1
00:00:00.150 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة فما اسأله جل وعلا ان يرزقنا فقها في دينه

2
00:00:22.450 --> 00:00:51.750
وفهما لكتابه و حفظا لسنته وتدبرا لها وبعد فهذا هو الدرس الثاني من دراستنا في كتاب الفقيه والمتفقه للامام الخطيب ابي بكر علي ابن ثابت البغدادي رحمه الله تعالى بهذا الفصل

3
00:00:52.250 --> 00:01:19.400
في هذا اليوم نأخذ الابواب المتعلقة فضل العلم وفضل الفقه في الدين وفضل فقهاء الشريعة وذلك ان الفقه في الدين له اثر عظيم على العباد والفقهاء هم الذين ينشرون هذا الفقه

4
00:01:19.550 --> 00:01:53.650
وينشرون دين الله عز وجل وذلك ان كثيرا مما يحل بالمجتمعات المسلمة يمكن معالجته بطريق الفقه في دين الله عز وجل فالدماء تحقن ويمسك الناس عن سفك الدم الحرام متى وجد باذن الله العلماء الذين يرشدون الناس الى دين الله ويخوفون

5
00:01:53.650 --> 00:02:27.200
انهم من سوء العاقبة في الدنيا والاخرة وهكذا الفروج تحصن ولا يستبيحها الناس اذا كان الفقهاء يخبرون الخلق باحكام الله عز وجل فيما يتعلق بهذا الباب وهكذا الاموال يتوقف عن الاعتداء عليها متى وجد الفقهاء الذين يرشدون الخلق الى احكام الله ويخوفونهم من

6
00:02:27.200 --> 00:02:53.650
الله ومن سوء العاقبة في الدنيا والاخرة وهكذا ايضا العلماء يدفع الله بهم شرورا كثيرة تقع على النفوس فان ما يقع في النفس البشرية من امراض سواء من يأس او اكتئاب او غير ذلك من انواع امراض النفوس يدرأها الله عز وجل

7
00:02:53.650 --> 00:03:21.900
فقه الصحيح والعلم الشرعي الصحيح وهكذا يدرأ الله عز وجل ما يكون بين الناس من مشاكل وخصومات ونزاعات علماء الشريعة كذلك من اثار العلما على الامة ان يعيدوا الامة الى دينها والى ربها. فيكون هذا من اسباب

8
00:03:21.900 --> 00:03:48.900
سعادة الدنيا والاخرة فان من تمسك بشرع الله فانه سيكون سيكون الله معه وحينئذ ينصره في دنياه واخرته ويوالي عليه الخير كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرا

9
00:03:48.900 --> 00:04:13.150
وهم باحسن ما كانوا يعملون هكذا بعلماء الشريعة يصحح الله عز وجل اعمال العباد وعباداتهم التي يتقربون بها الى الله فكل عبادة ليست مبنية على فقه صحيح فانها حينئذ يخشى ان تكون مردودة على صاحبها

10
00:04:13.150 --> 00:04:32.200
لانها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. وقد قال الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا

11
00:04:32.200 --> 00:04:56.850
فهو رد ولذلك يقي الله عز وجل الامة بالعلماء شرا كثيرا. فهم الذين يجلي بهم رب العزة والجلال بل احوال الفتن ويعرف الناس بمآلات الامور. وهم يعرفون الفتن حال اقبالها

12
00:04:56.900 --> 00:05:25.900
بخلاف عامة الناس فانهم لا يعرفونها الا حال ادبارها وذهابها. وهكذا العلماء يبينون حقائق اولئك الذين يستخدمون الدين لتحقيق اهدافهم كذبا وزورا. فالعلماء الناس بحقيقتهم ويتقربون لله عز وجل ببيان حقيقة هؤلاء

13
00:05:26.600 --> 00:05:53.200
ومن هذا المنطلق عقد المؤلف هذه الابواب التي في فظل التفقه وفي الامر بالتفقه في دين الله والحث عليه والترغيب فيه. فان العلماء هم ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورسوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم

14
00:05:53.250 --> 00:06:15.750
فمن اخذ بالعلم اخذ بنصيب وافل. ومن بطأ به عمله لم درع به نسبه ثم اورد المؤلف عددا من الاخبار النبوية الواردة في هذا الباب روى في اوائل هذا الباب حديث

15
00:06:15.750 --> 00:06:37.350
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقد ورد هذا الخبر من حديث جماعة من الصحابة وهو في الصحيح وفي هذا اثبات صفة الارادة لله جل وعلا وفيه ان الله يتفضل على بعض عباده

16
00:06:37.350 --> 00:06:55.200
منح لا لا يعطيها لغيرهم. وفي هذه في هذا الحديث ايضا ان الفقه في الدين فظل من رب العزة والجلال يمنحه من يشاء من عباده وانه نعمة من عند رب العزة والجلال

17
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
ويدل الخبر ايضا على ان من لم يتفقه في الدين فانه لم يرد الله به خيرا مقدار ما ينقص عند الانسان من الفقه في دينه ينقص عنه ارادة الله الخير به

18
00:07:15.350 --> 00:07:36.050
وهذا الخبر قد اورده المؤلف باسانيد متعددة وفي بعضها زيادات مثلا في بعضها زيادة يلهمه رشده من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده. ثم اورد المؤلف حديث انس

19
00:07:36.050 --> 00:08:07.550
اذا اراد الله باهل بيت خيرا فقههم في الدين ورزقهم الرفق في معيشتهم ووقر صغيرهم كبيرهم وتلاحظون ان المراد بالفقه ليس الحفظ المجرد بل المراد به فهم احكام الشريعة والقدرة على تطبيق النصوص الشرعية على وقائع الناس. بحيث اذا كان هناك فعل

20
00:08:07.550 --> 00:08:33.400
من افعال الخلق تمكن الفقيه من تنزيل النصوص على افعال الخلق واورد المؤلف بعده حديث معاوية انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم. اي العلم يناله الانسان ببذل الاسباب المودة

21
00:08:33.400 --> 00:08:53.250
الى اكتسابه العلم والعلم فيه جانبان جانب فعل العبد وهو السبب وجانب منحة رب العزة والجلال والله جل وعلا وهذا ليس في العلم خاصة بل في كل امور الدنيا حتى في الرزق

22
00:08:53.350 --> 00:09:22.750
هناك اكتساب وهناك توفيق ومن رب العزة والجلال. وهكذا في العلم. هناك بذل ثم بعد ذلك هناك منحة من رب العزة والجلال. ولذلك من اراد العلم فعليه ببذل اسباب ومعرفة الطرائق الموصلة اليه. ثم قال ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

23
00:09:22.850 --> 00:09:48.750
وانما يخشى الله من عباده العلماء فهم اهل الخشية العلماء هم الذين يخشون الله ويقدمون خشيته سبحانه على الخشية من غيره وكما قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله

24
00:09:48.750 --> 00:10:08.750
ثم هم لا يقدمون الاطماع الدنيوية على خشية الله عز وجل والخوف منه ثم قال صلى الله عليه وسلم ولن تزال امة من امتي على الحق ظاهري اي سيبقى طائفة من هذه

25
00:10:08.750 --> 00:10:41.000
ثم على الحق. ومن صفتهم ان يكونوا ظاهرين. يعلم بهم الناس ويعرفون طريقتهم. لا يبالون من خالفهم ولا من ناواهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون. يعني الى قيام  في بعض الفاظ هذا الخبر انه كان يقول معاوية قبله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع

26
00:10:41.000 --> 00:11:07.800
وذا الجد منك الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم اورد المؤلف ايضا هذا الخبر بزيادة ان الخير عادة. اي يعتادها الانسان ويكررها والشر لجاجة اي خاطر في النفس يجعل النفس تقدم على انواع المعاصي

27
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
وفي بعض الفاظ هذا الخبر زيادة يا ايها الناس تفقهوا فهذا امر بالتفقه مما يدل على ان الفقه يمكن للانسان ان يحصله. وفي بعض الفاظه زاد ومن لم يبالي الله

28
00:11:27.800 --> 00:11:54.300
لم يفقهه ثم اورد المؤلف بابا اخر في حديث تجدون الناس معادن اي اصنافا متفاوتة منهم من يكون بمثابة الذهب ومنهم من يكون بمثابة في الظرف ومنهم من يكون بمثابة المعادن الخسيسة. ثم قال خيارهم في الجاهلية اي من كان عنده

29
00:11:54.300 --> 00:12:19.800
صفات حسنة جميلة واخلاق فاضلة في الجاهلية فانهم يستمرون عليها في الاسلام وبالتالي يكونون من اهل الخيار متى كانوا من اهل الفقه قال تجدون الناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا

30
00:12:19.800 --> 00:12:45.000
وتلاحظون ان القاف في هذا الحديث مظمومة ليس المراد به الفهم الواحد. وانما المراد به ان يكون الفقه سجية لهم وعادة يستمرون عليها ثم قال المؤلف فضل مجالس الفقه على مجالس الذكر

31
00:12:45.050 --> 00:13:10.400
المراد بمجالس الفقه تعلم الاحكام الشرعية من الحلال والحرام وتعلم كيفية استخراج هذه الاحكام من الادلة ثم اورد المؤلف من حديث عبد الله ابن ابن عمر ابن العاص قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد

32
00:13:10.500 --> 00:13:35.900
براء مجلسين احد المجلسين يذكرون الله يعني بانواع التسبيح والتهليل ويرغبون اليه. يعني بالدعاء والاخرون يتعلمون الفقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا المجلسين على خير واحدهما افظل من صاحبه

33
00:13:36.050 --> 00:14:04.450
اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هؤلاء  يعلمون فيتعلمون ويعلمون الجاهل وانما بعثت معلما فجلس معهم. هذا الحديث من رواية عبدالرحمن بن زياد الافريقي

34
00:14:04.450 --> 00:14:30.100
اكثر اهل العلم على تظعيفه في بعظ هذا الخبر زيادة وهذا افظل يعني الصنف الثاني المعلمين وفي بعضها زيادة. واما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون الجاهل. هؤلاء افضل هؤلاء افضل بالتعليم ارسلت ثم قعد معهما

35
00:14:30.350 --> 00:14:48.050
واورد المؤلف ايضا من حديث انس باسناد فيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف جدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نجلس مع قوم يذكرون الله من غدوة الى طلوع الشمس احب الي مما طلع

36
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
وقعت عليه الشمس ومن العصر الى غروبها احب الي من كذا وكذا. ثم اورد اثرا عن التابعي يحيى ابن ابي كثير في تفسير قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

37
00:15:08.050 --> 00:15:31.500
قال مجالس الفقه ثم انعقد المؤلف بابا اخر في بيان ان حلق الفكر حلق الفقه هي رياض الجنة وروى من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا

38
00:15:32.450 --> 00:15:52.450
اي ارعوا انفسكم فيها. قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر وفي رواية قالوا يا رسول الله واين لنا برياض الجنة في الارض؟ قال حلق الذكر فان لله سيارات من

39
00:15:52.450 --> 00:16:19.450
الملائكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا بهم المؤلف ذكر هذا الخبر ثم ذكر ان التابعين ان جماعة من التابعين فسروا حلق الذكر الواردة في هذا الخبر بانها مجالس تعلم الفقه. فقد قال عطاء

40
00:16:19.450 --> 00:16:55.550
ثاني مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام وزاد ابن راشد كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا ثم اورد ايضا من كلام ابن مسعود مرفوعا قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اما اني لا اعني حلق القصاص

41
00:16:55.550 --> 00:17:23.750
ولكني اعني حلق الفقه واورد ايضا من اه حديث الظحاك في قوله تعالى بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون؟ قال هو هذا مجلسهم. يتفقهون ثم اورد المؤلف فصلا في فضل الفقه على كثير من العبادات

42
00:17:24.200 --> 00:17:45.450
وذلك ان العبادات لا تصح الا بالفقه وبالتالي كانت كان الفقه هو منشأ صلاح احوال عبادات اورد المؤلف فيه عددا من الاخبار منها حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج يطلب بابا من

43
00:17:45.450 --> 00:18:06.900
العلمي ليرد به ظالني لا هدى او باطلا الى حق كان كعبادة متعبد اربعين عاما ثم اورد من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا خير في قراءة الا بتدبر ولا عبادة الا

44
00:18:06.900 --> 00:18:32.850
ومجلس فقه خير من عبادة ستين سنة ثم اورد من حديث عبدالرحمن بن عوف قال يسير الفقه اي قليل الفقه خير من كثير العبادة وخير ما لكم ايسرها. وذلك ان قليلا عبادة في فقه وعلم خير من كثير

45
00:18:32.850 --> 00:18:58.200
هذا ينقصها الفقه والعلم. وكم من كفى وكم يحصل من تفاوت بين المصليين يصليان بجوار بعض بسبب تفاوت ما لديهم من الفقه الذي يجعل الانسان يحرص على تطبيق السنن في صلاته ويحرص على فهم

46
00:18:58.200 --> 00:19:18.200
ما يقوله وما يقرأ عليه في اثناء الصلاة وبالتالي يحصل للفقيه من التأثر صلاة ما لا يحصل لغيره. ثم اورد من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قليل الفطر

47
00:19:18.200 --> 00:19:45.500
فهي خير من كثير العبادة. وكفى بالمرء فقها اذا عبد الله. وكفى بالمرء جهلا اذا اعجب برأيه انما الناس رجلان. فمؤمن وجاهل. فلا تؤذين المؤمن ولا تجاور الجاني اي ثم اورد من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

48
00:19:45.600 --> 00:20:13.800
تعلموا العلم فان تعلمه حسنة ودراسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلمه ممن يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو منار سبيل اهل الجنة في الوحدة هو منار سبيل اهل الجنة. والانس في الوحدة. والصاحب في الغربة. والدليل في الظلمة

49
00:20:13.800 --> 00:20:43.800
والمحدث في الخلوة والسنان على الاعداء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة وفي هدى ائمة يقتدى بهم وترمق اعمالهم وترغب الملائكة في اخاءهم فباجنحتها تمسحهم وكل رطب ويابس يستغفر لهم حتى حيتان البحر وهوام الارض وسباع الرمل ونجوم

50
00:20:43.800 --> 00:21:08.400
والسماء الا ان العلم حياة القلوب الا ان العلم حياة القلوب من العمى ونور البصر من الظلم. به يطاع الله وبه يعبد الله وبه يحمد الله وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام. وهو امام العقل والعمل

51
00:21:08.400 --> 00:21:33.900
تابعه يلهمه الله السعداء ويحرمه الاشقياء ولا خير في عبادة بغير تفقه ولا خير في قراءة بغير تعبد وتدبر. والقليل من التفقه خير من كثير عبادة. ولمجلس ساعة ولمجلس ساعة تفقه خير من عبادة سنة

52
00:21:33.950 --> 00:21:53.950
ثم اورد من كلام ابي هريرة وابي ذر انهما قال باب من العلم نتعلمه احب الينا من الف ركعة تطوعا وباب من العلم نعلمه عمل به او لم يعمل احب الينا من مائة ركعة

53
00:21:53.950 --> 00:22:12.300
تطوعات ثم نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاء الموت اذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال يعني على طلب العلم وتعليمه مات وهو شهيد

54
00:22:12.350 --> 00:22:36.550
واورد من حديث من كلام ابي هريرة لن اعلم بابا من العلم في امر ونهي احب الي من من سبعين غزوة في سبيل الله عز وجل ثم روى عن معمر قال بلغنا عن ابي الدرداء قال مذاكرة العلم ساعة خير من قيام ليلة

55
00:22:36.600 --> 00:22:58.300
واورد من كلام يحيى ابن ابي كثير انه قال تعليم الفقه صلاة. ودراسة القرآن صلاة ثم اورد من كلام الامام احمد ابن حنبل رحمه الله انه سئل اي شيء احب اليك؟ اجلس بالليل انسخ

56
00:22:58.300 --> 00:23:21.400
يعني اكتب العلم او اصلي تطوعا. فقال اذا كنت تنسخ فانت تعلم به امر فهو احب الي ثم قال المؤلف تفضيل الفقهاء على العباد. جاء في عدد من النصوص تفضيل الفقيه على

57
00:23:21.400 --> 00:23:45.750
العابد ولم يفرق بين انواع العبادة سواء كانت العبادة بحج وعمرة او بصلاة او بجهاد او بغيرها من من انواع العبادات اورد المؤلف في هذا الباب حديث ابي الدرداء. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل

58
00:23:45.750 --> 00:24:09.000
على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان العلماء لهم ورثة الانبياء ان يا لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم. فمن اخذ يعني به اخذ بحظ

59
00:24:09.000 --> 00:24:29.600
ثم اورد من حديث انس قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن العباد والفقهاء فقال يا رسول الله العباد افضل عند الله ام الفقهاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه

60
00:24:29.650 --> 00:24:47.650
افضل عند الله من الف عابد ثم اورد من حديث يحيى بن ابي كثير مرسلا لو ان هذه وقعت على هذه. يعني لو ان السماء وقعت على الارض. وزال كل شيء عن مكانه

61
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
ما ترك العالم علمه ولو فتحت الدنيا على عابد لترك عبادة ربه تبارك وتعالى واورد من حديث ابي الدرداء ان رجلا قال يا رسول الله احدهما مقبل على عبادة ربه والاخر لا يزيد

62
00:25:07.650 --> 00:25:33.700
على الفرائض الا انه يعلم الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل هذا العالم كفضلي على ادنى رجل منكم ولذلك قال المؤلف قلت ولا تصح العبادة الا بعد التفقه. واورد من

63
00:25:33.700 --> 00:25:53.850
نافع قال جاء رجل الى ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن علمني شيئا انال به خيرا. قال تفقه في الدين فقال الرجل ما اراه فهم ما اراه فهم عني. فعاوده اي سأل ابن عمر مرة اخرى. علمني شيئا

64
00:25:53.850 --> 00:26:18.800
ننال به خيرا انما اسألك ان تعلمني شيئا انال به خيرا فقال ابن عمر ويح الاخر اليس الفقه في الدين خير من كثير من العمل ان قوما لزموا بيوتهم فصاموا وصلوا حتى حتى يبست جلودهم على اعظمهم لم يزدادوا

65
00:26:18.800 --> 00:26:42.550
ذلك من الله الا بعدا. اي انهم عبدوا هذه العبادات على غير الوجه الشرعي. فكانت وبالا عليهم. بسبب ان انهم تركوا واجب التعلم ثم اورد عن ضرار ابن عمرو قال ان قوما تركوا العلم ومجالسة اهل العلم صلوا وصاموا حتى بلي

66
00:26:42.550 --> 00:27:14.050
جلد وابدانهم على عمه وخالفوا السنة فهلكوا. قال فوالذي لا اله غيره ما عمل عامل قط على جهل الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح. ثم اورد من كلام عمر ابن عبد العزيز قال من عمل على غير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. ثم اورد

67
00:27:14.050 --> 00:27:34.000
من كلام مطرف بن عبدالله بن الشخيد العلم افضل من العمل. الا الا ترى ان الراهب يقوم الليل فاذا اصبح زاد يعني انه يحصل منه ما يخالف ذلك فسره بعض رواته قال حتى اذا

68
00:27:34.000 --> 00:28:07.800
ضحى اشرك ثم قال المؤلف الرواية انه يقال للعابد ادخل الجنة ويقال للفقيه اشفع ما يدل على  ان الفقيه يجعله الله عز وجل يوم القيامة يتفضل على قرابته وعلى امل له به صلة ومما يرغب في صحبة اهل العلم للاستفادة منهم من علمهم في

69
00:28:07.800 --> 00:28:33.400
دنيا والاستفادة من شفاعتهم يوم القيامة اورد المؤلف في هذا الخبر من حديث انس قال اذا كان يوم القيامة يقول تعالى للعابد ادخل الجنة فانما كانت منفعتك لنفسك. ويقال للعالم اشفع تشفع او تشفع فانما كانت منفعتك

70
00:28:33.400 --> 00:28:58.250
للناس. وروى من حديث من كلام ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة يؤتى بالعابد والفقيه. فيقال يدخل الجنة ويقال للفقيه اشفع ثم عقد المؤلف بابا في الروايات التي فيها انهما عبد الله تعالى بشيء افضل من فقه

71
00:28:58.250 --> 00:29:19.000
ان في دين وروى فيه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عبد الله بشيء من فقه في دين وفي لفظ افضل العبادة الفقه. وافضل الدين الورع

72
00:29:19.300 --> 00:29:39.300
وورد من حديث جماعة من الصحابة ثم اورد المؤلف من حديث علي ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله اي عملي افضل. قال العلم بالله والفقه في دينه. فظن الرجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم

73
00:29:39.300 --> 00:29:59.300
قوله فسأله الثانية فقال له مثل قوله الاول. فقال يا رسول الله اسألك عن العمل فتخبرني عن العلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان العلم ينفعك معه قليل العمل

74
00:29:59.300 --> 00:30:28.400
وكثيره وان الجهل لا ينفعك معه قليله ولا كثيره. واورد من حديث انس مرفوع  حسن العبادة الفقه. واورد من حديثه خير دينكم ايسره. وخير العبادة الفقه ثم اورد المؤلف ايضا بان

75
00:30:28.950 --> 00:30:59.900
فتية من بني ليث كانوا عبادا. وكانوا يروحون بالهاجرة الى المسجد ولا يزالون يصلون حتى يصلى العصر فقال صالح بن محمد الليثي لسعيد هذه هي العبادة ولو ولو نقوى على ما يقوى عليه هؤلاء الفتيان. فقال سعيد ما هذه العبادة؟ اسكت

76
00:30:59.900 --> 00:31:21.250
فان عبادة الله ليست بالصوم والصلاة. ولكن بالفقه في دينه والتفكر في امره ثم عقد المؤلف فصلا في الروايات الواردة في ان فقيها واحدا اشد على الشيطان من الف عام

77
00:31:21.250 --> 00:31:42.250
قبل فاورد من حديث ابن عباس قال فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. واورد من حديث ابي هريرة فقيه واحد اشد على الشيطان من الفي عابد. وقد ذكر المؤلف ان هناك وهما من بعض الرواة حيث جعل

78
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
فهذا الخبر من حديث ابي هريرة وصوابه انه من حديث ابن عباس والذي ورد من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في السماء الدنيا بيت يقال له البيت المعمور حيال الكعبة وفي السماء الرابعة

79
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
امر يقال له حيوان فيدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسه ثم يخرج فينتفض انتفاضة فيخر عليه سبعون الف قطرة فيخلق الله من كل قطرة ملكا. يؤمرون ان يأتوا البيت المعمور

80
00:32:22.250 --> 00:32:48.850
فيلجون فيه فيقفون ثم يخرجون منه فلا يعودون اليه ابدا يولى عليهم احدهم يؤمر ان يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله الى يوم القيامة وهناك خبر اخر من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل شيء دعامة ودعامة الاسلام

81
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
الفقه في الدين. ومن خبره ايضا ما عبد الله بشيء افضل من فقه في الدين. قال وقال ابو هريرة لان افقه ساعة احب اليمن ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح. والفقيه

82
00:33:08.850 --> 00:33:37.950
تدوا على الشيطان من الف عابد ثم اورد ما ذكر عن ابن عباس انه قال ان الشياطين قالوا لابليس يا سيدنا ما لنا نراك تفرح بموت العالم ما لا افرحوا بموت العابد والعالم لا تصيب منه والعابد تصيب منه. قال انطلقوا فانطلقوا

83
00:33:37.950 --> 00:34:04.500
قيل عابد فاتوه لعبادته فقالوا انا نريد ان نسألك فانصرف يعني ترك عبادته فقال له ابليس هل يقدر ربك ان يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ فقال لا ادري فقال ترونه كفر في ساعة ثم جاء الى عالم في حلقته يضاحك اصحابه ويحدثهم فقال له

84
00:34:04.500 --> 00:34:24.500
وانا نريد ان نسألك. فقال سل. فقال هل يقدر ربك ان يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ قال نعم. قال كيف؟ قال يقول كن فيكون. فقال الا ترون ذلك؟ لا يعدو يعني العابد لا يعدو نفسه

85
00:34:24.500 --> 00:34:44.500
هذا يفسد علي عالما كثيرا. وفي بعض روايات هذا الخبر انه جاء الى العابد فقال له له جنة عرضها السماوات والارض. لا مكان للنار. فكانه تهاون في عبادته. وجاء الى

86
00:34:44.500 --> 00:35:07.900
فقال جنة عرضها السماوات والارض. فلا مكان للنار. فقال العالم لو شاء الله ان في عينك لجعلها ثم عقد المؤلف بابا في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

87
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
وذكر ان المراد بهم الفقهاء. فروى من كلام ابن عباس في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول بالامر منكم. قال طاعة الله اتباع كتابه. وطاعة الرسول اتباع سنته. واولي الامر منكم. قال العلماء

88
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
حيث كانوا واين كانوا؟ ثم اورد من حديث جابر واولي الامر منكم قال اولوا الفقه و اورد عن ابي هريرة وعن كهل عن كعب مثله ثم اورد عن مجاهد في قوله واولي الامر منكم قال

89
00:35:47.900 --> 00:36:13.900
الفقهاء ومثله قال ومثله قال عدد من التابعين وقال مجاهد هم اولو الفهم والعلم يعني اولي الامر منكم. قال عبد الملك بن ابي سليمان وكان عطاء يقول هم اولو الفقه والعلم. وقال طاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة

90
00:36:14.450 --> 00:36:34.450
والعلماء في تفسير هذه الاية لهم ثلاثة اقوال القول الاول انهم هم الفقهاء كما ورد في هذه الاخبار وورد عن الحسن انه قال هم العلماء والفقهاء وقطائفة قال قالوا هم اصحاب الولاية

91
00:36:34.450 --> 00:37:04.650
طائفة قالوا هم هم او يدخل في تفسير هذه الاية الفقهاء واصحاب الولاية ثم فسر المؤلف قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ان المراد بالحكمة الفقه روى عن مجاهد في قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قال ليست بالنبوة ولكن الفقه

92
00:37:04.650 --> 00:37:32.250
العلم كذلك روى عن الزهري قال عن عبدالرحمن الزهري قال سئل ابو العباس احمد ابن يحيى عن قوله تعالى واتيناه الكتاب والحكمة قال الحكمة فقه شيء قيل له الكتاب غير الحكمة. فقال لا يكون حكيما حتى يعلم القرآن والفقه. فان علم

93
00:37:32.250 --> 00:37:52.250
لا يقال له حكيم حتى يجمعهما. معناه يعلمهم الكتاب ويعلمهم معانيه. ثم ثم عقد المؤلف فصلا في ذكر الرواية ان الله يبعث يوم القيامة كل عبد على مرتبته التي مات عليها

94
00:37:52.250 --> 00:38:13.250
يشير بهذا الى ان مرتبة الفقهاء عالية. لقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة ولقوله سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فاذا كان كذلك فان مرتبتهم في الاخرة

95
00:38:13.250 --> 00:38:33.250
مرتبة عالية ويبعثون على مرتبة رفيعة. واورد المؤلف فيه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبعث الله كل عبد على ما مات عليه. وهكذا ايضا روى

96
00:38:33.250 --> 00:38:37.900
من حديث فضالة ابن عبيد المرفوعة من مات