1
00:00:00.200 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين  اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة

2
00:00:21.250 --> 00:00:45.400
المهتدين. وبعد  نتحدث في هذا اليوم باذن الله عز وجل عن بعض المسائل المتعلقة بالعلم واهل العلم وقد ابتدأ المؤلف هذه الابواب في باب يتحدث فيه عن فضل العلم والعلماء

3
00:00:45.600 --> 00:01:10.150
وذكر فيه حديث انس ان مثل العلماء في الارض كمثل نجوم السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فاذا طمست النجوم يوشك ان يضل الهدى وهذا وان تكلم اهل العلم في اسناده لكن يشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
انتزاع ينتزعه من صدور الرجال. ولكن ينتزعه بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا قال فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واظلوا مما يدل على ان عدم وجود العلماء

5
00:01:30.150 --> 00:01:58.550
وان عدم الاسترشاد باقوال العلماء من اسباب الضلال. ثم اورد من كلام محمد بن القاسم ابن  ان العقل دليل الخير والعلم مصباح العقل وهو جلاء القلب من صدى الجهل. وذكر بعض الفوائد المتعلقة بالعلم فهو افضل

6
00:01:58.550 --> 00:02:18.150
كصاحب وقرين واربح تجارة وانفع مكسب واحصن كهف وافضل ما اقتني للدنيا واستظهر به للاخرة او اعتصم به من الذنوب وسكنت اليه القلوب ثم قال للمؤلف بان الله قد جعل

7
00:02:18.200 --> 00:02:44.400
العلم وسائل اوليائه وعصم به يعني بالعلم من اختاره من اصفيائه وبالتالي ينبغي تفريغ الذهن بالتأمل في هذا العلم واستخراج ما فيه من الفوائد والكنوز فبعد ذلك قال ان هناك من يكون حافظا لكنه لا يكون فقيها

8
00:02:44.700 --> 00:03:02.900
وهناك من يكون حافظا فقيها وهناك درجات متفاوتة بتفاوت الفقه واورد على ذلك حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ اي جعل وجهه

9
00:03:02.900 --> 00:03:27.400
نظرا نظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره. رب حامل فقه ليس بفقيه. ورب عامل فقه لا من وافقه منه فبين انه هناك من يكون حافظا للاحاديث لكنه ليس بفقيه وقد يحفظ

10
00:03:27.400 --> 00:03:49.450
احاديث لكن لا يفرق بين صحيحها وضعيفها ولا يعرف معاني الفاظها ولا يفرق بين احوال لرواتها ولذلك في مرات قد يوجد من هؤلاء الحفظة من يتخذه الظلال وسيلة لنشر وظلالهم

11
00:03:49.550 --> 00:04:17.100
وهذا يدلك على اقتناع العلماء واقتناع الامة في تلك العصور باهمية وجوه العلما وباهمية الرجوع اليهم وبعد ذلك ذكر ان في عصر المؤلف وجد طوائف يقدحون في العلماء وانهم مجرد حفظة وانهم مجرد نسخة من الكتب وآآ

12
00:04:17.100 --> 00:04:47.850
حينئذ لابد ان يفرق بين الحفظة وبين العلماء. الذين يعرفون المسائل ويفهمون الاحكام ويعلقون الاحكام بها. وهؤلاء هم الذين يعصم الله عز وجل بهم الامة. ولذا قال الله جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يقدرون على استخراج الاحكام من

13
00:04:47.850 --> 00:05:12.000
ها الأدلة ولذلك هذا الموظوع مهم جدا وفي عصرنا هذا تظهر لنا اهمية حيث وجد من الفتن منخرط به اناس في الوية تحارب الاسلام وللاسلام باسم الاسلام بعدم تمييز ما بداخل هذه الدعوات

14
00:05:12.100 --> 00:05:39.900
ويوجد في هذه الدعوات من يتكلم في العلماء ويقدح فيهم ويشنع عليهم بظروف التشنيع. ولهذا قال المؤلف باني قد اهتممت بهذا الموضوع لامرين. الاول ان قدح هؤلاء في العلماء ليس خاصا بعلماء الزمان. بل يشمل العلماء من عصر الصحابة وعصر التابعين. كمن ذكرهم

15
00:05:39.900 --> 00:06:05.200
والمؤلف ومن خالفهم من الائمة والاعلام. فهؤلاء هم الفقهاء العلماء وهم الذين يأخذون الاحكام من آآ ادلتها الشرعية والامر الثاني ان هؤلاء القادحين في العلم والعلما يقدحون في علماء العصر. من اجل ان يصدوا الناس عنهم

16
00:06:05.200 --> 00:06:29.100
فيترك الناس الالتزام بعلوم الشريعة في حياتهم. وحينئذ لابد من التقرب الى الله بالرد عن عرض هؤلاء لان لا يكون ذلك سببا من اسباب ترك الناس لما يسير عليه هؤلاء العلماء

17
00:06:29.250 --> 00:06:49.250
وذكر المؤلف حديث ابن عمر وقد ورد من حديث آآ ثوبان بعثت بين يدي بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له الى ان قال وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن

18
00:06:49.250 --> 00:07:19.250
تشبه بقوم فهو منهم. وهذا الحديث قد ورد من طرق متعددة لكن احدها ضعيف وباقيها جدا وبالتالي لا يتقوى بعضها ببعضها الاخر. وقال المؤلف بانه نظر في الطاعنين في العلما ووجدهم اما عامي يجهل حقائق الامور سمع مقالة

19
00:07:19.250 --> 00:07:42.800
يقال فقالها واما شخص متحامل على دين الله عز وجل يريد من الناس ان يتركوا العمل في الشريعة فاما الجاهل فهو معذور لانه يظنه بذلك مصيبا مدافعا عن دين الله عز وجل. وبالتالي يعذر مثل هذا وقد ورد

20
00:07:42.800 --> 00:08:02.800
من الزهري انه قال العلم عند ال الجهل قبيح. كما ان الجهل عند اهل العلم قبيح. والعلم ذكر لا تحبه من الرجال والعلم ذكر لا يحبه من الرجال الا مذكروهم. ولا يبغضه من النساء

21
00:08:02.800 --> 00:08:22.800
الا مؤنثوهم. ونقل عن الامام الشافعي انه قال العلم جهل عند اهل الجهل. ونقل عن ابن المعتزة انه قال العالم يعرف الجاهل لانه قد كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لانه لم يكن عالم

22
00:08:22.800 --> 00:08:51.500
قيل من جهل شيئا عاد ونقل ابياتا في هذا المعنى واما النوع الثاني من انواع الطعن في العلم والعلما فيكون من المتحاملين. الذين يناقضه يناقضون دعوة العلماء ويريدون من الناس ان يتركوا الشرع. وهؤلاء على صنفين اهل

23
00:08:51.500 --> 00:09:16.550
رأي والمتكلمين الذين لا يريدون تحكيم النصوص في وقائع الناس. اما بتقديم الاقسة على النصوص واما بتقديم ما يظنونه من المعقول وقسمهم الى قسمين اهل الرأي والمتكلمين. فاما اهل الرأي فانهم لم

24
00:09:16.550 --> 00:09:41.000
بنقل الاحاديث ولا بالنظر في اثناء اسانيدها وبالتالي فغالب احكامهم تبنى على احاديث ظعيفة لا يعرفون لا يعرفون ضعفها. وبالتالي يجب عليهم ان يرجعوا الى العلماء الذين يميزون بين انواع الادلة

25
00:09:41.150 --> 00:10:11.150
واما المتكلمون فالمتكلمون في انفسهم متعادون متباغضون متباينون كل واحد منهم له مذهب تغاير مذهب الاخر ولا زال بعضهم يكفر بعضهم الاخر. وآآ هؤلاء المتكلمون قد تكلموا وطعنوا في نقلت الاحاديث وعلماء الشريعة وسموهم

26
00:10:11.150 --> 00:10:35.700
اسمها تنفر الناس منهم. بعض المرات يقولون رجعيون. ومرات يقولون حشوية القاب كثيرة من اجل التنفير لتنفير الناس من آآ هذه الدعوة دعوة الحق الذي يقوم عليه علماء الشريعة وآآ

27
00:10:36.600 --> 00:10:57.950
قال المؤلف ينبغي ان نميز من رضي لنفسه بالجهل ولم يكن له معنى يجعله من اهل الفضل  اه سواء كان من الخاصة او العامة فهؤلاء ينبغي بهم ان يشتغلوا بعلومهم وان لا يلتفتوا لهؤلاء

28
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
وذلك ان هؤلاء وان لم يكونوا وان لم يكن لهم مكانة اليوم فقد يكون لهم مكانة في اه مستقبل ايامهم يحتاجون الى معرفة الفقه. ولذا ورد عن الشافعي انه قال تفقه قبل ان ترأس. فاذا ترأست

29
00:11:18.000 --> 00:11:49.800
فلا سبيل الى التفقه والمروزي يقول كان يقال انما تقبل الطينة الخاتم ما دامت رطبة. اي ان ينبغي ان يطلب في السن. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. وآآ اورد المؤلف عددا من الاسانيد لهذه اللفظة تفقهوا قبل ان تسودوا. وقد وردت عن عمر رضي الله

30
00:11:49.800 --> 00:12:15.600
عنه وردت عن من كلام غيره. وقد فسر ذلك ابو عبيد فقال تعلموا العلم ما دمت ما دمت صغارا قبل ان تصيروا سادة رؤساء منظورا اليكم فان لم فان لم تعلموا قبل ذلك استحييتم ان تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا

31
00:12:15.600 --> 00:12:39.600
لا تأخذونه من الاصاغر فيزري فيزري ذلك بكم ان ينقص مكانتكم ومثل لهذا بما ورد في خبر من كلام ابن مسعود لن يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصادرهم فقد هلكوا

32
00:12:40.150 --> 00:13:01.550
وقال ابن المبارك كان يذهب بالاصاغر الى اهل البدع ولا يذهب الى اهل السنن واورد عن ابي امية الجحني مرفوعة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشراط الساعة فقال من اشراطها

33
00:13:01.550 --> 00:13:21.750
يلتمس العلم عند الاصاغر وجمهور اهل العلم على ان المراد بالاصادر هنا الاصاغر في العلم. وليس المراد به في السن. ولذلك كان عبدالرحمن ابن خوف وجماعة من الصحابة يذهبون الى ابن عباس ليتعلموا عنده

34
00:13:21.800 --> 00:13:55.550
واورد بإسناد جيد لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن امثالهم وعلمائهم. فاذا اخذوه من صغارهم وشرارهم هلكوه  واورد ايضا من قوله لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم. وعلق على المؤلف بتفسير هذه اللفظة بان

35
00:13:55.550 --> 00:14:21.550
الناس لا يزالوا بخير ما كان علماؤهم من المشائخ لا الاحداث لان الشيخ ضاعت عنه ميعة الشباب وحدته وعجلته وسفهه واستصحاب التجربة والخبرة فلا يدخل عليه في بعلمه شبهة ولا يغلب عليه الهوى ولا يميل به الطبع ولا يستذله الشيطان استدلال

36
00:14:21.550 --> 00:14:49.050
الحدث معه ومع السن الوقار وجلالة والهيبة الى اخر كلامه واورد مرفوعا باسناد ضعيف كونوا دراة ولا تكونوا رواة حديث تعرفون فقهه خير من الف تروونه. يعني ولا تعرفون حكمه

37
00:14:49.250 --> 00:15:11.200
ثم اورد عن الشافعي انه ذكر من يحمل العلم جزافا فقال هذا مثل حاطب ليل يقطع حزمة الحطب فيحملها ولعل فيها افة تعاتلدغه وهو لا يدري قال الربيع عن الذين لا يسألون عن الحجة من اين

38
00:15:13.150 --> 00:15:41.800
ثم اورد من كلام  الحسن ابن دريدة انه سئل بعضهم متى يكون الادب ضارا؟ فقال اذا نقصت القريحة وكثرت الرواية وهكذا اورد عددا من عن عدد من الصحابة تدل على العلما ومكانة

39
00:15:42.000 --> 00:16:15.650
العلماء  واورد عن الامام مالك قال كثير من هذه الاحاديث ضلالة  وفسر ذلك بان لعله يطول عمره فتنزل به نازلة في دينه فيحتاج ان يسأل عنها فقيه وقته وعسى ان يكون الفقيه حديث السن فيستحي او يأنف من مسألته ويضيع

40
00:16:15.700 --> 00:16:35.950
امر الله في تركه تعرف حكم نازلته واورد عن عمر قد علمت متى قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم قال اذا جاء الفقه من قبل الصغير واستغنى واستعصى عليه الكبير

41
00:16:36.250 --> 00:17:00.650
واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا ثم قال وان ادركه التوفيق من الله وسأل الفقيه لم يأمن ان يكون بحضرته من يزري به اي يستنقص مكانته ويلومه على عجزه في مقتبل عمره وكيف فرط في التعليم

42
00:17:01.250 --> 00:17:29.650
قال المؤلف اليكثار من كتب الحديث وروايتها لا يعني ان من اكثر هذا الامر يكون من الصبيان ويكون له ثلثان ايش قال انظروا الى لحية تحمل حفظا حفظ اربعة الاف حديث ومسألته مسألة الصبيان لانه لما جاء الى الاعمش

43
00:17:29.750 --> 00:17:54.000
سأل مسألة خفيفة قال وليعلم ان الاكثار من كتب الحديث وروايته لا يصير به الرجل فقيها. متى يكون الرجل فيها باستنباط المعاني وانعام التفكير فيه لو جاءنا شخص يحفظ كتاب الله وكتب السنة كلها بما فيها المصنفات والمعاجم وو

44
00:17:54.050 --> 00:18:21.300
وكذلك يحفظ كتب الفقه اليس فقيها؟ قل لا حتى يكون عنده القدرة على استخراج الاحكام من هذه الادلة واورد عن ما لك انه قال لابني اخته اراك ما تحبان هذا الشأن وتطلبانه؟ قال نعم. قال ان احببتما ان تنتفعا به وينفع

45
00:18:21.300 --> 00:18:43.950
الله بكما فاقلا منه. اكتسبوا منه القليل يعني القواعد وتفقه اي ليكن عندكم قدرة على استخراج الاحكام من الادلة واورد عن الاعمش قال لما سمعت الحديث قلت ساجلس عند سارية عند سارية المسجد وافتي الناس

46
00:18:45.900 --> 00:19:03.500
فكان اول ما سألوني عنه لم ادري ما هو. ولم اعرف جوابه واورد ان امرأة وقفت على مجلس يحيى ابن معين وابو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث

47
00:19:03.500 --> 00:19:28.950
يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه فلان وما حدث به غير فلان فسألتهم هي الحائض تغسل الحائض تغسل الموتى يجوز ولا ما يجوز هي مغسلة موتى فلم يجاوبه ولم يجده لم لم يجيبها احد منهم. وجعل بعضهم ينظر الى بعض

48
00:19:29.150 --> 00:19:47.400
فاقبل ابو ثور فقالوا له عليك بهذا المقبل فالتفتت اليه وقد دنا منها فسألته فقال نعم تغسل الميت لحديث القاسم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حيضتك ليست في يدك

49
00:19:50.500 --> 00:20:08.100
ولقولها كنت افرق رأس النبي بالماء وانا حائط. فاذا فرقته فرقت رأس الحي. فالميت من باب اولى فقالوا هم نعم هذا حديث ثابت رواه فلان وحدثنا او فلان و قالت المرأة

50
00:20:09.350 --> 00:20:39.400
اين كنتم قبل هذا وانما اسرعت السنة المخالفين الى الطعن في المحدثين بسبب عدم معرفة لاصول الفقه وعدم قدرتهم على تطبيق قواعد الاصول على النصوص الشرعية وبالتالي لم يستطيعوا استنباط الاحكام من الادلة

51
00:20:39.800 --> 00:21:12.050
فاذا عرف صاحب الحديث بانه قادر على الفهم والاستنباط فحينئذ لا يتكلم عليه احد وتخرس عنه الالسنة يكون له المكانة في صدور الناس واعينهم ويخشى من كان عليه يطعن قال وكيع لقيني ابو حنيفة فقال لي لو تركت كتاب كتابة الحديث وتفقهت

52
00:21:12.100 --> 00:21:34.250
اليس كان خيرا لك قال فقلت افليس الحديث يجمع الفقه كله؟ قال ما تقول في امرأة ادعت الحمل وانكر الزوج فقلت له حدثني عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

53
00:21:34.250 --> 00:21:58.950
بالحمل نص واضح استنبط الحكم منه قال فترك فتركني فكان بعد ذلك اذا رآني في الطريق يأخذ في طريق غيره  وقال وكيع يا فتيان تفهموا فقه الحديث فانكم ان تفهمتم فقه الحديث لم يقهركم اهل الرأي

54
00:21:58.950 --> 00:22:23.150
عن وكيع لو انكم تفقهتم الحديث وتعلمتموه ما عليكم اصحاب الرأي. ما قال ابو حنيفة في شيء يحتاج اليه الا ونحن نروي فيه بابا يعني من الاحاديث كذلك لابد ان يكون عند المتعلم استاذ يدرس عليه

55
00:22:23.300 --> 00:22:47.350
الطالب لانه قد تقرأ المسألة فتنزلها على غير المراد منها وقد تقرأ المسألة ولا تعرف منشأ الخلاف فيها او تحرير محل النزاع. وقد تقرأ في المسألة ولا تعرف الاثار مترتبة عليها وبالتالي ستكون اجتهاداتك متناقضة مو تظادة

56
00:22:48.800 --> 00:23:16.400
قال لابد للمتفقه من استاذ يدرس عليه ويرجع في تفسير ما اشكل اليه ويتعرف منه طرق الاجتهاد وما يفرق به بين الصحة والفساد. هذه كلها ايش؟ طرائق لاخذ الاحكام  كان زفر يقول لاصحابه

57
00:23:17.300 --> 00:23:36.700
اعطوني احاديثكم اغربلها لكم فكان يقول هذا حديث يؤخذ به وهذا حديث لا يؤخذ به ويبين دليله وهذا ناسخ وهذا  وقال عبيد الله ابن عمر ان رجلا جاء للاعمش فسأله فقال الاعمش لابي حنيفة اجب

58
00:23:37.200 --> 00:24:09.350
فاجاب فقال احمش من اين قلت هذا؟ قال من حديث حدثتناه انت يا سليمان الاهمش ثم قال ابو حنيفة نحن الصيادلة وانتم الاطباء انتم الاطباء    وكان ابو حنيفة يسأل عن مسائل فيجيب عنها والاعمش عنده. قال من اين لك هذا

59
00:24:09.500 --> 00:24:33.200
فيقول انت حدثنا عن ابراهيم بكذا وحدثتنا عن الشعب بكذا وكان الاعمشي يقول يا معشر الفقهاء انتم الاطباء ونحن الصيادلة  وقال بقية كنت عند شعبة ابن الحجاج. اذ قال لي يا ابا احمد وهذه كنيته

60
00:24:33.300 --> 00:24:56.050
اذا جاءتكم مسألة معضلة من تسألون عنها؟ قال قلت في نفسي يمكنه يقصد نفسه هذا رجل اعجبته نفسه فقلت يا ابا بسطام يعني شعبة من الحجاج نوجه اليك والى اصحابك حتى تفتون

61
00:24:56.800 --> 00:25:13.700
قال فما كان الا هنيه اذ جاءه رجل فقال يا ابا بسطام رجل ضرب رجلا على ام رأسه فادعى المضروب انه انقطع اشمه شم هذا ايش؟ حاسة في هدية كاملة

62
00:25:14.000 --> 00:25:35.700
لكن طيب كيف الطريق الى الاثبات؟ قال فجعل شعبة يتشاغل عنه يمينا وشمالا فاو ماتوا الى الرجل ان الح عليه فالتفت الي فقال يا ابا محمد ما شد البغي على اهله

63
00:25:35.900 --> 00:25:58.750
لا والله ما عندي فيه شيء. ولكن افته انت. قال قلت يسألك وافتيه انا. قال فاني قد سألتك قال قلت سمعت الاوزاعي والزبير يقول ان يدق الخردل دقا بالغا يدق الخردل دقا بالغا

64
00:25:59.100 --> 00:26:32.050
ثم يشم فان عطس كذب اتنين هاشم وان لم يعط الصديق قال جئت بها الى بقية والله ما يعطس رجل انقطع شمه ابدا يقول معترض درس الفقه ينبغي ان يكون في اوائل سن الانسان يعني ما يحتاج الى طول ملازمة ولا يحتاج الى حفظ

65
00:26:32.250 --> 00:26:54.950
ولا يحتاج الى الصبر على انتظار العلم والمداومة عليه ولا يقدر على ذلك من علا سنه. اصبح كبير السن ولا يطمع فيه من مضى اكثر عمره يعني يحتاج الى نباهة في الذهن تدرس الفقه

66
00:26:56.450 --> 00:27:16.650
ثم اورد عن ابن عباس مرفوعا من جاءه اجله وهو يطلب العلم لقيني ولم يكن بيني وبين النبيين ولم يكن بينه وبين النبيين الا درجة النبوة  اذا انشأنا العلم رفعة درجة العبد

67
00:27:17.200 --> 00:27:45.000
وقد لا يعرفها العباد ومن حكمة الله وسنته في الكون ان المستهزئين بالعلماء يعود استهزائهم عليهم  ثم اورد حديثا مرفوعا من طلب علما فادركه كان له كفلان من الاجر ومن لم يدركه كان له كفل من الاجر

68
00:27:48.650 --> 00:28:15.150
ثم اورد بيت الشعر صلي صلي السعي فيما تبتغيه مثابرا. لعل الذي استبعدت منه قريب. وعاوده ان بك السعي مرة فبين السهام المخطئات مصيب واورد عن الزبير بن بكار ان منصور ابن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه

69
00:28:15.300 --> 00:28:43.800
فقال ما عندك فيما يقول هؤلاء يقول المهدي لابنه المنصور قال يا امير المؤمنين اغفلونا في الحداثة واشغلوه واشغلنا الطلب عند الكبر عن اكتساب اداب الاخرين قال لم لم تطلبه في ذلك اليوم؟ قال وانت في كفاية. قال اويحسن بمثلي طلب العلم

70
00:28:44.100 --> 00:29:01.150
يجي الشيطان ويزهد بناء على كلام هؤلاء. ثم قال والله لان تموت طالبا للعلم خير من ان تعيش قانعا بالجهل فقيل له والى متى يحسن ذلك؟ قال ما حسنت بك الحياة

71
00:29:01.300 --> 00:29:25.850
واورد عن ابي العلاء العمر انه قيل له ايحسن بالشيخ ان يتعلم بعدما يكبر في سنه؟ قال ان حسن بالشيخ ان يعيش فانه يحسن به ان يتعلم واورد ايظا من حديث الشافعي قال ما رأيت شيخا له

72
00:29:25.900 --> 00:29:48.000
جدة لا يطلب العلم الا رحمته كانا كانا من كان ايش؟ كائنا من كان لا يطلب العلم الا. ليه؟ لماذا؟ لان العلم هو الرحمة كما ورد في الخبر الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله

73
00:29:48.400 --> 00:30:13.600
وما ورد في لفظ الا عالما ومتعلما  ثم اورد عن الاوزاعي انه قال اني لاحب الشيخ يطلب العلم. وقال حماد كان ايوب يطلب العلم حتى مات وقال ابن دريد نظر سقراط الى رجل يحب النظر في الفلسفة

74
00:30:13.650 --> 00:30:39.500
ويستحي فقيل له يا هذا تستحي ان تصير في اخر عمرك افضل مما كنت فيه في اوله  ثم بين المؤلف انه في الفصول القادمة سيذكر ما يحتاج اليه الفقيه من الخصال سواء كانت نفسية او اجتماعية وغير ذلك

75
00:30:39.700 --> 00:31:03.050
اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم الدرس الماضي بالنسبة لتحسين المجتهدين

76
00:31:03.200 --> 00:31:22.000
بالنسبة يوم الحديس لابد له ان يتبع كلام آآ شيوخ الحديث. اما في تصحيح الحديث او في نظرة رجال السنة الجرح والتعديل. لابد ان هو يأخذ بكلام المتقدمين في هذا الشهر

77
00:31:22.550 --> 00:31:44.000
وبناء على ذلك يكون المجتهد ان يصعب ان احنا نجد المجتهد بالصورة كاملة وبناء على ذلك ان يكون تصنيفه يقع في اي درجة  الاجتهاد يتجزأ. قد يكون مجتهدا في باب دون باب

78
00:31:44.050 --> 00:32:07.150
بالتالي هو في الباب الاول مجتهد في الباب الثاني مقلد يعني يمكن ان هو يكون مجتهدا في في علم يعني في علم او في فنان اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم الاخرة وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا

79
00:32:07.150 --> 00:32:10.900
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين