والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعظم للجميع الاجر وان يكتب لكم الثواب الحسن. وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم اعوذ بالله من مظلات الفتن ونسأله جل وعلا ان يهدينا سواء السبيل. وبعد فهذا هو اللقاء الاول من لقاءات
في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري. وآآ صحيح الامام البخاري الكتب الاصول وهو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل. ولا زالت عناية العلماء بهذا الكتاب شرحا ودرسا تعليقا و
اختصارا دراسة لرجاله. هذا الكتاب حري بهذه الجهود يستحق ان تبذل فيه الاوقات. ولذلك نتقرب الى الله عز وجل التواصل حول هذا الكتاب ونتدارس باذن الله عز وجل كتاب مختصر صحيح الامام البخاري الذي
لحرصت فيه على الوفاء بمهمات مقاصد الصحيح من جمع في جميع حروف الصحيح التي على شرط الامام البخاري مع ذكر تراجم الامام التي تنبئ عن فقهه رحمه الله تعالى ومع الحرص على استيفاء اطراف الخبر
بموطن واحد والتأليف بينها بحسب الروايات الواردة في ذلك الحديث وقد يستشكل الانسان بعض آآ الالفاظ الواردة في هذا الكتاب وقد يستشكل بعظ اوجه جمع الخبر في موطن واحد لكن مثل ذلك موجود في اصل الصحيح. لعلنا نبتدأ بدراسة
تأتي هذا الكتاب تفضل الشيخ عبد العزيز الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال شيخنا المصلي حفظه الله تعالى كتاب بدء الوحي ان يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه
علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول قل يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه اذكر الابواب يا شيخ الا ويذكرها غيرك يا محمد الابواب تبويبات البخاري. باب كيف بدء الوهم باب ما جاء من الاعمال بالنية. باب الخطأ والنسيان بالعتاقة والطلاق. باب هجرة النبي صلى الله عليه
وسلم واصحابه. باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى. باب النية في الايمان باب في ترك الحيل. يا شيخ محمد يذكر موقع الى مسلم كذلك هم. بكتاب الانارة. تذكر التقرير ياخذكم
نعم. وعن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال كل ذلك احيانا يأتيني
سرعة الجرس فهو اشده علي فيبصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البغض فيفصم عنه وان جبينه ليتفد عرقه
ذكر الملائكة عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء
وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه والتحنث التعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزودوا لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فيه فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال
فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني جهل
ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى خديجة يرجو فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
فقال زملوني زملوني. فجملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها الخبر اي خديجة لقد خشيت على نفسي فقالت فقالت خديجة كلا ابشر والله ما يخزيك الله ابدا. فوالله انك لتصل الرحم وتصدق العفو
والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل في ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة اخي ابيها. وكان امرءا تنصر في الجاهلية
كان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمل فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال الورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
خبر ما رآه فقال الورقة هذا الناموس الذي انزل الذي انزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجني قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او مخرجيهم قال ورقة نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا
وان يدركني يومك حيا انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفترى الوحي فترة حتى حزن رسول الله الله عليه وعلى اله وسلم. باب تفسير سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق. باب اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه
وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة. باب قوله خلق الانسان من علق. باب قوله اقرأ وربك الاكرم باب قوله الذي علم بالقلم باب احاديث الانبياء موسى وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ثم فترى عني الوحي
فجاورت في حراء فلما قضيت جواري قبضت فاستبطنت الوادي فبين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فنوديت فنظرت عن يميني فلم ارى شيئا ونظرت عن شمالي فلم ارى شيئا ونظرت امامي فلم ارى شيئا. ونظرت خلفي فلم ارى شيئا فرفعت
في بصري قبل السماء. فاذا الملك الذي قد جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. فرعبت منه. فجأشت منه رعبا حتى هويت الى الارض. فرجعت اليه فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني دثروني. وصبوا علي ماء بارد
فاذا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك بطهر فحمي الوحي وتتابع باب اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه
باب تفسير سورة المدثر باب قم فانذر باب وربك فكبر باب وثيابك فطهر ما هو الرز فاهجر سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق باب رفع البصر الى السماء وسيدنا جبير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اذا نزل عليه جبريل بالوحي يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه. قال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحركهما. فحرك شفتيه فانزل الله تعالى الاية
التي في لا اقسم بيوم القيامة. لا تحرك به لسانك لتعجل به. يخشى ان ينفلت منه. ان علينا جمعه وقرآنه قال جمعه لك في صدرك وان تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاذا انزلناه فاستمع له
ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان نقرأه ونبينه بلسانه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق واستمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قرأه. او
وتفسير سورة القيامة باب لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. واذا قرأناه فاتبع قرآنه. باب الترتيل في القراءة. كتاب التوحيد باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك
ايش هذه الاختصارات هل العلماء فيها ضوابط؟ واصل عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود
ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه جبريل. قال اجود الاولى بالنصب والثانية بالرفع. وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة
من شهر رمضان حتى ينسلخ فيدارسه القرآن. يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح مرسلة. باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. ابو ذكر الملائكة باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
باب كان جبريل يعرب القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وهل من شهاب بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب
الى قيصر يدعوه الى الاسلام وبعث بكتابه اليه مع دحية الكلبي وامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يدفعه الى عظيم بشرى ليدفعه الى قيصر. وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس
من حمص الى الياء شكرا لما ابلاه الله. فلما جاء قيصر فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حين من قرأه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسألهم عنه. قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان من فيه الى فيا. ان هرقل ارسل
اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش قال فوجدنا رسول الله فقال فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابه حتى قدمنا الياء. فادخلنا عليه فدعاه
بمجلسه فاذا هو جالس في مجلس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ترجمانه سلهم ايهم اقرب نسلا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم اليه نسبا. قال ما قرابة ما بين
بينك وبينه فقلت هو ابن عم وليس في الركب يومئذ احد من بني عبد مناف غيري. فقال قيصر ادنوه مني وقربوا اصحاب فاجعلوهم عند ظهره فاجلسوني بين يديه وجعلوا اصحابي خلف ظهري عند كتفي ثم قال ترجمانه قل لاصحابه اني سائل هذا
رجل عن الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه. قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء يومئذ من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليهم لما سألني عنه؟ ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ كيف نسبوا هذا
للرجل فيكم قلتم هو فينا ذو نسب. قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ قلت ما ضعفاؤهم؟ قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون
قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا. ونحن الان منه في مدة نحن نخاف ان يغدر ولا ندري ما هو
فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها ادخل فيها شيئا انتقصه به ولا اخاف ان يؤثر عني غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتم وقلت نعم. قال كيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. يدال علينا مرة وندال عليه الاخرى. ينال
وننال منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا اتركوا ما يقول اباؤكم. ويأمرنا الصلاة والصدق والعفاف والصلة والوفاء بالعهد واداء الامانة. فقال الترجمان حين قلت ذلك قل له اني سألتك عن نسبه في
فذكرت انه ذكرت فذكرت انه فيكم ذو نسب. فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل كان هل قال احد منكم هذا القول قبله؟ فذكرت الا. فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قد قيل قبله
له وسألتك هل كان من ابائهم الملك فذكرت الا فقلت فلو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت الا. فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على
الناس ثم يذهب فيكذب على الله. وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعوه. وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حين يتم. وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه
بعد ان يدخل فيه فذكرت الا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. فسألتك هل يقدر؟ فذكرت تألق وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك كيف كان قتالكم اياه؟ فزعمت ان الحرب سجال ودول. فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون
لهم العاقبة وسألتك بما بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عما كان يعبد ابائكم من الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة. قال وهذه صفة نبي. فان كان ما تقول حقا
فسيملك موضع فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه فتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي
بعث الذي بعث به لحية الى عظيم بصرى. فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم من محمد من مدينة عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم
اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا
قولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب وقوى مقالته كثر عنده الصخب وارتفعت ارتفعت اصوات الذين حولهم من عظماء الروم فلا ادري ماذا قالوا وامر بنا فاخرجنا فقلت لاصحابي حين
اخرجن وخلوت بهم لقد امر لقد امر امر لقد امر امر ابن ابي كبشة ان انه يخافه ملك بني الاصفر. قال ابو سفيان والله فما زلت ذليلا موقنا ان امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
المغرب حتى ادخل الله قلبي الاسلام وانا كاره. باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام والنبوة باب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعود الى الله. باب فضل الوفاء
ولي العهد ها مترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟ لو صلت المرأة امها ولها زوج. ثاب من الايمان باب من امر بانجاز الوعد باب قول الله قل باب قول الله قل هل تربصون
الا احدى الحسنيين والحرب سجاد باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب باب لا يجوز من تفسير التوراة وغيرها بالعربية وغيرها. باب كيف يكتب الى اهل الكتاب؟ باب قول
النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر هذا الكتاب الذي ذكره المؤلف في مقدمة الصحيح كتاب بدء الوحي وذلك ان هذا هو منطلق الرسالة الذي تستند الاحكام الشرعية
اليه والوحي يكون باللفظ كما في ايات الكتاب يكون بالمعنى كما في الاحاديث النبوية وكان المؤلف يشير بهذا الى مبدأ دين الاسلام من جهة يشير الى ان الاحاديث النبوية وحي من عند الله سبحانه وتعالى ومن ثم يشير الى اهميتها
وجوب احترامها وتقديرها حق قدرها. كما ان هذا الكتاب قد اشتمل على مسائل متعلقة بنشر ديني رب العزة والجلال. قد ابتدأه المؤلف بحديث وذلك للفت الاذهان الى ان العلم الشرعي في مقدمة وفي ومن اه ومن
وعلوم الحديث الشريف لابد ان يكون للانسان فيها نية خالصة لله بان ينوي بدراسته هذه الاحاديث التقرب لرب العزة والجلال. وان ينوي بذلك الفوز في الاخرة. حتى يكون من سعداء في تلك الدار فامر النية عليه معول كبير ولذلك ابتدأ المؤلف بحديث
نية ثم سن المؤلف بحديث عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بكيفية اتيان الوحي وهذا من اجل بيان ان الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحي من عند الله سبحانه وتعالى
كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وفي هذا اشارة الى ان الاحكام الشرعية لابد ان تؤخذ من الوحي وانه ليس السبيل فيها الى اذهان الناس
معقولاتهم وما يراه كل واحد منهم اه محققا لمصلحته او عائدا عليه او على الناس بالخير وانما المعول عليه بالاحاديث النبوية. وفيه اشارة الى ما كان يلقاه النبي صلى الله عليه
سلم من الشدة العظيمة حين اه حينما ينزل عليه الوحي فقد كان يفصل وعنه وان جبينه ليتفصد عرقا. وفي هذا الحديث ايضا اشارة الى كيفية بدء الرسالة وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره انه يحبب اليه الخلاء وان جبريل اتاه
بالوحي وفيه اشارة الى انقطاع فترة الوحي وعود الوحي وتتابعه بعد ذلك وفيه ايضا اشارة الى ان نقل الرسالة ونشر هذا الدين لابد ان يواجه الانسان فيه اشياء قد اه تكون صعبة عليه
ثم اشار الى عدد من الاحاديث التي فيها اشارة الى ظبط هذا الوحي وبقاءه ومن مدارسة النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل كل ليلة في رمضان لكتاب الله جل وعلا. وكأنه
الى ان طالب العلم لابد ان يراعي مراجعة الاحاديث وان يحرص على متابعتها ومذاكرتها مرة بعد اخرى. فلما ذكر وذكر ما يتعلق اه اه كون الاحاديث من الوحي وما قد
الانسان من الشدة في دراسة هذه الاحاديث وما قد يلاقيه من تعب وعناء في نشرها اشار الى آآ ان من شأن طالب العلم ان يدارس العلم وان يكرره مرة بعد
اخرى ثم اشار المؤلف في اواخر هذا الباب الى حديث كتاب النبي صلى الله عليه سلم الى هرقل وفيه ان شأن طالب العلم ان يبث العلم وان ينشره بين الناس وان
لا يستعظم غيره فيكون ذلك من اسباب عدم نشره العلم وفي هذا ايظا الاشارة الى قصة ابي سفيان رضي الله عنه مع هرقل وكيف استدل هرقل بوقائع الانبياء السابقين واحوالهم على صحة
رسالة التي جاء بها نبينا الكريم وكأنه يشير الى ان طالب العلم ينبغي به ان سنن الله في الكون وان يكون ممن يستدل على الوقائع مسائلها وان يكون غير مستعجل في ما قد يأتيه من اه اخبار عن وقائع تقع اه عنده. هذا
شيء مما آآ يمكن ان نشير اليه في هذا الباب والاهتمام آآ اه اه كتب البخاري وكيف اعتنى بها؟ وما مراده بهذه الكتب؟ وكيف كان ترتيبه من الامور التي قد يحتاج اليها الانسان ويصعب عليه ان يجد من يتكلم في
فيها ويتكلم في بناء الابواب او الاحاديث في ذلك الكتاب وصلتها به او فيما يتعلق بكيفية ترتيب هذه الكتب والمناسبات التي تكون بينها. بارك الله فيكم ووفقكم الله الدنيا والاخرة وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. حديث جابر الحديث الرابع يقول ثم فكر عني روحي فكرة فجاوبته في حراك آآ ذكره البخاري في باب آآ في كتاب بدأ الخلق بابنا قال احدكم امين والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. في ذلك الباب هو يتكلم
طمعان في الملائكة وخلق الملائكة وصلة الملائكة بغيرهم من هذا الاشارة الى صفة الملك في قوله فاذا الملك الذي جاءني بحرى جالس على كرسي الى اخر ما ورد في الخبر. نعم. نعم. بارك الله فيك. شيخ طبعا يمكن نلاحظ ان
في هذا الباب يوجد بعض الاطفال اخرى. فهذا كان الدمج يحتاج الى تغيير الصياغة والاعراب هذا الا يخشى ان يكون هناك هذه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنك تعترض على المختصر والذي يظهر انه نقل لفظا اخر الى هذا الموطن لكونه اكمل
تم وبالتالي هو لم يغير من اللفظ النبوي الكريم الرابع ان كثير من الالفاظ موجودة في اول موضع في البخاري. في هذا الحديث الرابع في الموطن هذا اه موطن البخاري هنا حديث معلق واطراف الخبر الاخرى
اصيلة ولذلك هذا المعلق تم حذفه بالكلية لانه ليس على شرط البخاري. واوتي الالفاظ الموصولة نعم. احسن الله اليكم يا شيخ ممكن تعطينا فكرة عن منهجكم في اختصار؟ فقرات مقدمة
يقرأ المقدمة بسم الله ليس مفيدا في هذا الكتب يعني اقرأ المقدمة من اولها من اولها يا شيخ طيب قال قال شيخنا حفظه الله مقدما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد من الله علينا بدين الاسلام
القائم على كتابه سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا حديث النبوية اساس تعتمد تعتمد عليه الامة اعتنت الامة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فحفظه علماء السلف وتناقلوها ثم حرصوا على تدوينها. اغلفت المؤلفات العديدة في
ومن اهم هذه المؤلفات صحيح الامام البخاري محمد ابن اسماعيل ابن بردزبة الذي اتفقت الامة على صحة ما فيه في الجملة علماء على تقديمه على جميع دواوين السنة. ولاهمية هذا الكتاب اعتنى العلماء به رواية وحفظا وشرحا وترجمة لرواته
استخراج ولما ولما رأى بعض العلماء فتورا همتي كثير من الناس يراغب توجيه الناس لهذا الكتاب المهم صحيح البخاري باختصاره ومن اشهر هذه المختصرات ما يأتي اولا التجديد الصريح للعلامة الزميل لكن هذا الكتاب اكتفى مؤلفه بما ورد من احاديث
اول مرة ستجد البخاري ذكر الحديث في الموطن الاول في سفرين وفي الموطن الثاني في ثلاثين سطرا مثلا فانه يحدث الموطن الثاني له ويكتفي بسطرين الواردين في الموطن الاول. الثاني مختصر صحيح البخاري لعلامة الالباني وقد دخل في كتاب المعلقات
اثار الصحابة والتابعين المعلقة مما ليس على شرط البخاري. وتكميلا لهذه الجهود رأيت ان اكتب مختصرا لصحيح البخاري اتفادى فيه ما سبق وقد اتبعت المنهج الاتي. اولا حذفت الاسانيد واثار التابعين في عدم الاحتجاج بها. والمعلقات بانها ليست على شرط البخاري في
ثانيا جمعت اطراف الحديث بالموطن الاول من المواطن التي ورد فيها الحديث. ثالثا اشرت للروايات الواردة المتخالفة في الحاشية رابعا ذكرت جميع تبويبات البخاري عن الحديث في جميع مواطنه وجعلتها في الهامش. خامسا شرحت بعض الالفاظ الغريبة. ان جمع
في الحديث في موطن واحد من المسائل التي ذكرها العلماء في كتب المصطلح وذكروا ضوابطه وشروطه وقد حاولت العمل بهذه الضوابط في هذا وقد احتوى صحيح البخاري الاصل على نماذج من ذلك مثل حديث الافك الذي جامع الامام الزهري اطرافه في موطن واحد وسيأتي
رقم الف ومئة وثمانية وعشرين. اسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا المختصر كما نفع باصله. وان يجعله خالص لوجهه الكريم وان يثيبني ويثيب قارئه ويثيب قارئه وسامعه وطابعه خير الجزاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين