الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة اختم الكلام ان شاء الله على هذه الاية الكريمة اية الكرسي التي هي اعظم اية
في كتاب الله تبارك وتعالى وذلك لما اشتملت عليه من المعاني العظيمة والاسماء الحسنى والصفات الكريمة فقد اشتملت هذه الاية على التوحيد بانواعه الثلاثة التوحيد الالهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء
والصفات وكما انها دلت على توحيد الله تبارك وتعالى بانواعه الثلاثة فكذلك ايضا دلت على احاطة ملكه له ما في السماوات وما في الارض وعلى احاطة علمه وكذلك ايضا على سعة
سلطانه وجلاله ومجده وعظمته وكبريائه وعلوه وغناه كما ذكرنا في الكلام على الاية وهكذا ايضا فان من تأمل فيما اشتملت عليه من الاسماء الحسنى فان ذلك قد يرشده الى كونها قد دلت على جميع
اسماء الله الحسنى لكون هذه الاسماء ترجع الى بعض الاسماء المذكورة في هذه السورة كما نص على ذلك بعض اهل العلم وفيها اصول الاسماء والصفات من الالهية وحدانية الحياة القيومية العلم الملك القدرة الارادة
فقد جاء التصريح فيها بخمسة اسماء ذكرت مصرحا بها واما الصفات فهي كثيرة جدا تقرب من العشرين تقرب من عشرين صفة فبدأت هذه الاية بذكر تفرد الله تبارك وتعالى بالالهية
وبطلان الهية من سواه الله لا اله الا هو ثم ذكر حياة الرب تبارك وتعالى الكاملة الحي التي لا يلحقها فناء مع ذكر قيوميته القيوم فهو قائم بنفسه مقيم لغيره قائم على خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم
يدبر امر الخليقة كما ايضا تضمنت تنزيهه تبارك وتعالى ان صفات النقص سمة النوم كذلك ايضا سعة الملك وكل من في السماوات والارض فهم عبيد له تحت قهره وسلطانه ومن عظمته تبارك وتعالى
وغناه الا يشفع عنده احد الا باذنه. وفيها اثبات صفة العلم المحيط بكل معلوم كما ذكرنا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فيها بيان عظمة المعبود جل جلاله
الكرسي وسع السماوات والارض. فكيف بالعرش فكيف بخالق الكرسي والعرش جل جلاله وتقدست اسماؤه وفي هذا ايضا دليل على كمال قدرته لا يؤوده يعني لا يثقله ولا يعجزه حفظ السماوات
والارض وهكذا ختمت باسمين عظيمين العلي والعظيم اثبات العلو بجميع انواعه الذات والقدر والقهر واثبات العظمة فله جميع معاني العظمة والجلال ولا يستحق التعظيم المطلق من كل وجه الا هو سبحانه وتعالى. ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن
كعب رضي الله عنه سأله يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم ردد عليه ذلك مرارا فقال ابي هي اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر
يعني ليهنك العلم ليكن العلم هنيئا لك. استطاع من بين الايات الكثير في القرآن ان يعرف الاية التي يصدق عليها هذا الوصف من غير ان يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على كمال القدرة والعلم قدرة على الاستنباط واستخراج هذه المعاني الكمال الذي يصلح العالم كما الذي يصلح للمخلوق كيف استطاع ان يعرف ان هذه اعظم اية معنى الايات التي اشتملت على التوحيد
التي اشتملت على الاحكام كثيرة جدا فجاء بهذه الاية من اطول سورة من سور القرآن وذلك لا شك يدل على فهمه لما تضمنته هذه الاية فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم
ابا المنذر هنيئا لك بهذا العلم الذي توصلت به الى معرفة هذا المعنى وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الله تبارك وتعالى قد وصف نفسه بهذه الاية بالصفات الثبوتية
وايضا ذكر من السلبية خمسا صفات الثبوتية مثل الله الصمد الله احد مثلا في سورة الاخلاص. السلبية لم يلد لم يولد يعني النفي. يعني مثلا في قوله تعالى ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير. هذا اصل في باب الاسماء والصفات. فليس كمثله شيء هذا في جانب النفي. تنزيه لله عن كل شبيه او مثيل فهذا من باب السلب سلب الشبيه والمثيل ولك ان تقول النقائص
والاثبات وهو السميع البصير. فاثبت له صفتين لا يمكن لاحد ينكر شيئا من صفات الله عز وجل بدعوى ان ذلك يفضي الى مشابهة المخلوقين الا وان يلزم بهذين الوصفين السمع والبصر لانهما كما قال اهل العلم كالشيخ محمد الامين الشنقيطي اوغل
بالنسبة للتشبيه لو كان ذلك يدل على تشبيه السمع والبصر فاثبت الله ذلك لنفسه لكن لا على سبيل مماثلة المخلوقين فالله اعظم واجل من ذلك ولكنه السمع والبصر الذي يليق بجلاله وعظمته
فاذا قال قائل ينفي شيئا من اوصاف الله باعتبار ان ذلك يفضي الى مماثلة المخلوقين قال هذا السمع والبصر اثبته الله وقال لايظا ليس كمثله شيء فشيخ الاسلام يقول فيها اية الكرسي
فيها صفات ثبوتية وفيها ايضا خمسا وفيها خمس سلبية هذه الخمس عددها لا اله الا هو لاحظوا الاستنباط والدقة في استخراج هذه الاوصاف. فقوله الله لا اله الا هو يقتضي انفراده
بالالهية وذلك لاحظوا انواع الدلالة. مطابقة التضمن الالتزام كيف تطبق على هذه الاسماء والصفات والالفاظ المذكورة في الاية فقوله لا اله الا هو يقتضي انفراده بالالهية وذلك يتضمن انفراده بالربوبية لان قلنا ان الربوبية مضمن
في الالهية بمعنى انه لا يكون الاله كذلك الا اذا كان هو الرب فاذا اثبت انه هو الاله فهذا في ضمنه انه هو الرب لان الاله لا يكون الها الا اذا كان خالقا رازقا محييا مميتا مدبرا الى اخره
فاثبت في ضمن ذلك انه متصف بالربوبية يقول وانما سواه عبد له مفتقر اليه. اذا كان لا اله الا هو الباقي يا الهي يا مألوه نعم عفوا يا اله يعني المعبود سبحانه وتعالى يا عبد ذليل منقاد لربه تبارك وتعالى مفتقر اليه. وكذلك انه خالق ما سواه
وهذا كله من الاثبات هذا كله من الاثبات الثاني في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا يتضمن اذا كان نفى عنه كما قلنا الصفات السلبية يعني لا اله الا هو في نفي الالهة هذا يقتضي اثبات
الوحدانية له وحده جل جلاله. هنا لا تأخذه سنة ولا نوم قلنا ان النفي لا يكون بجراده مدحا الا اذا اقتضى ثبوت كمال ضده فحينما يقول لا تأخذه سنة ولا نوم فيه هذا
يقتضي ثبوت كمال حياته لانها حياة لا تعتورها الافات لان السين هو النوم نقص في الحياة النوم موتة صغرى الله لا يعتريه شيء من ذلك فهذا لكمال حياته ولكمال قيوميته لانه لا يكون قائما على الخلق
ويعتريه النوم والسنة فهذا نقص في الحياة والقيومية فمن كان النوم واردا عليه فانه لا يمكن ان يكون قائما وحافظا لامور الخلق فهنا هذا التنزيه عن السينة والنوم يستلزم كمال الحياة والقيومية
والحياة والقيومية من صفات الاثبات الثالث في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قلنا ان الاستفهام هنا مضمن معنى النفي يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه فهذا متضمن انه لا يشفع احد عنده الا باذنه هذا يتضمن ماذا؟ كمال القدرة
نعم كمال الخلق والربوبية وان غيره لا يؤثر فيه بوجه من الوجوه كما يتضمن كمال الغنى باعتبار ان المخلوقين يؤثر فيهم من يشفع عندهم ويضطرون الى قبول شفاعته خوفا من غوائله او نحو ذلك
اما الله تبارك وتعالى فالشفاعة عنده لا تكون الا باذنه فهو الذي يأذن للشفيع وهو الذي يجعله شفيعا ثم يقبل شفاعته فلا شريك له ولا عون بوجه من الوجوه وهذا يتضمن كمال القدرة
والخلق والربوبية والغنى والصمادية هو الذي خلق الخلق وهم عبيده ولا يتقدم احد لشفاعة ولا لغيرها الا باذنه وهو الذي يوفقه لهذا الرابع في قوله ولا يحيطون لاحظ هذا كله نفي سلوب كما يقال. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فهذا يقتضي انه
الذي يعلم العباد ما شاء من علمه ايحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وانه لا علم لهم الا ما علمهم. فهو المنفرد بالهداية والتعليم ومن لم يوفقه الله عز وجل لشيء من ذلك
فانه لا يمكن ان يعلم شيئا لم يرده الله عز وجل ولم يعلمه اياه كما ان ذلك ايضا يدل على انه المنفرد بالخلق والايجاد فهو الذي خلق فسوى وهو الذي قدر
فهدى اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ولا يحيطون بشيء من علمه
الا بما شاء. الخامس ايظا من هذه السلوب من النفي ولا يؤوده حفظهما حفظ السماوات والارض يعني لا يثقله فهذا يقتضي كمال القوة وكمال القدرة وانه لا تلحقه مشقة ولا حرج
ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من من تعب ونفي اللغوب يقتضي كمال القدرة هذه معاني تضمنتها هذه المواضع الخمسة التي جاءت في سياق النفي
وكما قلنا بان النفي لا يكون كمالا ومدحا وثناء الا اذا اقتضى ثبوت كمال ضده. وقد ذكر بعض اهل العلم انه قد تكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثماني عشرة مرة
مضمر وظاهر عدوا معي الله احسبوا المضمر لوحده والظاهر او نحسب الجميع نحسب الجميع. الان الله هذا ظاهر واحد الله لا اله الا هو  هذا مضمر الحي ظاهر القيوم ظاهر
قال صبوا علي من سبع قرب من سبعة ابار من ابار المدينة. لماذا السبع قرب؟ ومن سبعة ابار غير مخلوطة؟ لاحظ يعني هذا الشيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن نقبل لكن ايضا
لا تأخذه الضمير وكذلك له ما في السماوات هذا مظمر من ذا الذي يشفع عنده هذا؟ مظمر الا باذنه الهاء يرجع الى الله مضمر وكذلك يعلم هو هذا مضمر يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه مظمر الا بما شاء هو
مضمر وسع كرسيه الها ترجع اليه الضمير السماوات والارض ولا يؤوده يؤوده هذا الضمير يرجع الى الله حفظهما وهو العلي العظيم فهذا كله يرجع الى الله تبارك وتعالى بين مضمر
ظاهر هذا بالاضافة الى بعض المواضع الخفية يعني مثلا في قوله تبارك وتعالى ولا يؤوده حفظهما حفظهما مفهوم هذا مصدر الحفظ مصدر مضاف الى المفعول حفظهما يعني السماوات والارض ولابد له من فاعل
ولا يؤوده حفظهما الان حفظ هذا مصدر مضاف الى المفعول اللي هو الهاء الضمير فهنا من الفاعل اذى يرجع الى الله تبارك وتعالى. كم اجتمع عندنا نعم هذا يقول اثنان وعشرون وهذا يقول ستطعش وانت كم تقول
اربعطعش اكثر اكثر سبعطعش سبعطعش حديته الاخيرة هذي اللي في المصدر نعم نعم. على كل حال لو دققتم يصل الى اكثر من هذا لكن على هذا الحساب ستة عشر واذا اضفت اليها الخفي الاخير صارت سبعة
عشر هكذا عدها بعض اهل العلم وبعضهم قالوا ثمانية عشر. وهو العلي العظيم. ثم عديته وهو ما عزبتها حسبتوها؟ لا بأس الامر يسير. المقصود انظر تأمل هذا. هل هل وقفت مع الاية وحسبت هذه الاشياء ونظرت فيما تضمنته من
هذه الاسماء والصفات هل يوجد اية تضمنت هذا القدر من اسماء الله وصفاته وذكر هذه الاسماء ظاهرة وذكر الضمير الذي يرجع اليه جل جلاله هذه اية واحدة. تصور الان ابي بن كعب لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحضر هذه القضايا
هو لا يستحضر ذلك في اية الكرسي فقط ومن علماء الصحابة رضي الله عنهم فهو يستحضر ايات القرآن كلها وما تضمنته بهذه الطريقة فاستطاع ان يستخرج من بين هذه الايات هذه الاية ويقول هذه
اعظم اية من كتاب الله لاحظ ونحن نعم الاذهاننا ونستعين بكلام اهل العلم حتى نستخرج هذه الاوجه التي دلت عليها هذه الاية الكريمة من اسماء الله وصفاته. فانظر الى علم الصحابة رضي الله عنهم وما اتاهم الله
جل جلاله ايضا من اختم بذكر امرين الاول ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله بمسألة الجهر بالايات قد ذكر في الفتاوى الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والخلفاء
ما كانوا يجهرون بعد الصلاة باية الكرسي ولا بغيرها من القرآن ويرى ان المداومة على ذلك انه من قبيل البدعة. قلنا من قبل انه يجهر بالاذكار الا الايات الا الايات
متى تقرأ قبل الاذكار او في اخرها بعد ما يسبح ويحمد ويكبر ونحو ذلك الامر في هذا يسير لكن جاء في فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان اية الكرسي تقرأ بعد كل صلاة كما دلت عليه السنة
فيستحب له ان يقرأها بعد السلام وبعد الذكر. بينه وبين نفسه يعني من غير جهر. بعد الذكر يعني يسبح ويحمد ويكبر الى اخره فاذا انتهى قرأ اية الكرسي. ولا يجهر بذلك. هذا ما يتعلق بهذه الاية واسأل الله
عز وجل ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم. يجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا. وان يذكرنا منه ونسينا وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يرزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيه عنا والله اعلم وصلى الله
نبينا محمد واله وصحبه كان لديكم سؤال تفضلوا نعم نعم الشيخ يسأل عن التكرار اية الكرسي ويقول بان سفيان بن عيينة كان يقرأها في انحاء المنزل وانه سمع صوتا وانه قال لا اقرأها آآ لاقرأنها
ولو خمسين مرة كذا على كل حال الله اعلم ولكن سورة البقرة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان ثلاثة ايا سورة البقرة تطرد الشياطين هذا امر. الامر الثاني ان اية الكرسي هي من ابلغ ما يقرأ في الرقية
سواء الرقية على من به مس او سحر او عين او مرض غير ذلك فانها مع الفاتحة مع المعوذات مع قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون ومع الاخر الايتين الاخيرتين من سورة البقرة ابي
فمن ابلغ ما يكون في الرقية الامر الثالث ان الرقى الاصل فيها انها من باب الطب انقصت بذلك الرقية فلا بأس بالتزام ايات معينة او عدد معين اذا دلت التجربة
تجربة على اثره كما يفيد يعني فبعض الناس الرقاة مثلا دلت التجربة وبعض هذا يكتشفونه احيانا اكتشافا اثناء الرقية على انه ان قرأ هذا بقدر كذا فانه يفيد في كذا فهذا لا بأس به ليس هذا من قبيل التعبد
والتزام اذكار معينة باعداد لم ترد عن الشارع فهذا يدخل في البدع الاضافية لكن باب الرقى اوسع باب الرقى اوسع كونه يقرأ مثلا اية الكرسي سبع مرات على المريض لا اشكال في هذا. يقرأ عليه المعوذات سبع مرات يقرأ اخر
ايتين البقرة سبع مرات لا اشكال بل احيانا المرقي يقرأ عليه احيانا مثلا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنس وتسلم على اهلها مثلا فبعض هؤلاء اللي بهم بس اذا وصل عند هذه الاية فزع. مع انه ممكن تتردد عليه
كذلك مثلا قراءة الصدر سورة الصافات عشر ايات الاولى منها. هذا لغاية التأثير بالنسبة لمن بهم مس لا يتمالك مع انه لم يرد هذا فلا اشكال في ذلك ما لم يشتمل على محظور
ما لم يشتمل على محظور فيترك لكن هذا باب يدخله اشياء كثيرة يتوسع فيها بعض الناس بامور لا حقيقة لها ولا دلت عليها التجربة ما دلت عليها التجربة ولا والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم
لكن هذا الاصل الذي ذكرته هو مفيد في مذلة التجربة عليه ان ذلك ليس من جنس التعبدات والاذكار التي يقال اين الدليل فان العلماء ابن القيم وغير ابن القيم كثير يذكرون اشياء في مثلا دق سبع حبات من السدر بين حجرين الى اخره. النبي صلى الله عليه وسلم قال علميها رقية
النملة النملة داء يصيب الجنب هذا واضح انه لم يكن من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونها في الجاهلية فاذا كانت هذه الرقى لا تشتمل على محرم شرك على اشياء او على هيئة محرمة كان ينظر الى النجوم او القمر اثناء الرقية
او يكون ذلك اه يقصد به كشف عورة اثناء الرقية يكشف عورته مثلا هو او نحو هذا من الهيئات المحرمة فهذا لا يجوز نعم فان خلا من هذه الاشياء فان الرقية تكون بالقرآن وباقوال الادعية المأثورة وبغيرها ايضا من غير
طول ما لم يشتمل على محظور ما لم يشتمل عليه يعني لو جلس هو يدعو بدعاء ينشئه صحيح لا اشكال فيه فهذا لا اشكال فيه وبعضهم يكتفي بهذا بعضهم يكتفي بهذا خاصة من عنده خبرة وكذا احيانا قد لا يحتاج ان يقرأ ايات وانما يدعو بدعاء
فيعرف حال هذا المريض وما به تظهر عليه حركات وتصرفات على هذا المريض في عرف ان الذي فيه في اشياء دلت عليها التجربة يعني بعض هؤلاء يتوسعون في امور غير صحيحة لكن بعض الاشياء قد تكون دلت عليها التجربة الصحيحة يعني مثلا وانا لا احب ان
اضفي هذا لانه للاسف دخله اشياء كثير من الامور التي لا تصح لكن مثلا رائحة العنبر اول يوضع عند انف من به مس. هذا المس احيانا يدخل في معدة المصاب احيانا يدخل في عرق احيانا يدخل كذا احيانا يتكور يصير ربع كورة
تلمسها بيدك تمشي تمسكها يعني يذهب هنا وهناك يتحرك شي يتحرك واظح ربع كورة تمشي بجسمه تمسكها هكذا فتذهب تتحرك هنا وهناك يصعب احيانا احيانا يدخل في دودة في المعدة يعني وين تجده؟ فبعضهم يستعمل الكهرباء عشان يطلع من جميع الجسم وهذا غير صحيح
فبعضهم ماذا يصنع؟ يضع عنبر هنا ثم يجلس يرقي طيب ليش تضع العنبر؟ هو يحب العنبر يحب الرائحة هذي. فيأتي هنا فيرقيه يعني يعرف مكانه يستطيع ان يحدد المكان فيرقيه
ثم بعد ذلك يتكلم وقبل صامت هذا يرقي وهذاك جالس في مكان بعيد ولا يرد يقرأ عليه القرآن كاملا ما يتحرك فيجذبه حتى يصل الى هذا المكان فيرقيه فينفث عليه فيتكلم
ثم بعد ذلك يخرجه هذا مثال من الامثلة مثلا انه احيانا من الرقى يعني في اشياء معينة يعرف بها اذا كان السحر مشروب او مأكول بشيء معين يعمل له فيتبين ان كان ذلك من قبيل المأكول او المشروب. فان لم يكن من المأكول المشروب فيبقى بعضهم يكون التلبس في داخله وبعضهم يكون في خارجه
يعني مس خارجي كما يقال يؤذيه لكن ليس في داخله فيقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره ولا يظهر عليه اي شيء ومتى ما شاء تخبطه لانه ليس بداخله وانما من الخارج
ويحرك القرين فيؤذيه يتأذى في بعض الاوقات او بعض المزاولات او نحو ذلك ففي اشياء دلت عليها التجربة وفي اشياء ما هي؟ الله اعلم هذه امور يدخلها اشياء غيبية كثير. النبي صلى الله عليه وسلم
العلماء يذكرون اشياء اخرى قريبة من هذا لم ترد فماذا يقال فيها ابن القيم ذكر في زاد المعاد في الطب ذكر اشياء الله اعلم يعني ما هي ليس فيها محظور معين واضح؟ لكن ما تدري ما هي
اشياء يذكرها تفاصيل لعلاج من به مس او ربط عن اهله او نحو ذلك من اين جاءت؟ كيف عرفت؟ الله اعلم كيف عرفت الله اعلم وهؤلاء الجن والشياطين يخبرون احيانا عن اشياء لكن قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة
قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة. واشياء تكتشف احيانا مصادفة. ولا اريد ان اذكر امثلة لكن في اشياء اكتشفت مصادفة. يعني سألت بعضهم كيف انه هذا يكون لكذا فذكر لي كيف عرف بالتجارب الكثيرة بعضهم اذا دخل عند هذا الانسان المصاب عرف ان الذي فيه مثلا من المردة
فكيف تعرف انه من المردة قال اعرف بعلامات معينة تصيبني اذا اردت الدخول من كثرة التجارب مئات الحالات صرت اعرف اذا دخلت على هؤلاء الناس اذا كان فيه من المردة
باشياء معينة اجدها في نفسي شيء يشعر بها في جسده هو الراقي. هذه امور غيبية ودخلت تخرص كثير ويدخل الناس في اوهام ما لها حد ولا لها حصر واحيانا لا يكون لا فيه لا مس ولا عين ولا جني ولا شيء
نعم. ويقال له فيك كذا وفيك كذا فيدخل في نفق قد لا يخرج منه. ولذلك ينبغي ان لا يشتغل بمثل هذا انما القرآن شفاء فيرقى ويكفي هذا دون ان يدخل في تشخيص لان العلامات اصلا تلتبس على هؤلاء الناس على الرقاة انفسهم
وكثير من دخل في هذا لا يحسن قراءة الفاتحة يعني بعض الرقاة والله يصلح الحال نعم اه بالنسبة لعلاج العين يسأل يقول هل من شرطه العلاج ان يؤخذ اثر هذا ابلغ واسرع
ولكن القرآن شفاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا لها الرقية فان بها النظرة نظرا قالوا اين الجن فدل على ان الرقية تعالج باذن الله تكون علاجا للعين قراءة القرآن لكن هذا قد يطول
قد يطول ليس كالاثر الذي يؤخذ. هذا الاثر الذي يؤخذ على نوعين هناك الوضوء كما جاء وغسل المغابن هذا مباشرة كأنما نشط من عقال. النوع الثاني من الاثر هو اللي يؤخذ من اثر صور هذا الانسان طعامه وشرابه او ثوب لبسه او نحو ذلك يوضع في الماء ثم يشرب او يصب
ايضا عليه فهذا له اثر لكنه اضعف بكثير من الوضوء اضعف في كثير هناك اشياء يذكرها بعض اهل العلم في علاج العين غير الرقية وغير الاثر والوضوء. غيره اذا ما وجد
هذا يذكرون اشياء محددة يعالج بها من به عين لكن الله اعلم بها يذكرها بعض العلماء نعم السلام عليكم