة التراث الاسلامي مجالات اربعة واقول لاستاذي الفاضل الا ينبغي ان ان نقول انه ايضا من المجالات التي ينبغي ان نقرأها بل هي احوج الى القراءة

17
00:06:39.450 --> 00:06:58.850
تفسير القرآن الكريم خاصة وان نجد في هذا المجال انه قد وجد فيه الغزو السميع حتى قال نجم الدين الطوفي رحمه الله وما يزال يتهجج في صدر اشكال التفسير. وذكر ما يتعلق بحشوهم التفاسير اللغة والسمين دون تمحيصا للنقل وتحقيق

18
00:06:58.950 --> 00:07:18.950
نجد مثلا آآ في ما يتعلق بالإشكالات النحوية المتعلقة بالإعراب الذين آمنوا والذين هادوا والصابون ان هدان للساحرات فغير ذلك نجد كثير من المفسرون يذكرون فيما يتعلق بهذا ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول هذا من لحن كتاب المصحف وتجد من ينافسون

19
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
يصحح اسانيد هذه الروايات دون نقد ولا تمحيص يعني كيف نواجه اه من اه يحتج علينا بهذا ويحتج به على تواتر القراءات وفي القراءة ايضا مثلا حينما نجد قراءة الاكساء رحمه الله آآ هل يستطيع ربك؟ هل تستطيع ربك من اجل عائشة رضي

20
00:07:38.950 --> 00:07:58.950
الجمهور يعني وتقول كان الحواريون اه رضي الله عنهم يعني اه اشد ورعا من ان من ان يقول يعني نحن في حاجة الى قراءة تسير وان يكون التفسير مجالا لقراءة التراث الاسلامي واعادة قراءته ربما الى جانب المجالات الاخرى وجزاكم الله خيرا

21
00:07:58.950 --> 00:08:54.400
بسم الله الرحمان الرحيم نكتفي بها المقابلة السادة الحاضرين كلمة للاخوين الكريمين  الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد  اه الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اه وظيفة الطالب انه

22
00:08:54.400 --> 00:09:13.500
منتج وليس مجرد مستهلك. فبالتالي الطالب مبدع. وخاصة المعلم الناجح هو الذي يحول الطالب من مجرد اه مستهلك يقبل التحفيظ والتلقين الى منتج وفعال وممتع. وهذا ظهر من اسئلة الاخوة اه الكرام

23
00:09:13.550 --> 00:09:33.550
آآ في رأيي ان السؤال الاول الذي ذكره الاخ الفاضل آآ هو يتكلم عن المقصد من قراءة التراث الاسلامي. المقصد من قراءة التراث الاسلامي لا يمكن ان يكون مقصدا واحدا. وجدت ان الاخ الكريم كانه يريد ان يجعل المقصد الاعلى هو استثمار هذا التراث في

24
00:09:33.550 --> 00:09:53.550
الواقع. هذا يمكن ان يكون مرحلة متأخرة. نحن نريد اولا ان ان تفهم هذا التراث وان تكمل نفسك وان تكمل الاستهلاك عندك يعني انت اولا قبل ان آآ تريد ان تدافع عن قضية الاسلام او عن قضية التراث ينبغي اصلا ان تكون

25
00:09:53.550 --> 00:10:13.550
وان تكون عالما بهذا التراث. كثير من الشباب مثلا آآ عنده معلومات ضعيفة جدا عن التاريخ الاسلامي او عن الفرق الاسلامية. ثم ينبغي الى آآ مواقع التواصل ويدخل في مناظرة او مناظرات طويلة جدا مع اصحاب الفرق او اصحاب المذاهب الالحادية

26
00:10:13.550 --> 00:10:33.550
او العلمانية او الشيوعية او يدخل في مناظرات مع رافضة بدافع انه يريد ان اه يدافع عن هذا الاسلام وان يرد على الشبهات ما الذي يمكن ان يحصل؟ فان الانسان اذا لم يكن اصلا مقتنعا بالفكرة ويعلم ادلتها ويعرف بناءها الاستدلالي. كيف يمكن ان يجيب عنها

27
00:10:33.550 --> 00:10:53.550
وبالتالي الاقتراح الذي اقترحه الاخ الكريم يمكن ان يكون في الحسبان وهو ان يكون من اجل مقاصد قراءة التراث الاسلامي هو كيف نستثمر نستثمر هذا التراث الاسلامي في النوازل وفي اصلاح الواقع. لكن ان يكون هذا هو المقصد الرئيس من بداية

28
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
القراءة في رأي هذا خطأ. وهذا يجعل الطالب متعجلا امورا كان ينبغي ان يتأنى فيها. في رأي ان قراءة التراث الاسلامي آآ قول ذاته يطلب لذاتي حتى تعرف دينك وان تبصر ادلته وان تبصر البناء الاستدلالي عند العلماء الكبار. ما هي المسائل التي تكلموا فيها

29
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
وما كتب هذه المسائل وكيف عرضوها؟ وكيف استدلوا لها؟ وكيف ناقشوا ما يشكل عليها؟ وما اسباب اختلافهم؟ هذا هو الذي ينبغي ان يكون مقصودا اولا. ثم ان تتعلم الملكة النقدية حتى تحصل مجموعة من المعارف. ثم بعد ذلك تتعلم كيف تعرض هذه المعارف وكيف

30
00:11:33.550 --> 00:11:49.750
تستدل لها ثم كيف تستثمرها في آآ اصلاح هذا الواقع الاخ الكريم الثاني سأل عن خطوات مكملة لبناء طالب العلم. جزاه الله خيرا واحسن الله اليه. ودائما الطالب يفيد ويزيد

31
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
لكن الطالب الكريم ذكر آآ امرا هو امر فرعي وهو الترجيح. الترجيح انما هو فرع عن الدراسة النقدية. وقد تحدثت كثيرا بالكلمة عن الدراسة النقدية والغرض منها ان يتعلم الطالب اولا تصور المقالة بادلتها وبالاصل الذي بني بنيت عليه المقالة

32
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
ثم بوجه الاستدلال بين المقالة والدليل. ثم بعد ذلك يخرج بنتيجة له هو. ثم يتعلم كيف يعرضه هو كيف يجيب عما يشكل عنها؟ واخيرا كيف يرد الاقوال المخالفة؟ فبالتالي كلمة الترجيح هي ضمنا داخل الدراسة النقدية

33
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
اه ذكر بعد ذلك الاخ الكريم اه التقسيط وهو ان نذكر مقاصد القوم. هذا بلا شك من الامور المهمة. لكن المحاضرات المختصرة ينبغي ان نركز فيها على المقالات الاصلية. لا نركز على الفروع والجزئيات. وادي احد اخطاء النظر العلمي. ان يركز

34
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
الطالب على الجزئيات والشبهات قبل ان يحكم القواعد والمحكمات. فيبقى الطالب يريد ان يعرف الاف الجزئيات ولا يعرف القاعدة التي تحكمها او يعرف الاف الشبهات ولا يعرف المحكمات الشريعة التي ترد اليها. فبالتالي دائما يركز الطالب في

35
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
دراسته على القواعد والمحكمات قبل ان يدخل في الجزئيات والشبهات. وان كان لفت النظر الى هذه الجزئيات امرا محمودا ان شاء الله وذكر بعد ذلك الاخ الكريم ان نذكر ثمرة الخلاف وهذه اضافة متميزة. لابد ان ان نعرف اه من يتكلم عن التراث الاسلامي بان

36
00:13:29.750 --> 00:13:54.600
الفقهاء او العلماء او المحدثين اذا اختلفوا في مسألة فلابد ان يكون لهذه المسألة اه ثمرة يعتنى بها. اه  اه الاخ الكريم يبدو انه اخذ رسالة في تحقيق الكتب فلم يعني ايه رأى ان الكتاب ليس دقيقا في عزو الاقوال فبيقول لماذا يختار لنا

37
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
ما هذه الكتب لنحققها؟ اليس هذا قولا؟ كتاب غير محقق. اه ما معنى كلمة محقق؟ ما دلالة هذه الكلمة عندك؟ يعني ان نصوص ليست دقيقة في نسبة الاقوال؟ نعم. يعني سواء في مكملات التحقيق مثل التخريج وغيره. نعم. او حتى في

38
00:14:14.600 --> 00:14:34.600
بالنسبة الاقوال الى اصحابها يعني انت ترى ان هذا الكتاب اصلا مؤلفه لم يكن دقيقا في نسبة الاقوال الى اصحابها. لا لا نسبة فيه اصلا لا نسبة فيه عن تخريج النص من حيز المخطوط؟ لا تمام وما عملك في هذا الكتاب؟ هو استخراج القواعد الفقهية جيدة

39
00:14:34.600 --> 00:14:54.600
طب ما هي المشكلة في ذلك؟ ما هو هذا دورك. دورك ان تحكم على هذا الكتاب وان تستخرج منه القواعد. حتى لو كان الكتاب الذي اه اخدت الرسالة بخصوصه كتابا ليس قيما فدورك ان تبين لنا انه ليس قيما. هذا دوره. بدل ما كنا نعرف هذا عن طريق

40
00:14:54.600 --> 00:15:14.600
المشهورة عرفنا هذا عن طريق البحث العلمي. انا في رأيي ان الباحث لا ينبغي ان ان يسأل ما ما هو الذي يبحثه؟ الباحث هذا انسان جاهز. احنا بنشبهها كده بان هو كهربائي. شغال في الكهرباء معه شنطة العدة. كامل. جاهز لاي ظرف من الظروف. اختاروا

41
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
منه ان يحقق نص كتاب يكون جاهزا لتحقيق النص من حيث الضبط. ويكون جاهزا لتخريج الاحاديث. ويكون جاهزا لدراسة الاحاديث دراسة نقدية او لنسبة الاقوال. فبدلا من ان تلقي باللوم على من اختاروا لك هذا الكتاب ينبغي ان تتعلم

42
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
كيف تبدع في هذه الرسالة وان تضيف بها شيئا جديدا؟ ففي رأيي ليس هناك رسالة لا ينبغي ان تحقق مهما كانت ضعيفة ومهما كان مؤلفك ليست معالما بارزا. لاننا نريد ان نحقق التراث. لكنك تسأل نفسك سؤالا دوما ما هي الاضافة التي يمكن ان اضيفها

43
00:15:54.600 --> 00:16:14.600
آآ بعد ذلك الاخ الكريم ذكر القول المخرج وذكر قول الامام آآ كاني فهمت منه انه يريد ان يقول هل القول المخرج منزلة قول الامام؟ لا. بلا شك ان كنت فهمت سؤاله يعني. القول المخرج هو قياس يقاس على اصول هذا الامام. فكأنه يقول ان الشافعي

44
00:16:14.600 --> 00:16:34.350
لو عرضت عليه هذه المسألة كان سيفتي فيها بهذا القول بناء على اصوله المعهودة او بناء على فتاوى اخرى مشابهة يا لها بجامع علة معينة. فبلا شك القول المخرج هو بالضبط كالقياس. لا يكون القياس بقوة النص الصريح

45
00:16:34.400 --> 00:16:50.150
آآ بعد ذلك تكلم عن آآ الرأي المشهور او الرأي الراجح من الاخ الذي سأل عن الرأي المشهور او الرأي الراجح؟ نعم؟ نفسه. نفسه اه. طيب ماذا تقصد بهذا السؤال

46
00:16:50.550 --> 00:17:10.900
عندنا في الفقه المالكي عند بيان الاقوى مثلا في في مسألة معينة يحكم الشارع مثلا على هذا القول بانه مشهور وعلى خلافه بانه مشهور. نعم. هادي المرتبة الثانية يحكم على قول بانه راجح وعلى القول الاخر بانه مشهور. انا فهمت

47
00:17:10.900 --> 00:17:30.200
لانك عندك مشكلة اذا اردت ان تدرس هذه المادة فكيف بعدما ذكرت ان القول مشهورا ترجح خلافه؟ هذه المشكلة؟ يعني اذا الاصل الراجح هو ما قوي دليله. نعم. نتبع قوة دليل. نعم. المسألة هذا الأصل. لكن القول المشهور ما كثر قائما. نعم

48
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
اذا كان الطلب سيتيهون في اختيار الطلاب الا بان يكون المدرس قبل ذلك يعني هو الذي تاهب بالمناسبة يعني لماذا لان المعلم لابد ان يقدم مقدمات تكون وقاية للطلاب من هذا اللبس. فاذا قدمت لهم مقدمة عن اسباب الخلاف وعن درجة الخلاف

49
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
عن انواع الخلاف وعن الخلاف المعتبر وغير المعتبر ثم تبين لهم اننا وان حكمنا بقول فاننا لا نقطع به ولا نقطع ببطلان هذه المقدمة التمهيدية ستصنع جوا متميزا فبدلا من ان يكون الخلاف عائقا سيكون يعني تحسن استثماره ويكون اثراء

50
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
للدرس. وهذا خطأ كبير جدا ان احيانا يكون مدرسة او معهد او جامعة. لا يلتقي فيها المعلمون او المدرسون على مثل هذه القواعد التي لو قعدوها كانت وقاية للطلاب من كثير من اللمس والمشكلات. لابد ان يقعد امورا منها ان القول الذي يقوله الانسان هو قول

51
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
في الاخر اجتهاد فلا تجعل قطعك بقول معين يحملك على تسفيه القول الاخر. كذلك ينبغي ان تعلمهم اصول الخلاف وان تعلمهم لذلك الذين ينادون بانهاء الخلاف وينادون بالقول الواحد. هؤلاء يزيدون الامر تعقيدا. وانما الذي يمكن هو ترشيد

52
00:18:50.350 --> 00:19:13.800
خلاف وليس انهاء الخلاف بعد ذلك الاخ الكريم ذكر عن مجالات قراءة التراث يمكن اجيب عن كل شيء مجالات قراءة التراث اه الاسلامي وذكر منها اقتراحا وهو مجال تفسير القرآن. انا اظن ان الدكتور ذكر هذا المجال

53
00:19:13.800 --> 00:19:33.800
ذكر مجال للروايات لان التفسير يمكن ان يدخل في هذا الباب. والاخ الكريم ذكر آآ قضايا جزئية وذكر ايات معينة آآ يظن بذلك ان هذه الآيات يمكن ان تكون مجالا للدراسة. هذه الآيات يعني طحنت دراسة من قبل المتقدمين ومن قبل اللاحقين. احيانا

54
00:19:33.800 --> 00:19:53.800
كثيرة لا تكون المشكلة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. يعني انسان يسمع شبهة مثلا في علم الحديث ان راويا معينا استدل به البخاري. اسماعيل ابن وان يحيى ابن معين اتهم اسماعيل ابن ابي ويس بالضعف او ضعفه. فيظن ان هذه شبهة عظيمة جدا تقدح في البخاري. هذه ليست شبهة اصلا. وانما

55
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
ما اشتبهت عليك انت ليست شبهة. لان الامام البخاري ينتقي من احاديث الراوي الضعيف ما ثبت عنده فيه صوابه. كما يرد من حديث الثقة ما تأكد خطأه. فبالتالي هذه ليست شبهة اصلا. تمام؟ مثل هذه الاية. هذه الاية ليست شبهة. ضرب امثلة الاخ الكريم بايات ليست شبهة. وانما

56
00:20:13.800 --> 00:20:33.800
فيها يثري هذه الاية ويزيدها وضوحا. مثال مثلا نضرب مثال ولا نستطيع ان نستوعب. مثلا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء. بداية قبل ان احكم او اقطع بهذه الاية لابد ان اجمع القراءات فيها وان اجمع اقوال اهل العلم. هذه الاية ببساطة من العلماء

57
00:20:33.800 --> 00:20:53.800
من جعل الاستطاعة هنا بمعنى القدرة. فكأنه قال ان الحواريين شكوا في قدرة الله. فبالتالي هذا كفر لكنهم كانوا جهلة فيدخل هذا في العذر بالجهل. صنف اخر وهم الذين ارى ان قولهم هو الصواب ان الاستطاعة هنا ليست بمعنى

58
00:20:53.800 --> 00:21:13.800
وانما بمعنى الاستجابة. والمقصود هل يستجيب ربك لهذا؟ فكما اقول لك هل تستطيع ان تناولني مثلا هذا الشراب او هذا هذا الماء. فالاستطاعة هنا ليس المقصود منها القدرة. لذلك الله سبحانه وتعالى وصف الكفار بعدم الاستطاعة ما كانوا يستطيعون السمع

59
00:21:13.800 --> 00:21:33.800
ما كانوا يبصرون ما قال وكانوا لا يستطيعون سمعه. فالاستطاعة هنا بمعنى الاستجابة يعني لا تطاوعه نفسه. فالمقصود هنا ان الحواري قالوا هل يستجيب ربك لهذا؟ اذا لماذا عاتبهم عيسى عليه السلام؟ لماذا؟ لانه ظن ان ايمانهم

60
00:21:33.800 --> 00:21:53.800
بقدرة الله متوقف على هذه الرؤية. اه لذلك هناك فرق بين ان تطلب الهدى باية من ايات الله وبين ان يتوقف وقف ايمانك عليها. وهذا فرق جوهري بين ابراهيم عليه السلام الذي قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن

61
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
ليطمئن قلبي. فبالتالي هو لم يتوقف ايمانه باحياء الله للموتى على ان يرى ذلك. ولكنه طلب زيادة الايمان. هل فرق بينه وبين اليهود الذين قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فكذلك الحواريون قال لهم عيسى عليه السلام اتقوا الله ان كنتم

62
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فبالتالي هم طلبوا زيادة فالذي اراه في هذه الاية ان هذه الاية لا تقدح في ايمان الحواريين اه وليس عندي حجة في ذلك ولكنهم ارادوا زيادة

63
00:22:33.800 --> 00:22:46.700
الايمان والله سبحانه وتعالى بين ان من لم يؤمن بعد انزال هذه الاية فان الله يعذبه. هذا نموذج بسيط جدا ان المشكلة ليست في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقين

64
00:22:46.800 --> 00:23:06.800
لا يمكن هذا بشكل مختصر يعني. بارك الله فيك. جزى الله الاخوة الكرام خير الجزاء على هذه الاسئلة. آآ قضية التكامل المعرفي نحن اشرنا في بداية الامر ان التراث الاسلامي المقصود به ما يتعلق يعني ما كل النظريات

65
00:23:06.800 --> 00:23:26.800
حتى يعني الاسهامات الحضارية والفكري التي مرت في تاريخ هذه الامة سواء كان ذلك العلوم الشرعية او العلوم الكونية في الملف العالمي المشهود والعالم المقروء. فلذلك ثم تاريخ الامة ينبئ عن هذا

66
00:23:26.800 --> 00:23:46.800
اعلام الامة آآ لم يكن يفصلون بين العلوم وقد ذكر الامام ابو حامد الغزال رحمه الله انه الفصل بين العلوم لم يكن عند السلف حتى حدثت حدث هذا الفصل وكان القراء منهم يعني يعرفون بطائفة القراء الذي

67
00:23:46.800 --> 00:24:06.800
يضربون عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ويقرأون القرآن ويستنبطون الاحكام بالنوازل. فهذا هو الاصل الذي كان ثم قد تجد له صناعة من الصناع ثم تأخر هذا الامر عند الكثير من العلمات الامام ابن عباس رحمه الله الذي كان من كبار علماء الحديث كان مثلا مشتهلا بعلم

68
00:24:06.800 --> 00:24:36.800
وتتبع النبات في مواقعها وكان يصنع الترياق للمسلمين. والادوية. فلذلك اشتغل بطب الابدان الاديان يدين واحد ليس لديه اديان متعددة. فالتكامل واضح في تراث الامة. وقراءة للتراث الاسلامي لكن مجال العلوم الكونية ومجال يعني ممكن اننا نتقصى فيه ما لا ما له ضرر على تراث الامة وهنا اتي الى قضية

69
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
حقيقة اه تجاوزت بعض النقاط التي اساسية وهي ان قراءتنا للتراث الاسلامي ينبغي ان يرتبط بصناعة مستقبل الامة والنظر في مستقبلية الاسلام لانه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات كما قال الامام آآ الاوزاعي نهى رسول الله صلى الله عليه

70
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
وهي شداد المسائل التي لم تقع المسائل التي لا علاقة للامة بها ولن تحدثت الامة تغييرا نعم يعني نغض عنها الطرف وهذا من تلك الامة قد خرجت لها ما كسبت ولكم وكسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يفعلون. مسألة الاكثرية انا قصدت بها ايها الاخوة الكرام ما لا تعلقونه بالدقة

71
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
والا نحن ندور مع الدليل في مسألة يعني ما يتعلق بالاجماع على قضية الاكثرية معتبرة يعني كيف يكون قوله واحد كقول يعني الأمة جماعة هذا امر لا يشك فيه المسلم ولا يمكن ان ينازع فيه المسلم لكن نتحدث عن القول

72
00:25:36.800 --> 00:25:56.800
يعني اننا ان العبرة عندنا بالعدد الا يكون مرجحا اذا قام الدليل ولكن له يعني مع مع ذلك لكن لو فات العدد اصحاب العدد هؤلاء الذين كثروا في الارض يسقنون الارض من كثرتهم في حبر الجلل لو كان الدليل في غير يعني مع

73
00:25:56.800 --> 00:26:16.800
والله تعالى يقول وان تطع اكثر من في الأرض يضلك عن سبيل الله ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن فنتحدث هنا عن قضية يعني ليس الرأي المتواتر الذي حرفه بانه ما رواه جمع القول يعني القول الحديث متواترة او الاثر المتواتر

74
00:26:16.800 --> 00:26:36.800
ورأوا جمع عن جمع يحيل العقل والعادة تواطؤهم على الكذب والسند الى امر محسوس. هذا امر يعتبر فيه العدد الذي هو عدد التواتر. ولا يضاف الى الدليل نحن نعرف ان مكة موجودة في سبيل يعني انه تناقل الاثر المسلمون ثم استند الناس فيها الى شيء محسوس

75
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
كذلك اه الذين يشككون اليوم في وجود عبدالله نساء الشيعة الرافضة الان هم لو عددت الشيعة في بعض بلاد وجدت ان الرافضة في تلك البلاد اكثر عددا من من اهل السنة الذين يقولون بان عبد الله بن سلطان شخصية موجودة الرافضة الان

76
00:26:56.800 --> 00:27:16.800
يعني بعضهم اه قضية يند بعضهم ممن يعني يعترف بانه اهل السنة معهم الصواب في هذا لكن هنا نقول بأن مسألة العدد لا عبرة به في هذا الشأن. العدد يعتبر اذا قام الدليل. ويرشح بالعدد. يعني يرجح بالعدد

77
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
مثل ما نقول في هذا اه مسألة اختلاف الجرح والتعديل بين يعني بين الطائفتين من المحدثين اه يرجحون اذا كان هذا ممن قام به الاخرون وكان قد استندوا في ذلك الى حجة ودليل هذا يعتبر فيه العدد والاكثرية وهي القضية التي

78
00:27:36.800 --> 00:28:06.800
الشيخ الدكتور هذه مسألة اساسية لا نعرضها الا هي مدونة يعني في الكتاب الذي هو يعني في هذا الموضوع وهو ان ربط تراثي المستقبل الاسلام ومستقبل الامة يعني العدول عن عن الانابيش التي

79
00:28:06.800 --> 00:28:26.800
العقل المسلم والتي ضيعت على المسلمين زمنا ولهذا يعجبني في ذلك كلام الامام الشافعي رحمه الله الذي يقول العلم بالكلام هو الجهل والجهل كلامي هو العلم. واذا قيل صار الرجل رأسا في الكلام قيل قيل زنديق. معنى هذا هل يحتاج المسلمون اليوم ان يحيوا علم الكلام ليدرسوا العقيدة

80
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
الاسلامية ويشغل العقل المسلم يزاحم اه يعني يعني مساحة العقل المسلم لمثل هذه الافكار التي يعني ضيعت على في زمن طويل ولهذا انتهى فخر الدين الرازي الى قوله نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نجني من بحث

81
00:28:46.800 --> 00:29:06.800
وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نجني من بحثنا طول عمرنا الا ان جمعنا فيه قيل وقالون وهذا امر لابد ان يعتبر في قراءتنا للتراث الاسلامي وعدم الاغراء في القديم وفي اه ما لا يصلح للامة. القراءة التجزيئة للتراث الاسلامي يعني

82
00:29:06.800 --> 00:29:26.800
حقيقة ممكن نتحدث عن الاجتهاد التجزئي لان قدرة العقل المسلم اليوم ليست قدرة ذات تلك الشمولية التي كانت للمتقدمين وللعلماء ربما لا ليست متاحة لكثير من الناظرين اليوم في التراث الاسلامي. لكن الفصل اقول الفصل بين مكونات التراث الاسلامي

83
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
ويعني نقول نقرأ الفقه دون نظر في الحديث او نقرأ الحديث دون نظر في الفقه. هذه امة تكون هذه النتيجة تكون يعني آآ سيئة وتجني هذه القرارات التسجيلية وهذا الذي حدث للعلمانيين اليوم الذين يريدون قراءة التراث الاسلامي قراءة بمعزل عن

84
00:29:46.800 --> 00:30:06.800
الالات والوسائل العلمية التي تمكنهم من النظرة الصحيحة لهذا التراث محمد عابد الجابري اخر ما كتبه عن القرآن الكريم وعن من المفاهيم القرآنية كلهم اصطاده من كتب الشيعة ومن شبهات المستشرقين معنى ان الرجل ما كان عنده ولا آلات ليقرأ

85
00:30:06.800 --> 00:30:36.800
التفاسير ينظر فيما كلف بذلك ويعني حتى لو كان يعني كما قال الامام لما هادي النظرة التجسيدية كانت حصلت لبعض المتقدمين مطار الوراق يعني اسماعيل السيرجاني الذي عمل كان سماها السنة والجماعة رد بها على المعتزل وهذه البلاء الذي يحصل ان الإنسان لا يكون مختصا ولا من اهل الصناعة ولا من اهل القدرة على رفع الرد على

86
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
مخالفين فيسيئوا الى تراث المسلمين اكثر مما من حيث يظن الاحسان. يقول الامام الرمزي ولو ان حربا حرب بن اسماعيل يعني الصيرجان والان كان مؤيدا مع الرواية بالفهم. لا اقتصر على الرواية فقط. هادي قراءة التجزئة. ولو ان محرم كان مؤيدا مع دولة الفهم لامسك

87
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
ودعى ما يخرج من لسانه ولما امكن ولما ولكان اولى له اولى اي ان يجمع بين الرأي بين الفقه وهو الاثر والرأي والنظر والحديث والنظر قال وما كان اولى له ولا اول ما امكن القارة من راماه والقارة كان

88
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
معروفة من قبيلة من قبائل العرب المعروفة باجادة الرمي فكل من جاءها يعني يبارج بها بالرمي من نفسه وسعى الى حتفه بظرفه. فهذا من النباهة التي كانت لدى علماء المسلمين انهم كانوا يرفضون هذه القراءة التجزيئية لتراث الامة

89
00:31:36.800 --> 00:32:02.450
مثل ما يحدث اليوم في زماننا يعني من لدن القرآنيين وطائفة الحدثية العلمانية اليوم الذين ينظرون الى تراث المسلمين يعني اه يقرأون الاسلام والشريعة الاسلامية عظيم مراعاة الزمان والمكان هذا امر الله. لا اساسي آآ لماذا ايها الاخوة الكرام؟ لان حقيقة عدم اعتبار المرض الذي

90
00:32:02.450 --> 00:32:22.450
رحمة الله عليه وتحقيق المنارة الخاص لدى في كل نازلة من النوازل هذا مما يفضي الى سوء النظر والاجتهاد في النوازل بمعزل عن عن اسبابها وعن اه الحوادث التي مثلا الذين الان يريدون ان يحاكموا الامام النووي

91
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
رحمة الله عليه والامام الحافظ ابن حجر امام الامة الذي يعني قيل في كتابه لما سئل الامام الشوكاني الفتح الباري قال لا هجرة بعد الفتح الان ينتقدون الحافظ ابن حجر في مسائل العقيدة على انه كان اشعريا. طيب وهذا كان نفس العصور. نفس ذلك العصر الذي سيطر على تلك العصور يعني كل من

92
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
لا يستطيع الواحد ان يلبس ببنت شفاه في مسألة تحقيق اشعرية عقيدة الامة. حتى ان الامام اه الحافظ لما اراد ان يتولى القضاء وكان رجلا شديدا في في تحقيق مذهب اهل السنة في العقيدة لم يسمح له بذلك الا بعد ان

93
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
جاء انه على عقيدة الامام ابن الحسن الاشعري فهو على كل حال تحايل على القضية وقال كتب انا على عقيدة الامام ابي الحسن الاشعري لابد ان تكون شافعيا او في بعض البلدان البلدان ان تكون حنفيا واشعريا. هذا امر كان نفس العصور. ولذلك الذي لا يلوم الحرب

94
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
وبدون ان يقرأوا تراثهم بمعزل عن النظر في زمانه واعتبار زمانه هذا امر يسيئنا الى انفسهم قبل ان يسيئوا الى هؤلاء العلماء عدد المناحل قراءة التراث الاسلامي يعني من قراءة احيائية الى قراءة توظيفية كما يقال يعني في زمن اليوم وهذا امر لا شك ان المسلمين بحاجة اليه نحيي اولا هذا

95
00:33:42.450 --> 00:34:02.450
ولكن نحيي منه الجانب الاليق بعصرنا وبزماننا حتى لا نجتهد خارج ما تقتضيه وما الأمة الإسلامية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد خطانا واياكم ويوفقنا واياكم قول وعمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

96
00:34:02.450 --> 00:34:32.450
بسم الله الرحمن الرحيم. في هذه الاجوبة المفيدة التي تفضل بها الشيخان حفظهما الله نختم هذه الجلسة العلمية المباركة. ونضرب بالسادة الحاضرين موعدا جديدا مع عالم اخر من اعلام الفكر الاسلامي الدكتور مصطفى مراد في موضوع الدين والثقافة علاقة

97
00:34:32.450 --> 00:34:53.600
يوم الاربعاء القادم ان شاء الله في الزمان ذاته والمكان ذاته. ويخبر الاخ الفكر الاسلامي ومناهج التجديد طلبة الباحثين ان شواهد الحضور ستكون جاهزة في الاسبوع القادم ان شاء الله

98
00:34:53.650 --> 00:35:05.330
استودعكم الله تعالى الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله رب العالمين