1 00:00:00.050 --> 00:00:27.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا درس جديد نتدارس فيه شيئا من مباحث كتاب الفقيه والمتفقه للعلامة خطيب البغدادي رحمه الله تعالى ولا زال البحث في مسائل التفقه والتعلم 2 00:00:28.400 --> 00:00:56.300 ودراسة شيء من اداب هذا الباب قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اخلاص النية والقصد بالتفقه القصد يراد به الارادة ماذا نقصد بالتفقه؟ نقصد بذلك ابتغاء رضا الله ورفعة الدرجة في الاخرة 3 00:00:56.750 --> 00:01:24.700 ابتدأ المؤلف هذا الباب بالترغيب في المبادرة الى التفقه والتعلم وعدم الانشغال بغير ذلك واستدل على ذلك بما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحة والفراغ مغبون فيهما كثير من الناس 4 00:01:25.550 --> 00:01:48.250 وهكذا ما ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وذلك بالتعلم وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك 5 00:01:49.050 --> 00:02:12.550 ومما يغتنم به هذه الامور التعلم ومبدأ التعلم باخلاص النية وذلك لان العلم الذي يتعلم بدون نية التقرب لله هذا من العلم الذي لا ينتفع به فليعود بالظرر على صاحبه 6 00:02:12.800 --> 00:02:42.550 فان طلب العلم الشرعي عبادة والعبادات يجب ان يقصد الانسان بها وجه الله والدار الاخرة يدل على هذا عدد من النصوص التي اوردها المؤلف وكان من اوائلها ما رواه الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن خير واحب 7 00:02:42.550 --> 00:03:00.550 الى الله من المؤمن المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير فاحرص على ما ينفعك ومما ينفع العلم الذي يبتغى به وجه الله. واستعن بالله ولا تعجز 8 00:03:00.550 --> 00:03:20.550 تم ذكر عن جعفر ابن حيان انه قال ملاك هذه الاعمال النيات فان الرجل يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله يعني عمل بلا نية وبال على صاحبه ومن ذلك العلم 9 00:03:20.700 --> 00:03:39.400 فالعلم الذي لا ينوى به وجه الله هذا من العلم الظاف الذي لا ينفع صاحبه وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من اربعة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن 10 00:03:39.400 --> 00:04:02.350 والا يسمع وورد المؤلف نماذج للنيات الفاسدة التي تكون في طلب العلم فبذلك ان بعض الناس يقصد به الشهرة وان يكون له منزلة عند الخلق وان يشار اليه بالبنان. ومن ذلك بعض الناس يريد ان يكسب 11 00:04:02.400 --> 00:04:29.250 في جولات المجادلة التي تحصل بينه وبين الاخرين. وبعض الناس يريد ان يعرف وان اه وبعض الناس يريد ان يأخذ امالا وعوضا على طلب العلم واورد المؤلف حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء 12 00:04:29.250 --> 00:05:00.000 ولا لتماروا به السفهاء. ولا لتجتروا به المجالس. يعني تسحبونها الى انفسكم فمن فعل ذلك فالنار النار وهذا الحديث له شواهد ذكر بعضها المؤلف منها حديث ابي هريرة لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء او لتماروا به السفهاء او لتصرفوا به وجه 13 00:05:00.000 --> 00:05:29.300 وجوه الناس اليكم. فمن فعل ذلك فهو في النار. ولكن تعلموه لوجه الله والدار الاخرة واورد من كلام ابن مسعود لا تعلموا العلم لثلاث لتمار به السفهاء يعني تناقشوهم تتراد الحديث معهم ولا لتجادلوا به الفقهاء او تصرفوا به وجوه الناس اليكم وابتغوا بقولكم 14 00:05:29.300 --> 00:05:54.250 اليكم ما عند الله فانه يتبقى ويذهب ما سواه. فانما كان لله يبقى وما كان لغيره يفنى واورد المؤلف حديث ابي هريرة رضي الله عنه والذي ورد باسانيد يقوي بعظها بعظا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغى به 15 00:05:54.250 --> 00:06:16.600 وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني رائحتها واورد من كلام الاوزاعي انه قال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحل الحرمات بالشبهات 16 00:06:16.750 --> 00:06:47.000 ومن كلام الشافعي تفقهوا مع فقهكم هذا بمذاهب اهل الاخلاص لان الاخلاص ان يريد الانسان بنيته وجه الله وحده خالصا ولا تفقهوا بما يؤديكم الى ركوب القلاص نوع من انواع اه الدوابل فان عيسى ابن مريم اذا نزل لكم يطلب يا معشر 17 00:06:47.000 --> 00:07:09.250 الفقهاء يعني ان عيسى في اخر الزمان يبحث عن الفقهاء الذين يعملون لله ليكونوا معه ثم عقد المؤلف بابا في المبادرة في التعلم بحيث يتعلم وهو صغير السن ليبقى العلم في نفسه 18 00:07:09.250 --> 00:07:32.600 ولا يتأثر لان حفظ الكبير ينسى سريعا واورد من كلام ابن عباس ما بعث الله نبيا الا شابا. وما اوتي العلم عالم خير له منه وهو شاب وهذا الحديث في قابوس ابن ابي ظبيان في لين 19 00:07:32.700 --> 00:07:55.600 واورد عن قابوس هذا قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان او والده. صلاة الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ فلما ان سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشاب من انت؟ من انت؟ فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا وهو شاب 20 00:07:55.750 --> 00:08:19.700 ولم يؤت العلم خير منه وهو شاب فهذا دليل على تضعيف الاثر السابق وان الصواب انه من كلام ابي ظبيان وليس من كلام ابن عباس واورد عن موسى ابن علي عن ابيه ان لقمان الحكيم قال يا بني ابتغي العلم صغيرا فان ابتغاء العلم يشق على 21 00:08:19.700 --> 00:08:49.200 ان الموعظة تشق على السفيه كما يشق الوعث الصعود على الشيخ الكبير والمراد بهذا ان الشيخ الكبير يشق عليه صعود الاماكن المرتفعة آآ العشيرة ثم اورد عن عروة ابن الزبير انه قال انا كنا صاغر قوم ثم نحن اليوم كبار وانكم اليوم اصاغر 22 00:08:49.200 --> 00:09:11.050 وستكونون كبارا فتعلموا العلم تسود به قومكم ويحتاج اليكم واورد عن الفارة خير الفقه القبلي يعني في مقتبل العمر وشر الفقه الدبري يعني يكون في اخر العمر بعد تفصي الشباب 23 00:09:12.050 --> 00:09:42.850 عندي انا التقظي والصواب تفصي وقال غيره الفقه القبلي ما حاضرت به وحفظته والدبري ما كان في كتابك وانت لا تحفظه وسدل المؤلف على التفضيل التفقه في لصغير السن بانه قليل الاعمال. وبان ذهنه غير مشغول بامور اخرى. ومن ثم 24 00:09:42.850 --> 00:10:04.850 يثبت العلم في نفسه وينبغي به ان يحرص على استجلاب توفيق الله عز وجل له وآآ يقول بان العادة ان الكبير اذا طلب العلم صعب ان يتغير بهذا العلم بل تبقى اخلاق 25 00:10:04.850 --> 00:10:30.000 او الاولى معه. واستدل على عليه بقول الشاعر اذا انت اعياك التعلم ناشئا فمطلبه وشيخا عليك شديد وورد مرفوعا حفظ الغلام كالوشم في الحجر لكن اسناده اسناده ضعيف جدا وورد في امثلة العرب 26 00:10:30.050 --> 00:10:53.450 التعلم في الصغر كالنقش في الحجر والتعلم في الكبر كالخط على البحر اورد هذه اللفظة عن عدد من الاوائل تدل على هذا المعنى. وورد عن علقمة انه قال ما حفظت 27 00:10:53.450 --> 00:11:09.850 كان شاب فكأني انظر اليه في قرطاسنا ورقة تعم عمر قال جالست قتادة وانا ابن اربع عشرة سنة فما سمعت منه شيئا وانا في ذلك السن الا وكان له مكتوب في 28 00:11:09.850 --> 00:11:28.850 صدري واورد عن ابي اسحاق السبيعي قال كان يختلف شيخ معنا الى مسروق وكان يسأله عن الشيء فيخبره فلا يفهم فقال اتدري ما مثلك؟ ان كبير سن؟ قال مثلك مثل بغل هرم حطم جرب 29 00:11:28.900 --> 00:11:54.100 دفع الى رائض يعني معلم يعلمه كيف يركب فقيل له علمه الهملجة. الهملجة عدم انقياد الدابة للراكب عليها وقال ينبغي بمتعلم الفقه ان يقطع لائقه بان يشتغل بالعلم ويطرح ما يشغله 30 00:11:54.100 --> 00:12:23.450 عن تعلم العلم فان آآ الهموم والاعمال تجعل الانسان مشغولا الذهن ومن ثم لا يتمكن من التعلم ولهذا عقد بابا في هذا المعنى فهو رجاء عن بعض الفلاسفة انه قال العلم اجل من ان يشتغل عنه بغيره 31 00:12:23.650 --> 00:12:44.400 وان ابحني فتسئل بما يستعين على الفقه حتى يحفظ؟ قال بجمع الهم. و قال وبما يستعان على حذف العلائق العلاقة مع الاخرين قال باخذ الشيء عند الحاجة فقط بحيث لا يكون 32 00:12:44.600 --> 00:13:05.750 ممن يطلب فوق حاجته وورد عن الشافعي انه قال لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح. المتكبر ومن يرى نفسه فهذا لا يستطيع ان يحصل العلم لكن من طلبه 33 00:13:06.950 --> 00:13:26.350 يعني من اراد ان يطلب هذا العلم فعليه بذل النفس وظيق العيش وخدمة العلماء فمن فعل ذلك افلح ولكن من طلب العلم بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء افلح اي تمكن من جمع العلم 34 00:13:26.500 --> 00:13:50.750 واورد عن ابي هريرة انه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد واني كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطني فهذا دليل على ان من ترك العلائق واقل الطلبة في امور الدنيا فانه 35 00:13:50.750 --> 00:14:10.300 بان يحفظ وان يتمكن من العلم واورد عن ابي الدرداء قال كنت تاجرا قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم تزاوت التجارة والعبادة فلم تجتمعا فاخترت العبادة وتركت التجارة 36 00:14:10.700 --> 00:14:36.500 وقيل لا يتعلم العلم الا احد رجلين اما غني غني واما فقير فقير فقال بعضهم انا للفقير الفقير ارجى مني للغني الغني وقال من طلب العلم بالفاقة ورث الفهم فاقه الحاجة والفقر. وورد عن ما لك بن انس قال لا يبلغ احد من هذا العلم ما يريد حتى يضر 37 00:14:36.500 --> 00:14:57.350 به الفقر ويؤثره ويؤثره على كل شيء وقال الشافعي لا يدرك العلم الا بالصبر على الضر ولا يصلح طلب العلم الا لمفلس قيل ولا الغني المكفأ؟ يعني الذي يتولى جميع شأنه فقال ولا الغني المكفأ 38 00:14:57.800 --> 00:15:19.850 هكذا قال الامام الشافعي وجماعة من اهل العلم بعض اهل العلم قال المقصود في هذا عدم الاشتغال بامور اخرى فان من اشتغل بامور اخرى فهذا لن يتمكن من استيعاب العلم 39 00:15:20.250 --> 00:15:41.200 واورد عن الشافعي انه قال يحتاج طالب العلم الى ثلاث خصال طول عمر وسعة يد وذكاء قال الخطيب اما طول العمر فان اراد دوام الملازمة للعلم فان ما قصد به دوام الملازمة للعلم 40 00:15:41.600 --> 00:16:09.900 واراد بساعة اليد الا يشتغل بالاحتراف وطلب التكسب فاذا استعمل القناعة اغنته عن كثير من ذلك. ووردت مرفوعا القناعة كنز لا ينفد واما الزكاة فهو منحة من عند رب العزة والجلال. والله جل وعلا يهب ذلك لمن يشاء 41 00:16:09.900 --> 00:16:39.900 من عباده وقد اورد عن الفراء اني لارحم رجلين بليدا يطلب وذكيا لا يطلب واورد عن الشافعي انه قال الطبع ارض والعلم بذرة ولا يكون العلم الا بالطلب فاذا كان الطبع قابلا لنفسية الطالب تقبل التعلم 42 00:16:39.950 --> 00:17:04.450 زكى ريع العلم. وتفرعت معانيه قال المؤلف والبلادة اي عدم فهم الامور وعدم معرفة حقائق الاشياء وعدم التمييز في طريقة الربط بين المسائل العلمية فهذا داء عسير برؤه عظيم ظره 43 00:17:04.600 --> 00:17:29.950 واورد عن ابن المعتز ان المطر الكثير لا ينبت الصخر فهكذا البليد لا ينتفع بكثرة التعلم واورد ان رجلا جاء الى ابن شبرمة فسأله عن مسألة ففسرها له فقال لم افهم فاعاد. فقال لم افهم فقال له ان كنت لم تفهم 44 00:17:30.050 --> 00:17:52.950 لانك لم تفهم فستفهم بالاعادة. وان كنت لم تفهم لانك لا تفهم فهذا داء لا دواء له. لم تفهم الاولى يعني انه لم تفهم هذه الواقعة فقط واما لا تفهمي من شأنك ومن صفتك عدم القدرة على الفهم 45 00:17:53.350 --> 00:18:13.000 وسأل رجل ابا بكر بن الخياط عن مسألة فجعل يفهمه وهو لا يفهم فقال رأيت المبرد يوما يفهم رجلا من بني ثوابه معنى ما يعني في اللغة العربية ويريد انه 46 00:18:13.200 --> 00:18:32.050 اه فهم به وما كان يدري شيئا منه فكان يظهر انه فهم ولم يكن الامر كذلك فقال المبري ان شدني ابن عبد القدوس وان عناء ان تفهم جاهلا فيحسب جهلا انه منك افهم 47 00:18:32.050 --> 00:18:57.850 متى بلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم متى يرعوي عن سيء من اتى اذا لم يكن منه عليه تندم ثم عقد المؤلف فصلا فاختيار الاستاذ لانه استاذ الناصح الفاهم له اثر عظيم على الطالب 48 00:18:57.950 --> 00:19:26.000 فان الاستاذ يحل المشكل ويقوموا بربط المسائل ويبين منشأ الخلاف ويذكر اثار المسألة وكم من شخص لم يفهم المسائل لان استاذه لم يفهمها وبالتالي ينبغي ان نختار من الاساتذة من يكون لديه اهلية للتدريس وهذه الاهلية تكون 49 00:19:26.000 --> 00:19:46.550 بعدد من الامور اولها ان يكون من اهل الورع والتقوى والديانة والصيانة قال ابن سيرين هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون كما رواه مسلم وكذلك ينبغي ان يكون من صفة الاستاذ الصبر 50 00:19:46.600 --> 00:20:12.600 والحلم والتواضع والرفق بالمتعلمين ولين الجانب ومداراة الصاحب و ان يكون ممن يقول بالحق وان ينصح الخلق فان هذه الاوصاف اذا وجدتها في استاذك اولا استفدت منه العلم لانه بهذه الصفات تتمكن من الاستفادة من علمه 51 00:20:12.700 --> 00:20:38.050 وثانيا تستفيد من اخلاقه فانك تدرس عليه هذه الاخلاق وتنطبع في نفسك وقد اورد المؤلف من كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما يدل على هذا ونبه المؤلف الى انه ينبغي ان نأخذ العلم من افواه العلماء 52 00:20:38.200 --> 00:21:05.550 لا من الصحف فان كثيرا من الوعاظ وكثيرا من المتكلمين يأخذون العلم من الكتب. وبالتالي يقعون في اشكالات منها انهم لا لا ينطقون الالفاظ والاسماء والاعلام نطقا صحيحا ومنها انهم لا يميزون بين 53 00:21:05.700 --> 00:21:33.500 صحيح ما يروى وضعيفه ومنها عدم قدرتهم على الربط بين المسائل بعضها ببعض ومنها انهم يدخلون شيئا من المسائل في غيرها ومنها انهم ينزلون المصطلحات العلمية في غير مراد اهل الفن 54 00:21:33.550 --> 00:21:53.650 ولذلك لا زال اهل العلم ينهون عن الاخذ من اولئك الذين يكون علمهم مأخوذا من الكتب والصحف قال ابن قال سليمان ابن موسى لا تقرأ القرآن على المصحفيين او المصحفين 55 00:21:53.700 --> 00:22:12.350 ولا تأخذوا العلم من الصحفيين اي الذين اخذوا علمهم من الصحف واورد عن ثور ابن يزيد قال لا يفتي الناس الصحفيون وعن ابي جرعة لا يفتي الناس صحافي ولا يقرئهم مصحفي 56 00:22:12.550 --> 00:22:35.800 واورد عن الامام احمد انه سئل عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلى الله عليه يسلم واختلاف الصحابة والتابعين لكن الرجل ليس له بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا بالاسناد القوي من الضعيف. فهل يجوز له ان يعمل بما يجده 57 00:22:35.800 --> 00:23:02.950 في هذه الكتب ويختار ما احب منها قال لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها فهذا عامي فوجب عليه ان يسأل فيكون يعمل على امر صحيح وقال المؤلف ويحسن ان يكون الاستاذ ممن عرف بالفقه وتمييز المسائل 58 00:23:02.950 --> 00:23:29.200 فيكون ممن لديه قدرة في تفييم العلم واورد عن مالك رضي الله عنه انه قال لقد ادركت سبعين ممن يقول قال فلان قال رسول الله عند الاساطيل في المسجد النبوي قال فما اخذت عنهم شيئا وان احدهم لو اؤتمن على مال لكان به امينا لانهم 59 00:23:29.200 --> 00:23:55.900 لم يكونوا من اهل هذا الشأن اي من اهل الفقه. وان كانوا من الرواة ونقلت الاحاديث قال ويقدم علينا الزهري فيزدحم على بابه لانه من اهل الفقه ثم اورد المؤلف بابا في تعظيم المتفقه الفقيه. وهيبته اياه المتفقه الطالب. والفقيه هو 60 00:23:55.900 --> 00:24:20.450 والاستاذ يجب على الطالب ان يتقرب الى الله عز وجل القيام بحق الاستاذ وهيبته اياه. قال البراء بن عازب لقد كنت اريد ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامر فهو اخره سنتين من هيبته. ولقد كنت القاه كل يوم 61 00:24:20.500 --> 00:24:42.900 وورد عن ابن عباس مكثت سنة. وانا اريد ان اسأل عمر عن اية فلا استطيع ان اسأله هيبة له قال الشعبي اراد زيد ان يركب وان يضع رجليه في الركاب فامسك ابن عباس بالركاب 62 00:24:43.500 --> 00:25:08.000 فقال زيد لابن عباس تنحى يا ابن عم رسول الله قال لا هكذا يفعل بالعلماء كبراء واورد ان العدوي النحوي اذا تعلم الانسان من العالم واستفاد منه الفوائد فهو له عبد 63 00:25:08.100 --> 00:25:34.950 واستدل على ذلك بقول الله تعالى واذ قال موسى لفتاه فسمى فتاة الذي استفاد فسمى الطالب الذي كان مع موسى واستفاد منه سماه فتاة. ولم كن مملوكا واورد عن علي رضي الله عنه عددا من الاداب التي تكون من الطالب مع استاذه. فمن 64 00:25:34.950 --> 00:25:55.100 لذلك قوله من حق العالم الا تكثر عليه السؤال والا تعنته في الجواب يعني لا تشق عليه طلب الجواب في الحال ولا تلح عليه اذا كسل اذا وجدت منه كسلا فلا تكثر عليه الطلب 65 00:25:55.150 --> 00:26:16.950 ولا تأخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشي له سرا ولا تغتاب عنده احدا وان تجلس امامه يعني هذا من ادبه من حقه واذا اتيته خصصته بالتحية ثم سلمت على قوم عامة وان تحفظ سره ومغيبه ما حفظ امر الله 66 00:26:17.400 --> 00:26:44.200 فانما العالم بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء فانك لا تزال تستفيد من العالم. ولذا قال العالم افضل من الصائم القائم الغازي في سبيل لا واذا مات العالم شيعه سبعة وسبعون الفا من مقرب السماء. واذا مات العالم انثلم بموته في الاسلام 67 00:26:44.200 --> 00:27:08.450 سلمة لا تسد الى يوم القيامة وهذا الخبر فيه انقطاع ثم قال المؤلف باب ترتيب احوال المبتدئ بالتفقه. يعني ماذا يفعل وما هي ادابه عند مجلس التفقه فقال اولا ينبغي به ان يقرب من الفقيه 68 00:27:08.800 --> 00:27:29.100 بحيث يسمع كلامه ولا يخفى عليه شيء من لفظه وكذلك من شأنه ان يصمت ان يصمت للفقيه وان يصغي لكلامه. واورد عنه ابي عمر العلاء ابن العلاء اول العلم الصمت 69 00:27:29.300 --> 00:27:49.300 وثانيه حسن الاستماع وثالثه حسن السؤال ورابعه حسن الحفظ. وخامسه نشره عند اهله وقال الخليل حين اردت النحو اتيت الحلقة فجلست سنة لا اتكلم انما اسمع فلما كان في السنة الثانية نظرت 70 00:27:49.300 --> 00:28:10.450 فلما كان في السنة الثالثة تدبرت فلما كان في السنة الرابعة سألت وتكلمت وهذه الامور التي كانت من الاوائل من اجل ان يعرف الانسان طرائق هؤلاء الذين العلم فهؤلاء حصلوا العلم 71 00:28:10.550 --> 00:28:36.600 وما ذاك لله لان لديهم احوالا واعمالا مكنتهم من تحصيل العلم من ذلك الملازمة في الحضور بحيث لا تشغله المشاغل عن حضور مجلس العلم وهكذا لا يشتغل اه امور اخرى. بعضهم اذا حضر الدرس 72 00:28:36.650 --> 00:29:06.150 اشتغل مع زميله حديثا وكلاما وبعضهم قد يأتي وهو تعب فينام في آآ الدرس كذلك من الامور التي تتعلق بهذا التحظير للدرس قبل وجود الدرس والاستعداد له وهكذا المراجعة للدرس بعده 73 00:29:06.350 --> 00:29:32.700 وكذلك حفظ ما يحتاج الى اه حفظ ومن هنا قال اه بعضهم العقل الحفظ واللب الفهم والحلم الصبر قال جاءت امرأة الى حلقة ابي حنيفة وكان يطلب الكلام يعني يتعلم مسائل الكلام العقائد 74 00:29:32.850 --> 00:29:58.050 فسألته عن مسألة له ولاصحابه فلم يحسنوا فيها شيئا من الجواب فانصرفت الى حماد بن سليمان فقيه الكوفة. فسألته فاجابها فرجعت اليه. فقالت غررتموني سمعت كلامكم فلم لا تحسنوا شيئا. فقام ابو حنيفة فاتى حمادا فقال له ما جاء بك؟ قال اطلب الفقهاء. قال تعلم كل 75 00:29:58.050 --> 00:30:17.300 هم ثلاث مسائل ولا تزد عليها شيئا حتى يتفق لك شيء من العلم. يعني تتمكن من تحصيل معلومات كثيرة. قال ولزم الحلقة حتى فقه. فكان الناس يشيرون الى ابي حنيفة بالاصابع 76 00:30:17.650 --> 00:30:40.250 كذلك من الاداب المتعلقة بالمتفقه ان يتثبت فلا يأخذ شيئا الا اذا تأكد من انه علم صحيح ولا ينبغي به ان يأخذ معلومات كثيرة في الوقت القليل. بل يأخذ قليلا قليلا بحسب 77 00:30:40.250 --> 00:31:00.250 ما ما يتمكن من حفظه. ولذلك لم ينزل الله عز وجل القرآن جملة واحدة من اجل ان يبقى محفوظا في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة 78 00:31:00.250 --> 00:31:25.300 واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا واورد المؤلف من حديث جابر ان هذا الدين متين اي شديد طويل فاوغل فيه برفق ايدخل فيه بسهولة ويسر ولا تبغضي لنا نفسك عبادة الله 79 00:31:25.350 --> 00:31:48.200 فان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى. المنبت هو الذي يأخذ مركوبا فيسرع به سرعة شديدة ولا يجعله يستريح. فانه عما قريب يهلك تهلك هذه الدابة. وبالتالي لا يكون قد 80 00:31:48.200 --> 00:32:18.350 عرضا كبيرا في سفره ولم يبقي المركوب الذي كان يركبه ايضا من المسائل المتعلقة بهذا عدم الاستعجال في السؤال عن المسألة حتى ينهي الفقيه كلامه في المسألة لان في مرات قد يبقى عندك قد يأتيك اشكال فتسأل عنه وكان من مراد الفقيه ان يأتي 81 00:32:18.350 --> 00:32:41.850 الجواب هذا الاشكال في اواخر حديثه. فاذا استشكلت شيئا فاكتبه. فاذا انتهى الفقيه من درسه فاسأل ولا تعجل بالسؤال حال الشرح واستدل عليه المؤلف بقول الله عز وجل ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه 82 00:32:42.350 --> 00:33:06.050 ومثل لهذا بحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما. قيل يا رسول الله هذا نصره مظلوما فكيف ينصر ظالما؟ قال تأخذ فوق يديه وكذلك من الامور التي تتعلق بالتعلم ان يتذكر الانسان وان يتدارس محفوظاته ما بين وقت واخر 83 00:33:06.150 --> 00:33:26.150 والمدارسة اما بالمراجعة بان يراجع الانسان ذلك بنفسه. واما بان يكون له زملاء يراجع العلم مع معهم واما بنشر هذا العلم وبثه في الناس واما باشغال الناس في مجالسهم بعرض هذه 84 00:33:26.150 --> 00:33:54.800 المسائل ومن ذلك ايضا المعلم ينبغي به ان يتعهد طلابه بحيث يسألهم عن المسائل التي القيت عليهم. فان وجدهم حفظوها واتقنوها. آآ وآآ وكان يتفقدهم بين مدة واخرى حرص عليهم وحرص على تعليمهم 85 00:33:55.600 --> 00:34:25.400 وكذلك من الامور المتعلقة طلب الفقه ان يحرص الانسان ان يأتي الى درس وهو نشيط لا يوجد هم في صدره. وان يكون عنده الية الفهم. اما لو جاء ولديه بهموم او عليه ديون او فيه النوم او كان قد فقد شيئا من حوائجه او عنده فرح 86 00:34:25.400 --> 00:35:01.000 شديد بسبب شيء مما اتى اليه. او كان آآ غضبا فحين اذ لا قد لا يفهم المسألة على مرادها قد اه يفهمها لكنها لا تثبت في قلبه حينئذ ينبغي بالانسان ان يلفت الى مجالس العلم وهو لديه اهلية للحفظ 87 00:35:01.000 --> 00:35:24.900 الفهم من الامور التي اه تتعلق بهذا ان الاستاذ اذا القى شيئا غريبا اه يستغربه ويستعجب منه ان لا بادري الى اه الانكار فيه حتى يعرف حقيقة كلامه ويعرف مراد استاذ 88 00:35:24.900 --> 00:35:50.150 بذلك فمرات قد ينزل الكلام على غير مراد المتكلم ومرات قد آآ يدخل فيه ما ليس فمنه اورد المؤلف عددا من الاثار في هذا اه اورد عن الشافعي انه قال الناس طبقات في العلم. موقعهم من العلم بقدر درجاتهم فيه. حق على 89 00:35:50.150 --> 00:36:11.800 طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل ما عار كل عارض دون طلبه ثم ذكر باخلاص النية واورد عن يحيى بن كثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم 90 00:36:13.200 --> 00:36:38.600 اورد عن بعض المتكلمين انه قال العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. عن بعض الحكماء انه قال ان لم تصبر على تعب العلم صبرت على شقاء الجهل وقال بعضهم محب الشرف هو الذي يتعب نفسه بالنظر في العلم 91 00:36:38.700 --> 00:36:55.850 اذا نظرت الى جميع الفنون وجميع الاشغال وجدت ان الانسان لا يحصل فيها الا بعد تعب فصاحب التجارة لابد ان يبذل من ما له في مشاريعه التجارية من اجل ان يعود عليه العائد 92 00:36:55.950 --> 00:37:15.950 وهكذا الطبيب لن يصل الى درجة آآ درجة مرتفعة في الطب الا اذا بذل من نفسه ووقته شيئا كثيرا اه وهكذا ايضا في ما يتعلق بجميع احوال الناس لن يحصل الانسان الا بالبذل من نفسه 93 00:37:17.150 --> 00:37:48.250 اورد المؤلف بعد ذلك شيئا مما يتعلق بالمتعلم في حفظ اوقاته والحرص على ابعاد الصفات الذميمة عن نفسه فقال الحفظ له ساعات وبالتالي راعي هذه الساعات هذه الساعات بعضهم يقول هي ثابتة بالنسبة لجميع الناس. وبعضهم يقول بانهم يختلفون بان الناس يختلفون فيها 94 00:37:48.250 --> 00:38:11.300 بالتالي ينبغي للانسان ان يدرس احواله بنفسه المؤلف اختار ان للحفظ اماكن وازمنة ينبغي ان يلتزمها طالب العلم فقال بان اجود الاوقات هي الاسحار اواخر الليل قبل الفجر السدس الاخير من الليل 95 00:38:11.600 --> 00:38:34.000 ثم وقت انتصاف النهار ثم اوقات الغدوات يعني اوائل النهار بعد الفجر دون العشيات اواخر النهار قال وحفظ الليل يعني ما تحفظه بالليل يكون ابقى في ذهنك من حفظ النهار 96 00:38:34.350 --> 00:38:59.150 واورد اثارا عن بعضهم تدل على هذا المعنى ثم انتقل الى ذكر الاماكن فقال ينبغي ان تختار الغرف والمراد بها آآ ما كان مرتفعا دون السفل وكل موضع بعد مما يلهي فهو افضل 97 00:38:59.250 --> 00:39:26.300 وكل موعد وكل موقع آآ يبعده عن استماع الاصوات ها فهو افضل وكذلك اي موطن فيه ما يشد النظر فان الاولى تركه كما لو كان عندك شاشات او عندك صور نباتات او كنت في الحدائق فهذه الامور وهكذا لو كان فيه 98 00:39:26.300 --> 00:39:58.050 طيور فهذه الاشياء تشغل ذهنك عن تحفظ العلم وبالتالي يحسم بك ان تختار غيرها ايهما اولى ان تحفظ في وقت الجوع او في وقت الشبع؟ اختار المؤلف وقت الجوع بشرط الا يكون جوعا شديدا. واذا جاءه الجوع الشديد ينبغي به ان يقوم بسد 99 00:39:58.050 --> 00:40:15.200 اوعى تهلي يتمكن من فهم درسه ولا يكثر من الاكل واورد حديث المقدام ابن معدي كرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن 100 00:40:15.200 --> 00:40:35.350 كسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محال فثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا لنفسه وذكر عن الاوزاعي عن الاصمعي ان اعرابيا وعظ اخاه فقال يا اخي انك طالب ومطلوب 101 00:40:35.450 --> 00:41:01.800 فبادر الموتى واحذر الفوت وخذ من الدنيا ما يكفيك ودع منها ما يرضيك واياك والبطنة انها تعمي عن الفطنة وقيل لملك الروم ما تعدون الاحمق فيكم؟ قال الذي يملأ بطنه من كل شيء يجد ومن امثلة ذلك ان يحرص على 102 00:41:01.800 --> 00:41:26.850 تنظيف بدنه من السموم سواء اه تهيئة بدنه ان يخرج منها العرق او بعدم ابقاء اه البول والغائط في فان بقائها مؤثر على حفظ الانسان وفهمه ومن ذلك ان يخرج الدم الفاسد من بدنه 103 00:41:26.850 --> 00:42:01.900 ومن هذا ما يفعله بالحجامة والفصد والحجامة تكون في الرأس والفصل تكون في اه البدن ومن ذلك ان يحرص على سلامة بدنه في مراجعة الطبيب وباخذ الدواء الذي يتناسب مع حاله والا يقطع عادته في هذه الادوية. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد تداوى وامر 104 00:42:01.900 --> 00:42:30.300 الدواء فقال ان الله لم ينزل دان لانزل له شفاء فتداووا و ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاسماء بنت عميس بماذا تستمشين قالت بالشبرم هو نوع من انواع النبات يتداوى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حار بار يعني 105 00:42:30.300 --> 00:42:55.650 لا يتناسب مع حالتك اين انت من السنة فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان السنا والمراد بالسنا الحبة السوداء واورد المؤلف اثرا عن هارون الرشيد بانه جمع اطباء وسألهم عما 106 00:42:55.650 --> 00:43:15.300 حال الانسان عن الدواء الذي لا يوجد فيه شيء من اه الداء واه اه اخبر انه اخبر للرشيد ان ان الدواء الذي لا داعي فيه ان تقعد على الطعام حال 107 00:43:15.300 --> 00:43:46.350 رغبتك في وشهوتك له. وان تقوم عنه ولم تقم بي اخذي شهوتك ورغبة منه ومن ذلك ان يجتنب الانسان الاطعمة الردية سواء كانت بسبب زراعتها في مواطن او كان ذلك بسبب فساد هذا الطعام وعدم 108 00:43:46.400 --> 00:44:10.850 وعدم بقائه على حالته. واورد ان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام المنذر معه علي قالت ولنا دوالي معلقة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها. وقام علي ليأكل فطفق رسول 109 00:44:10.850 --> 00:44:31.450 الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي مه انك ناقة يعني انه لا زال شفي قريبا ولا زال اثار المرض فيه. وحينئذ نهاهم عن الاكل من هذا الطعام لئلا يؤثر عليه فكف علي رضي الله عنه 110 00:44:31.950 --> 00:45:00.750 قالت وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اصب من هذا فهو انفع لك و هذا فيه اشارة الى ان الحفظ له مساعدات من الغذاء ومن ما يتعلق بالدواء ومن 111 00:45:00.750 --> 00:45:23.550 اختيار المكان ومن اختيار الزمان ثم عقد فصلا فيما يحفظه الفقيه وبعض الناس يقول بان الناس يتفاوتون في مقدار ما يتمكنون من حفظه ومن ثم لا يصح ان نجعل قاعدة عامة للجميع بينما 112 00:45:23.550 --> 00:45:52.400 اخرون رأوا انه لابد من تقديره والمؤلف اختار المذهب الاول. ولذلك قال بان من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة. ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام حينئذ لو اراد الثاني ان يحفظ مثل الاول للحقه الملل ولنسي ما حفظ ولم ينتفع 113 00:45:52.400 --> 00:46:15.200 بما حفظه وبالتالي ينبغي للانسان ان يتفقد حال نفسه وما يناسبه فيكون حفظه على مقدار ذلك واورد المؤلف ان انسا سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته. فقال كان يصوم حتى نقول له 114 00:46:15.200 --> 00:46:39.350 لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. وما كنا نشاء ان نراه من الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما من الليل الا رأيناه كذلك من الاداب ان يحرص الانسان على 115 00:46:41.300 --> 00:47:05.800 ان يحرص على عدم الاشتغال بالتعلم حال ضعف اه نفسه بما يزيد عن عن قدرته فان من حمل نفسه ما لا تطيقه في ذلك اليوم فان هذا سيؤثر على تعلمه وسيؤثر على بدنه 116 00:47:05.950 --> 00:47:28.850 لكن لا تجعل ذلك الوقت الذي يضعف فيه بدنك خاليا من التعلم. لكنها لكن لا تتعلم فيه كثيرا ومثل له المؤلف بالطعام حال ضعف الانسان مرضه من غير ان يطعمه ولا يكثر منه 117 00:47:29.450 --> 00:47:53.050 من الامور التي اه استدل بها المؤلف حديث عبدالله ابن عمرو ما كان يكثر من الصوم والقيام بالليل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعلت ذلك هجمت عينك ونقهت نفسك جاءك المرض 118 00:47:53.200 --> 00:48:23.450 ولعينك حق ولنفسك حق فصم وافطر وصلي ونم وهكذا قالوا ينبغي ان يجعل لنفسه مقدارا في العلم كلما بلغ ذلك المقدار وقف وقفة اياما لا يزيده في تعلمه وانما يعود اليه حفظا ومراجعة وتأملا. واستدل على 119 00:48:23.450 --> 00:48:51.350 وذلك بالبناء. فانه اذا امضى مدة عاد الى بناية ليتأكد من اتقانه من كونه من كونه محكما آآ يستقر ويبقى اورد حديث عبد الله بن عمرو السابق وان النبي صلى الله عليه وسلم قد 120 00:48:51.450 --> 00:49:16.600 اعطاه رخصة فقال اني اجد بقوة وهي اقوى من ذلك. فقال فشددت فشدد علي ولا قبلت الرخصة من الرسول صلى الله عليه وسلم واورد ان امرأة كانت تكثر من الصلاة فقيل هذه فلانة لا تنام الليل تذكر من صلاتها 121 00:49:16.650 --> 00:49:33.450 فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه عليكم ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا قال وكان احب الدين اليه الذي يداوم عليه صاحبه. وهكذا ينبغي بالانسان ان يرتاح في 122 00:49:33.450 --> 00:50:00.750 من وقته ليتقن العلم ويحفظه واورد عن ذلك حكمة نقلت عن ال داود واثرا وخبرا عن قسامة بن زهير انه قال روج القلوب تعي الذكر ثم عقد المؤلف بابا في ذكر اخلاق الفقيه وادابه 123 00:50:00.800 --> 00:50:23.000 وما يلزمه استعماله مع تلاميذه واصحابه. بعد ان تكلم عن الطالب الاداب التي ينبغي ان يلتزم بها انتقل الى الاستاذ والاستاذ يختار من الاخلاق افضلها ومن الاداب احسنها لا يفرق في آآ 124 00:50:23.000 --> 00:50:43.600 مع هؤلاء فليستعمل الادب الحسن مع الجميع. وان كان للطالب من الحق ما ليس لغيره واورد المؤلف عددا من الاخبار الواردة في حسن الخلق كحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا 125 00:50:43.600 --> 00:51:08.000 عزت ليتمم صالح الاخلاق. وحديث ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم وحديث اه وحديث اه قل فقالوا وحديث زيد ابن ثابت قالوا حدثنا عن بعض اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال كنت جاره فكان اذا 126 00:51:08.000 --> 00:51:36.550 فنزل الوحي ارسل الي فاتيته فاكتب الوحي فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكر الاخر ذكرها معنا. واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا. فكل هذا احدثكم عنه وفي الحديث الاخر كرم المرء دينه ومروءته خلقه. وفي الحديث الاخر ما سئل ما خير ما اعطي 127 00:51:36.550 --> 00:52:05.350 انسان فقال الخلق الحسن في الحديث الاخر ان احبكم الى الله واقربكم الي احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساوئكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون والثرثارون الذين يكثرون الكلام والمتشدقون الذين لا يتحرزون فيما يتكلمون به 128 00:52:05.350 --> 00:52:25.350 تفيهقون قيل بان المراد به مدعي الفقه وقيل بانه من يختار من الالفاظ ما ما يظهر عند الاخرين انه صاحب فقه. واورد حديث من سعادة ابن ادم حسن الخلق ومن شكوته سوء الخلق 129 00:52:25.400 --> 00:52:57.450 وهذه الاخبار وان كان في بعضها شيء من الضعف لكنها يقوي بعضها بعضا اورد عنوانا في حسن مجالسة الفقيه لمن جالسه واورد عن جابر ابن سمرة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان طويل الصمت. قليل الظحك. وكان اصحابه ربما تناشدوا عنده الاشعار والشيء منهم 130 00:52:57.450 --> 00:53:12.550 امورهم فيضحكون وربما تبسم صلى الله عليه وسلم وقيل لابن عباس من اكرم الناس قال جليس الذي يتخطى الناس حتى يجلس اليه. لو استطعت الا يقع الذباب على وجهه لفعلت 131 00:53:12.550 --> 00:53:37.050 يعني ان هذا الجليس له حق عليك من ذلك ان تحسن مجالسته قال ابن عباس اكرم الناس علي جليسي ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني واورد اثرا عن وهب ابن منبه الاقبال على الجليس والتوسيع له 132 00:53:37.050 --> 00:54:11.050 واحتمال اذاه واستئذانه في ما يتعلق بامور المجلس ونحو ذلك ذلك من الاداب التي تكون في المجلس. واورد عن سليمان ابن موسى مرسلا سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق وعن حبيب مرسلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس اليه جليس لم يقدم ركبته ولم يقم حتى 133 00:54:11.050 --> 00:54:32.550 استأذنه قال المؤلف او عقد المؤلف بعد ذلك بابا في استعمال التواضع ولين الجانب ولطف الكلام واورد من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم دينوا لمن تعلم 134 00:54:32.550 --> 00:55:01.600 ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب علمكم جهلكم وقال ايوب السخطياني ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله. ومثل هذا ينبغي الا يقال به الا اذا ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشروعيته 135 00:55:01.900 --> 00:55:29.050 وقال الفضيل الله يحب العالم المتواضع ويبغض الجبار من تواضع لله ورثه الله الحكمة وهكذا وهذا التواضع يكون منشأه القلب ويؤثر على الاخلاق وجماع الامر عدم احتقار الاخرين وعدم استنقاص منزلتهم وعدم 136 00:55:29.050 --> 00:55:55.100 الحق وكذلك على الفقيه ان يحرص على اختيار الالفاظ الطيبة. فيخاطب بدين ويلاطف في السؤال والجواب يشهد لذلك قول الله جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا 137 00:55:55.850 --> 00:56:20.150 من حولك واورد قال قلت لسعيد بن جبير المجوس يريني من نفسه ويسلم علي افأرد عليه؟ فقال سألت ابن عباس فقال لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه واورد عن عروة مكتوب في الحكمة 138 00:56:20.550 --> 00:56:48.450 ليكن وجهك بسطا وكلمتك طيبة تكن احب الى الناس من الذي يعطيهم العطاء وورد عن عليما لانت كلمته وجبت محبته. ثم ذكر ادبا مما يتعلق باداب الفقيه الا وهو استقبال الطلاب الترحيب والكلام الحسن واظهار الفرح 139 00:56:48.450 --> 00:57:13.000 واورد حديثا ان ابا سعيد قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سمعته يقول سيأتيكم اناس يتفقهون وجهوهم واحسنوا تعليمهم. قال فكان يجيب بمسائلنا فاذا نفذت حدثنا بعد 140 00:57:13.000 --> 00:57:39.250 حتى نمل اورد المؤلف هذا من عدد من الطرق. قال المؤلف ولمتفقهة العجم مزية على من يعني انه ينبغي الفقيه المعلم ان يوليهم من حسن الخلق اكثر مما يوليه لغيرهم 141 00:57:39.900 --> 00:57:59.950 وورد المول حديث لو كان الدين معلقا بالثريا تناوله رجل او رجال من الفرس استدل المؤلف بما ورد من حديث جابر من حديث جرير قال ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قط الا 142 00:57:59.950 --> 00:58:27.350 السماء في وجهي واورد المؤلف عددا من الاثار المتعلقة بهذا وهكذا ينبغي الفقيه ان يتألف الطلاب بمساعدتهم سواء فيما يتعلق اه فهم العلم او بمعرفة مواطن بحثه. او ازالة الشكوك والشبه التي قد ترد على ذهن 143 00:58:27.350 --> 00:58:49.350 للمتعلم او اه بما يستطيع او بالانبساط اليهم وحسن القول والخلق معهم قال ابو جمرة كنت اقعد مع ابن عباس فكان يجلسني معه على سريره فقال لي اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي 144 00:58:49.600 --> 00:59:11.650 وقال اسماعيل ابن سعيد دخلت على حبة العرني فقدم الي طبقا عليه تمر دقل ورطبة والتمر الدقل الرديء فقال كل فلو كان في البيت شيء هو اطيب من هذا اطعمتك. فان عليا كان يقول اذا دخل عليك اخوك المسلم 145 00:59:11.650 --> 00:59:39.300 تطعيمه من اطيب ما في بيتك. وان كان صائما فادهنه. اي استعمل معه طيب الدهون واورد عن الحسن البصري وخيثمة شيئا من هذا. قال المؤلف ويحسن بالفقيه ان يخدم اصحابه بنفسه لان ذلك يصفي المودة ويلقي المحبة 146 00:59:39.350 --> 00:59:59.350 واورد ان النجاشي لما قدم وفده على النبي صلى الله عليه وسلم قام يخدمهم بنفسه. قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال انهم كانوا لاصحابنا مكرمين واني احب ان اكافئهم. لكن هذا الخبر ضعيف الاسناد جدا 147 00:59:59.350 --> 01:00:34.200 واورد عن ابن خلاد انه قيل لسيد في قومه بما ست؟ قال بكوني عبدا لهم اورد عددا من الاثار عن مجاهد بانه قال للاعمش لو كنت اطيق المشي لجئتك ومن الاداب ان يخاطبهم بكنيتهم اه ان يكرمهم اه توظيف 148 01:00:34.200 --> 01:01:03.450 في حي آآ الالفاظ والالقاب الجميلة التي تقال عنهم وقضى ورد من حديث عائشة مرفوعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكني اصحابه اكراما لهم. وتسنية لامورهم واستلامة لقلوبهم. ومن ذلك ان الاستاذ يتفقد الطلاب. ويسأل عن من غاب منهم 149 01:01:03.450 --> 01:01:43.600 واورد المؤلف حديثا عن حديثا عن ابن ابي زيد انه كان يسأل آآ طلابه ويتفقدهم واذا مرض احدهم قال قوموا بنا حتى نأتيه في منزله نعوده و اورد المؤلف بعد هذا بابا في اداب التدريس وذكر فيه عددا من آآ الاداب 150 01:01:43.600 --> 01:02:03.600 ولعلنا ان شاء الله تعالى ان نترك آآ هذا آآ الفصل في يوم آآ اخر لله عز وجل لان اداب التدريس متعددة وفيها اشياء كثيرة اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا 151 01:02:03.600 --> 01:02:31.050 واياكم للفقه والفهم كما اسأله جل وعلا ان يرزقنا حسن الخلق وطيب لا خوف اللهم يا حي يا قيوم فقهنا وعلمنا واجعلنا من اتباع نبيك صلى الله عليه وسلم اه نعتذر منكم الاسبوع القادم وان شاء الله يكون موعدنا الاسبوع بعد القادم 152 01:02:33.400 --> 01:03:09.900 نعم. رضي الله عنه اما يا طالب العلم الا العلم هذه الفضائل وذكره حتى وصل وماؤه الموادعة عندك الصفحة كم السبحة كم هذي ايش؟ سبعة ثمانية كم الرقم كم الرقم؟ خمس مئة وسبعة وثمانين 153 01:03:10.300 --> 01:04:14.200 اختيار الفقهاء الذين يتعلمون قال يا طالب العلم ان العلم ذو فضائل كثيرة فرأسه التواضع وعينه البراءة من الحسد واذنه الفهم لسانه الصدق حفظه الفحص وقلبه حسن النية وعقله معرفة الاشياء والامور الواجبة. ويده الرحمة ورجله زيادة زيادة 154 01:04:14.200 --> 01:04:43.300 او عندك زيارة العلماء وهمته السلامة وحكمته الورع ومستقره النجاة وفاء وقائده العافية ومركبه الوفاء وسلاحه لين سيفه الرضا وفرسه المداراة وجيشه محاورة العلماء وماله الادب وذخيرته اجتناب الذنوب وزاده المعروف. وماؤه يعني ماء العلم 155 01:04:43.350 --> 01:05:22.800 الذي يبقى به الموادعة يعني عدم آآ الدخول مع الاخرين في آآ في اه نزاعات نحوه ودليله الهدى ورفيقه صحبة الاخيار محد عنده عقيب ولا شي بارك الله فيكم ووفقكم الله للخير وجعلكم الله من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد 156 01:05:22.800 --> 01:05:27.150 موعدنا ان شاء الله الاسبوع بعد القادم