1
00:00:00.050 --> 00:00:32.500
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

2
00:00:37.250 --> 00:00:56.000
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. يعني عمرة في رمضان بحجة معي كحجة معي. وكأن احنا

3
00:00:56.000 --> 00:01:07.550
نستقبل حجة يعني خلاص؟ وبما انها حجة فلازم نحط مستهدفنا عايزين ايه من الحجة دي؟ عايزين ايه من العمرة دي عايزينها تكون مبرورة. وبناء عليه من الضروري جدا افهمي عليه مبرور اصلا

4
00:01:07.650 --> 00:01:17.650
ونفهم ازاي يتحط الكلام ده وانا قلت اصلا انا الصراحة يعني صدمت لما قعدت ساعتها ادور يا جماعة طب حد يقول لي ايه البر؟ آآ طب نصل له ازاي؟ طب

5
00:01:17.650 --> 00:01:27.650
تفاصيله طب ما يتعلق به وصدمت ان انا ما لقتش الحقيقة مصدر بيتكلم في كده. معظمهم حاجات ايه؟ حاجات عابرة كده وخفيفة كل واحد بيقول تعريف الحاج المجرور وبيمشي على انها مسألة خطيرة ده

6
00:01:27.650 --> 00:01:38.150
مستهدفي اصلا الحاجة اللي انا يعني المفروض استنى لو نجحت فيها خلاص خلصنا ما نجحتش انا ما عملتش حاجة المهم فاحنا هنتكلم عن البر ونتكلم عن الابرار مين هما الابرار ماشي

7
00:01:38.200 --> 00:02:00.450
باسم الغالب هيكون محور حديسنا النهاردة ان شاء الله. واضح؟ طيب الكلام طبعا موجود في كتاب آآ اسعد الناس بالحج. الطريق العمل الميسور الى الحج الايه؟ المبرور آآ وبرضو بقول يمكن لعل لعل يعني ان شاء الله نعتبر ان احنا آآ عمرتنا دي نفسها كانها ايه؟ كانها خطوة عملية في طريق التطهر من

8
00:02:00.450 --> 00:02:12.050
الايه هنا التطفير يعني احنا كأننا جت لنا فرصة اهو خلاص ان احنا نعمل ايه ان احنا نحاول نتطهر من التطفيف. من خلال هزه العمرة. فلو نجحنا ان العمرة دي تبقى عمرة برة

9
00:02:12.050 --> 00:02:29.550
او تبقى عمرة مبرورة ويرجو ان شاء الله ان احنا نكون خدنا خطوات ناحية الايه؟ ناحية الحلق. تمام طيب بس حابب ااكد يعني عشان فكرة ان هو ده المستهدف وده مسلا ما ينبغي ان ان نصل اليه. في فيما يتعلق بالحج او العمرة. كمثال يعني وطبعا حاضر في حاجات تانية

10
00:02:29.850 --> 00:02:39.850
اه وزي ما قلت كان مفاجئ جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو ما يوصف الحج الايه؟ اه اللي هو المنشود او الصورة اللي احنا مسلا المفروض نصل اليها

11
00:02:39.850 --> 00:03:00.000
كان مفاجئ جدا انه يصفه بانه ايه؟ مجرور يعني ربما الواحد توقع انه يصف الاوصاف فيه تانية كتير بس كان مفاجئ انه وصفه بانه مبرور لكن فعلا مع تحرير معنى البر ومع حتى على اقل التقديرات. يعني لو مسلا تفكرنا في اللي احنا قلناه امبارح بس عن البر فهنجد فعلا الموضوع ايه؟ لان الموضوع

12
00:03:00.000 --> 00:03:13.250
تستاهل فعلا. يعني الموضوع فعلا يستاهل ان الانسان فعلا يكون من الابرار ده هيبقى حل كتير من الاشكالات. او هيبقى عنوان حاجة مهمة. عنوان حاجة مهمة يعني مش بس هو حل كتير مشكلات هيبقى عنوان تطهر من الافات

13
00:03:13.700 --> 00:03:28.750
ان فعلا الانسان لو اجتهد ان حجه ده يكون حجا برا هو ده معناه انه فعلا سيرجع كيوم ولدته ايه؟ امه هو فعلا هيكون خد خطوات جادة في التطهر من الافات حرفيا. مش بمجرد كلام او زعم وخلاص. وفعلا خد خطوات جادة

14
00:03:28.900 --> 00:03:44.200
ولزلك مهم قوي مهم ان الانسان يعني تحضر المسألة دي. لان برضو لاحزنا ان دايما معزم الصفات السيئة او اللي قلنا عليها او الحاجات اللي هي الانماط الشخصية اللي فيها مشاكل. معظمها الصورة المقابلة لها الايه

15
00:03:44.250 --> 00:04:04.050
البر الشخص المقابل لها هو البر وكأن الانسان لو نجح انه يكون بر يبقى هو كأنه بيتطهر من ايه؟ من الافات فالامور متسقة مع بعضها فعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم وده بقى من

16
00:04:04.050 --> 00:04:17.200
في المسألة ده ورد في رواية اخرى بتتبع الروايات دي رواية في عند الطبراني في المعجم الاوسط وفي السلسلة الصحيحة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له وما بره وما بره

17
00:04:18.100 --> 00:04:38.550
قال اطعام الطعام وطيب الكلام فقيل وما بره؟ قال اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام. قال اطعام الطعام وطيب الكلام طبعا هنا برضه آآ احنا آآ هنفاجئ بالتفسير النبوي لكن هذا التفسير من اللي بيسميه العلماء التفسير التفاسير بالمثال او التفسير بالايه

18
00:04:38.550 --> 00:05:00.550
بالمثال خلاص؟ ان النبي قال من امثلة وكأنه يقول من امثلة البر ايه اطعام الطعام وطيب الكلام. اطعام الطعام وطيب الكلام. ماشي؟ وهنيجي للوصف ده ان شاء الله  الصنعاني بيقول اطعام الطعام اي بذله للمسافرين وطيب الكلام عام لكل كلام طيب. وتقدم ان اطيب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

19
00:05:00.550 --> 00:05:22.400
والمراد اعم من ذلك وهو طيبه بالذكر وبحسن خطاب الناس. الشاهد يعني انها يعني يتبادر للذهن للوهلة الاولى ان طيب الكلام اللي هو المراد الكلام مع الناس في حين لا ان اصلا التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القرآن وغيرها. ده اطيب الكلام اصلا اللي ينبغي ان هو يصدر عن الانسان. واضح؟ طيب

20
00:05:23.350 --> 00:05:39.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة وفي رواية وليس للحجة المبرورة ثواب

21
00:05:39.950 --> 00:05:55.300
عند ابي يعلى جزاء دون الجنة طبعا حاجة مش يعني فعلا حاجة لابد ان يتوقف المرء معها اهو قدام عمل بيتم النص بشكل صريح ان له ليس ليس له جزاء الايه؟ الجنة. فمين يفرط في ده

22
00:05:56.100 --> 00:06:07.600
اه ده الحديث ده في مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان وصححه الشيخ الالباني والشيخ الارنوط وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:06:07.650 --> 00:06:32.900
اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. وفي رواية الجهاد سنام العمل قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور لزلك هو الحقيقة يعني فرصة سانحة وخصوصا مسلا في زروف زي اللي احنا بنمر فيها دي يتمنى المرء فيها ان هو يزاد في سبيل الله يتمنى المرء فيها ان هو ينصر دينه

24
00:06:32.900 --> 00:06:50.000
ييجي الحاج المبرور. وطبعا بالنسبة للنساء اصلا النساء ده جهادهم الاصلي هذا جهاد النساء الاصلي لما لما ستنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن جهاد المرأة مش ان عليها جهاد او ان جهادها ايه

25
00:06:50.050 --> 00:07:06.700
قال الحج والايه؟ الحج والعمرة. فهذا جهاد المرأة. المرأة اللي وده من الحاجات اللي للاسف الشديد احنا بنهمل في احتسابها احنا بنؤمن في حسابها واصلا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد ان الحج او العمرة من سبيل الله من سبيل الله

26
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
يعني من الحاجات اللي اللي اللي يدخل فيها معناه انه في سبيل الله. معنى ان هو جهاد في سبيل الله. لان هو جهاد بالمال جهاد وقت جهاد بالجهد جهاد بالفكر ففي الحقيقة يجتمع فيه معنى الايه؟ معنى الجهاد فعلا. الانسان بيجاهد نفسه في زنوبه ومعاصيه وشهواته واهواؤه بيجاهد نفسه ان هو

27
00:07:27.150 --> 00:07:40.950
ويصل بها الى افضل صورة ممكنة. بيجاهد في ميادين الطاعات في الحقيقة هو هو يعني هو يتجلى فيه معنى الايه؟ معنى الجاد. هو فيه مشقة فيه مشقة وهو وهو وهو وهو ذو شوكة

28
00:07:41.050 --> 00:07:51.050
يعني مش من الحاجات اللي هي غير ذات الشوكة لا هو ذو شوكة ان الانسان فعلا فيه الوان من الايه؟ من المشقة بيكابدها مهما بقى فيه تيارات فيه فنادق فيه مش عارف ايه برضو هيبقى فيه

29
00:07:51.050 --> 00:08:13.450
ان اصل النبي قال السفر قطعة من العذاب  سيظل السفر دائما قطعة من آآ العذاب المهم آآ شاهد ان في حاجة يعني ما لهاش يعني جزاء دون الجنة او هي يعني آآ آآ حاجة بهزا القدر ما ينبغي للانسان ان يفرط فيها ابدا

30
00:08:13.450 --> 00:08:37.450
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نزاهد معكم قال لا دي بقى مسألة مهمة جدا جدا للاسف يعني معلش السترات صغير كده في الناس برضه زي ما قلت ان الانفعال العاطفي يا اما بيجيب لهم احباط يا اما بيجيب لهم ايه عدم انضباط

31
00:08:37.450 --> 00:08:52.550
دي مسألة مهمة ان في اشياء النبي يقول له لا. لا ما تعملهاش على ان منزلتها عالية في الايه؟ في الدين. لان في منازل اخرى وثغرات اخرى هو ينبغي ان يكون قائما عليه

32
00:08:53.550 --> 00:09:04.900
ان هي المسألة مش مسألة ايه مش مسألة عاطفية ولا مسألة انفعال عاطفي في حالة الانفعال العاطفي او في المسألة العاطفية زي ما قلت مسلا كتير والمسألة دي حصلت عند كتير من صالحات النساء

33
00:09:05.100 --> 00:09:15.100
اللي مسلا بيحصل ده تقول لك عايزين بقى نخرج بقى يفتحوا لنا بتاع ونروح نجاهد ونروح نعمل ونروح مش عارف ايه. ويبقى مسلا زي ما قلت اما احباطي اما عدم انضباط. الحقيقة لأ لان عندها ابواب اخرى

34
00:09:15.100 --> 00:09:32.850
ما الجهاد المهم اللي لازم الانسان ايه يعني يجاهد نفسه فيه فالشاهد بس انا استوقفتني هنا اللقطة بتاعة ايه؟ النبي قال لها لا ليه ولستنا عائشة شابة صغيرة عادي اكيد هتنفع تنفع في الجيش

35
00:09:33.100 --> 00:09:48.650
لا بس دي احنا عايزينها خلي الوعاء ده احنا عايزين النساء المسلمات. فلما آآ ستنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت مرة الجهاد افضل العمل يعني بناء على كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالجهاد ايه؟ افضل العمل

36
00:09:49.100 --> 00:10:09.400
خلاص افلا نجاهد معكم؟ ليه احنا محرومين من فضل ده قال بشكل صريح ايه؟ لا لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور ستنا عائشة قالت فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:10:10.400 --> 00:10:22.400
طبعا كمان بقى العلماء بيقولوا ايه؟ ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده برضو من الايه من التفسير بالمثال اللي هو ده اهو انت عندك ميدان اهو اعملي ايه

38
00:10:22.600 --> 00:10:39.800
يهدفي طب هي ما هو الحاج ده الحاج ده طول السنة؟ الحج ده ايام. كلهم خمس تيام على بعضهم يوم التروية يوم عرفة خمس تيام. شكرا خلص الحج فهي بقيت السنة بتعمل ايه

39
00:10:41.350 --> 00:10:58.450
بتعمل الاعمال اللي من جنس الحج  وقلنا حتى الرجل رجل بقى مش ست بقى فهو قال ليه السلام ان هو يريد يخلص الجهاد؟ قال احي والداك قال فيهما فجهل ارجع يا جهاد فيهم

40
00:10:58.500 --> 00:11:10.900
لان النبي ما كانش محتاجه ساعتها وهو ده احنا محتاجينه يرجع ايه؟ يجاهد في هزين الشيخين الكبيرين. فابوه وامه مسلا ما نعرفش بقى قوموا صالحين لهم دور ما بصورة ما

41
00:11:11.150 --> 00:11:25.400
تمام؟ فيرجع يجاهد فيهم يعني مفهوم المسألة فهي مش مش زي ما احنا ايه متخيلين  المهم اللي اقصده هنا ان التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لها في الجهاد

42
00:11:25.700 --> 00:11:46.050
كان كان من باب الايه؟ التفسير بالايه؟ بالمثال ان من امثلة الجهاد خلاص؟ واحسنوا ولو حد قال احسن الجهاد وايه؟ واجمله. معنى كده ان فيه ايه في غيره في غيره بقى انها بتجاهد في الثغرات الايمانية في في غير انها بتايه فتجاهد في اقامة الدين في نفسها وفي غيرها في غيره

43
00:11:46.400 --> 00:12:01.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ايمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة برة تفضل سائر الاعمال كما بين مطلع الشمس الى مغربها. طبعا دي حاجة عظيمة جدا

44
00:12:02.650 --> 00:12:17.850
فكرة تفضيل سائر الاعمال كما بين ايه؟ مطلع الشمس الى مغربها. يعني يعني مسافة ما بين الحجة المبرورة وما بين بقية الاعمال زي المسافة ما بين الشرق والغرب دي حاجة برضو حاجة كبيرة جدا

45
00:12:18.900 --> 00:12:33.550
طيب عشان كده بقول ان هذه الاحاديث تحدد للمسلم هدفه في الحج وتؤكد له ان اقصى طموحه ان يصل الى الحج المبرور بل وتؤكد ان انعقاد ما وعد الله به الحاج دي نقطة مهمة بقى مرهون بتحقيقه للحج المبرور

46
00:12:34.500 --> 00:12:48.400
وادي اللقطة بقى المهمة جدا جدا جدا مش الفكرة في حصول هزه الاشياء. الفكرة ان الحاجات دي مشروطة بان يكون الحج ايه مبروك يعني لو مش مبرور ما يحصلش الكلام ده ولا اي حاجة منه

47
00:12:49.700 --> 00:13:03.550
طبعا انا الكلام ده الحمد لله فهمته من ظاهر الحديس. لكن برضه حبيت اتأكد من هزا الفهم. فراجعت كلام العلماء. فابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف يقول فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون الحج مبرورا

48
00:13:04.500 --> 00:13:21.450
مرتب على كون الحج مبرور طيب ولزلك بس ده بين يدي الامر عشان نعرف ان احنا يعني قد ايه المسألة دي مهمة مش مهمة بس في ان الحج ده او العمرة دي دول ان هم احنا فعلا نبقى حققنا مراد ربنا مننا فيهم. وان احنا نكون مسلا سعدنا بهم

49
00:13:21.500 --> 00:13:31.500
لأ هو مهم كمان في اللي يترتب على ده من الايه؟ الخير والاجر ولعلها تكون نقلة نوعية في حياة الانسان. لا سيما زي ما قلنا المعنى كمان بتاع رجع من

50
00:13:31.500 --> 00:13:48.200
به كيوم ولدته امه  طيب احنا عشان نعرف البر فطبعا احنا محتاجين نشوف الاستعمال البر في اللغة. المادة نفسها بتتمحور حوالين ايه زي ما زي ما قلنا كده في العمرة لما اتكلمنا عنها

51
00:13:48.500 --> 00:14:01.500
وفي الشريعة استعملت اللفظ ازاي وفي استعمال خاص للبر في الحج. برضو عايزين نعرف ايه البر في الحج. لان كده البر في الحج هل هو بر العام ولا البر الخاص

52
00:14:02.250 --> 00:14:14.650
واضح؟ يعني هل هو البير العام ولا البر الخاص واضح طبعا من النص ان في بر خاص في الايه؟ في الحج بس فيه نقطة مهمة ان انا محتاج اعرف ايوا ايه البر الخاص في الحج

53
00:14:14.900 --> 00:14:36.550
بس عشان اعرف البر الخاص بالحج عايز اعرف البر العام اصلا ايه وبعدها هيبقى عايزين بر يحج حجة مبرورة  مفهوم اللقطة يعني المراد مش ان واحد يحج حج مبرور. انه يكون برا فيحج حجة مبرورة

54
00:14:37.250 --> 00:14:56.000
او يحز حجة تخلفه برا يرحمكم الله. المراد في الاخير انه يكون ايه؟ ان احنا نكون قدام حد برة طيب فعلى المستوى اللغوي سريعا عشان ما ما نتخاوضش كتير اه ابن فارس في في مقاييس اللغة بيشوف ان المادة تدور حول الصدق

55
00:14:56.750 --> 00:15:12.850
برة برة مشددة او برة راء بتدور حول الصدق. الراغب في المفردات بيشوف انها بتدور حول التوسع. التوسع والزيادة في الحياة ماشي الصدق يقصد به الصدق الايه؟ اللغوي اللي هو التطابق

56
00:15:13.600 --> 00:15:31.050
مش التطابق يعني مسلا واحد برة يمينه. يعني ايه برة يمينه؟ صدقة. تطابقت خلاص فهو بيشوف انها كده نشوف الراغب انها بتدور حوالين الايه؟ التوسع اللي هو هنا كده هيبقى بيروح للبر الايه

57
00:15:31.650 --> 00:15:46.600
قلنا فيه بريزات وفيه بر فالي بيروح للبر الفعلي اللي هو التوسع. التوسع في الخير. التوسع في كزا. بس هو بيشوف ان التوسع ده سواء على المستوى الشخصي او على مستوى الايه؟ الغير. فانسان اتوسع في الطاعة

58
00:15:47.650 --> 00:16:03.850
ماشي؟ ده اسمه بير. اتوسع في صدقه. ده اسمه بر في اخلاصه. ده اسمه بر في صلاحه ده اسمه بر ماشي؟ فهو هي عنده مادة زيادة. مادة توسع هو مسلا في تعامله في صلته للاخرين. بار بهم يعني ايه؟ اتوسع في ايه؟ في برهم

59
00:16:04.200 --> 00:16:15.200
واضح؟ فهي عنده مادة توسع وزيادة الدكتور جبل يعني برضه مشي في نفس الخط اللي مشي فيه الراغب. والحقيقة ان الخط اللي مشي فيه الراغب هو اللي مشي فيه معزم العلماء

60
00:16:16.600 --> 00:16:38.600
دكتور جبل مشي في نفس الخط فقال عن البر قال انبساط عظيم مع تجرد او انكشاف وجفاف ما المهم هو قال برضه مش مجرد توسع ده ايه؟ انبساط وايه كبير انبساط كبير واضح. انبساط عظيم. طيب ده كاصل المادة اصل المادة هي هي عند عند

61
00:16:38.600 --> 00:16:53.850
عند ابن فارس مادة صدق. ماشي؟ او نقول مادة تطابق يعني. خلاص عندي عند الدكتور عند الراغب الاصفهاني صاحب المفردات وتابعه الدكتور جبر وغيره يعني تابعه حتى ابو هلال العسكري وغيره تابعوه. ان هي مادة ايه؟ مادة انبساط وايه

62
00:16:53.850 --> 00:17:13.000
مادة زيادة انبساط وتوسع بس توسع واضح كبير. مش توسع يعني قليل  طيب هم العرب استعملوا المادة دي في في ميادين كتير. خلاص؟ احنا هنختار منهم بعض الميادين اللي تخصنا احنا هنا في كلامنا. فمسلا استعملوها في ميدان الصدق

63
00:17:13.200 --> 00:17:27.600
العرب ركزوا بقى عشان احنا هنشوف استعمال العرب لها وبعدين هنشوف استعمال القرآن لها. هل القرآن استعملها في نفس الميادين ولا لأ؟ الوحي استعملها ولا لا فالعربي احنا دلوقتي في استعمال العرب لا زلنا في استعمال العرب. العرب استعملوها في معنى الايه؟ الصدق

64
00:17:27.900 --> 00:17:45.950
فيقولوا صدق فلان وبر وبرت يمينه صدقت وابرها امضاها على الصدق. يعني ابر يمينه امضاها على الايه؟ الصدق. بر تيمينه صدقة وتقول بر الله حجك وابره وحجة مبرورة اي قبلت قبول العمل الصادق

65
00:17:46.200 --> 00:18:15.350
ومنه ايضا بر القسم ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه يقال بر في قوله وبر في يمينه تمام؟ طيب  المعنى التاني الطاعة المعنى التاني الطاعة  ومن ذلك قولهم يبر ربه. دي برضو العرب كانوا بيستعملوها على غرابتها يعني

66
00:18:15.450 --> 00:18:33.650
بس كان عندهم يبروا ربه. يبر ربه ان يطيعه وقال وهو من الصدق. يعني داخل في نفس وقولهم للسابق الجواد المبر المبر ومن هذا لانه اذا جرى صدق واذا حمل صدق واشتق البر من

67
00:18:33.700 --> 00:18:50.150
من البر فافاد التوسع في فعل الخير. فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته يبقى العبد برا ربه مش يعني اطاعه. يعني ايه؟ توسع في ايه؟ في طاعته. فالطاعة تؤخذ من انبساط البر لان الطاعة انقياد والانقياد من الامتداد والانبساط بلا توحيد

68
00:18:50.150 --> 00:19:07.650
توقف ولا ولا عقبات  المعنى التالت الصلاح ابتدت الايه؟ الصلاح ربما الاصلاح قال بعضهم البر الصلاح وبرا يبر اذا صلح. وده في تهزيب اللغة ولسان العرب والمعجم الوسيط وتاج العروس

69
00:19:08.200 --> 00:19:22.650
طيب المعنى الرابع الصلة والاحسان من هذا الباب قولهم هو يبر ذا قرابته واصله الصدق في المحبة دايما نقول اصله اصله يعني بيرجعنا ايه؟ ما هو هم حاجة من اتنين

70
00:19:22.850 --> 00:19:35.900
اي استعمال احنا قلنا عندنا خطين يا اما خط الصدق يا اما خط الايه؟ التوسع والزيادة والانبساط ماشي؟ فدايما الناس اللي واخدين خط الصدق لما ييجي في الاستعمال بتاع الصلة يحاولوا يردوا للصدق

71
00:19:36.850 --> 00:19:55.350
ولما نيجي في الاستعمال في في الايه برضو في الصلة مسلا في المعنى التاني يردوا الانبساط. واضح؟ فكل واحد فيهم طالما خد اتجاه يحاول كل في استعمالات يردها لايه؟ لهزا الاتجاه. فاهمين؟ وده اللي بيخلينا مسلا جنب كل اتجاه نقول مش عارف صدقة ونقول توسع. ايه ده انت بتجيب دي ودي ازاي

72
00:19:55.400 --> 00:20:05.400
لان هو كل واحد فيهم كل واحد فيهم. بس انا اقول البر دلوقتي يستعمل مسلا في الصفاء والتجرد والاخلاص. البير يستعمل في الصلاح. البير يستعمل في الطاعة. فلازم الراجل اللي بيقول لاصل البر الصدق

73
00:20:05.400 --> 00:20:24.650
يقول لنا ده ده ازاي؟ دي جاية منين ولازم نقول ان اصل التوسع ولنا ازاي او جاي منين. فهمتوا؟ طيب الصلة والاحسان آآ بيقولوا ابر الرجل ولد اولادا ابرارا وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق والخير يرجع اصل معناه الى السهولة والرخاوة المتمثلة

74
00:20:24.650 --> 00:20:46.700
اليسر او الطاعة وعدم التعقد فيأخذها بالانبساط ايضا. فمن البر الصلة والاحسان والنفع المتسع. طيب المعنى الخامس كده قلنا كم معنى؟ هم. اول واحد ايه الصدق. الصدق تاني. التوسع. لا لا لأ انت متدخل في اللغة. طه. احنا عشان ما نلخبطش. في اصل المادة

75
00:20:46.700 --> 00:21:01.050
او جزر المادة هم اتجاهين بعد كده بتستعمالات المادة. ما تدخلش حاجات في بعضيها فاصل المادة او جذرها اما صدق واما ايه؟ توسع او زيادة او انبساط. خلاص؟ لكن هم استعملوها في ايه بقى

76
00:21:01.200 --> 00:21:11.200
استعملوها في الصدق. استعملوها في الطاعة. استعملوها في الايه؟ في الصالح. لما تتلخبطوا افتكروا حرف الصاد باين. هم. يعني في الغالب كله هيمشي في حرف الصاد. انا حاولت اجيب حرف الصاد عشان

77
00:21:11.200 --> 00:21:27.400
ما يلخبطناش سواء استخدموها في الصدق. استخدموها في الصلاح والاصلاح. استخدموها في الايه؟ في الصلة. استخدموها في الطاعة. تمام؟ طيب. استعملوه في الصفاء والتجرد والخلوص والتنزه البيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة

78
00:21:27.750 --> 00:21:40.000
كان عندهم البيع المبرور اللي هو ايه؟ ما فيهوش شبهة ولا فيه كزب ولا فيه ايه؟ خيانة. لا فيه صفاء فيه خلوص فيه تجرد فيه تنزل طيب المعنى السادس والاخير الكثرة والزيادة والغلبة

79
00:21:40.750 --> 00:22:01.650
ماشي وده برضو يمشي على التوسع بشكل واضح طبعا احنا مرتبينهم كده على اي اساس؟ على اساس كثرة الاستعمال لأ كثرة الاستعمال احنا برضو مش مش هيمشي على هوانا العرب بيستعملوا المادة كتير في كزا. ولزلك مسلا الحاجة رقم خمسة دايما بتكون اقل حاجة. اقل من اربعة اقل من تلاتة وهكزا. فيما يتراء الم

80
00:22:01.950 --> 00:22:16.250
السادس والاخير الكثرة والزيادة والغلبة. وقالوا ابر الرجل كثر ولده وابر القوم كثروا. وابر الرجل على اصحابه اي علاه. طيب. ده خلاصة اللي حاصل في اللغة. خلاصة اللي في اللغة دلوقتي ايه بقى

81
00:22:16.400 --> 00:22:38.450
ان اصل المادة لما تيجي في حاجة فيها صدق. او فيها توسع وزيادة وايه؟ وانبساط. طيب. استعملوها في ايه في الصدق. اه. استعملوها في الطاعة. استعملوها في الصلاح والاصلاح. واستعملوها في الايه؟ في الصلة والاحسان. واستعملوها في الصفاء والخلوص والتنزه والتجرد. ويستعملوها في الكسرة

82
00:22:38.450 --> 00:22:59.800
واضح؟ طيب حتى الان على هزا المستوى على هزا المستوى لما نقول بقى حج مبرور يبقى المنتزر يكون فيه ايه؟ على مستوى الاصل اللغوي بس حتى صدق يعني ايه في الصدق؟ يعني ايه بقى في الصدق؟ لا ايوا التطابق من ايه والايه

83
00:22:59.800 --> 00:23:12.600
يعني ان انت تنويه وتزعمه واللي انت هتعمله. مم. انا والله انا جاي مسلا عايز اتوب الى الله. ابقى اتوب الى الله انا جاي مسلا عايز استرضي ربنا ابقى استرضيه

84
00:23:13.350 --> 00:23:26.000
يبقى اهم معنى ينبغي انه يتجلى التطابق ما بين الايه؟ ما بين المزاعم والاقوال وما بين الاعمال والايه؟ والاحوال. لازم يتجلى فيه كده يعني لازم الحاج ده يكون حج صادق

85
00:23:26.400 --> 00:23:36.400
ان انا في الحج انا بقول ايه؟ الحاج هو قلنا قبل كده. في في لما اتكلمنا في المدينة. قلنا الحج هو ايه هو ايه؟ بيتميز بانه ايه؟ هو قصد. قصد القلب. ماشي؟ بس قلنا يتميز

86
00:23:36.400 --> 00:23:58.500
بمقاصد القلب الى ايه الى معظم على سبيل بتقرأ ولزلك قلنا دول ميزتين اللي فيه ان فيه التكرار رايح جاي رايح جاي وفيه التعظيم خلاص ولزلك ده مسلا انسان محتاجه في عمرته في حجه بيتردد على الطاعة بيتردد من طاعة لطاعة رايح من حاجة لحاجة. المهم هنا ده اول معلم المفروض احنا

87
00:23:58.500 --> 00:24:09.850
متوقعينه في الحج المبرور ان يتجلى فيه الايه؟ الصدق. ركزوا مش ان الانسان يكون صادق في اقواله ماشي ما كنتش صادق في كلامه. انه مسلا ما بيكدبش ده من لوازمها

88
00:24:10.200 --> 00:24:26.800
الاهم ان يبقى في تطابق تطابق تطابق ما بين نيته ومنهجيته ما بين ارادته وادارته واضح يكون في تطابق ما بين ده وده ما يكونش الانسان اللي هو على نحو ما قال الله

89
00:24:26.900 --> 00:24:45.500
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو ايه؟ هو مؤمن. يبقى يريد ارادة المؤمن ارادة المؤمن ارادة فعلا فيها نية صالحة صافية صادقة واضح؟ تبقى دي دي ارادة المؤمن. ويكون سعي سعي المؤمن

90
00:24:45.900 --> 00:25:03.050
يبقى اراد الاخرة وهو مؤمن وسعى لها سعيها وهو مؤمن مساء سعي المؤمن. يبقى سعي سعي المؤمن هو الايه سعيها اللائق بها مش وسعي لها. الوسعى لها ايه سعيها النائق بها في السرعة والايه؟ والسداد. او في السداد والايه؟ والسرعة. واضحة واضحة المسألة

91
00:25:03.850 --> 00:25:13.850
ولزلك هيبقى ده عنده ايه؟ عنده سداد في النية والسداد في الايه؟ في المنهجية. يبقى عنده تطابقت نيته مع منهجيته. والله انا نفسي ونفسي ونفسي ونفسي. ورينا اللي نفسك فيه

92
00:25:14.500 --> 00:25:29.650
والله انا بحج عشان كزا. ورينا اللي انت حجيت عشانه انا جاي والله يا عم العمرة عشان كزا. ورينا اللي انت جاية تعملي عمرة عشانه واضح؟ هي دي الفكرة. ان الانسان يتجلف في حزه الايه؟ او في عمرته الصدق

93
00:25:30.200 --> 00:25:47.500
وده معنى مهم لان الصدق ركزوا بقى. الصدق هو النواة عند ابن فارس وهو اشهر الاستعمالات ان في الاستعمالات الستة هو ايه؟ هو اشهر هم. طيب المعنى التاني بقى هو الايه؟ التوسع والزيادة والانبساط

94
00:25:47.850 --> 00:26:01.850
ازا الحج او العمرة اللي هيتجلى فيها البر مطلوب يكون فيها ايه زيادة في كل حاجة يتوسع ويبسط في كل شيء. زيادة بقى في صدقه زيادة في اخلاصه آآ زيادة في تقواه زيادة في صلاته زيادة

95
00:26:01.850 --> 00:26:22.400
الطفل صومه زيادة في كل حاجة تمام زيادة في العبادات الزاتية. اللي تخصه وزيادة في العبادات الفعلية يعني زيادة في ان هو بقى في ايه؟ في بر الاخرين والاحسان اليهم زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايه؟ في اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام مثلا. ضرب مثال بهذه بهذه المسألة. وان

96
00:26:22.400 --> 00:26:39.200
شف ازاي ان اطعام الطعام وطيب الكلام دول هيلموا المعاني كلها   واضح ده كده على مستوى الايه ؟ على مستوى اصل المادة بس. احنا لسة ما رحناش للاستكمال الشرعي. ده على مستوى اصل المادة. فخدنا بالنا من حاجات ينبغي انها تتجلى

97
00:26:39.200 --> 00:26:58.200
في هزه العمرة او هزا الحج كي يكون ايه؟ مبرورا. يتجلى فيه الصدق ويتجلى فيه الايه التوسع والزيادة والانبساط طيب على على كلام على الاستعمالات العرب ان هم استعملوا في الصدق واستعملوا في الطاعة واستعملوا في الصلاح واستعملوا في الصلة والاحسان نقدر نلم الاستعمالات في اتجاهين

98
00:26:58.450 --> 00:27:12.400
يا اما اتجاه زاتي يخص الشخص زاته يا اما اتجاه فعلي هو ممكن نقول عليه اتجاه صلاحي واتجاه ايه؟ اصلاحي طيب الاتجاه الزاتي ده ان هو نفسه يسبق ان هو نفسه يخلص

99
00:27:12.700 --> 00:27:29.400
ان هو ان هو نفسه ان هو نفسه يطيع ده كل ده فين فيه هو فيما يخص الاخرين الصلة والاحسان ماشي الكثرة والزيادة واضح؟ يبقى نقدر نلمهم في حاجات تخص هو زاتيا

100
00:27:29.650 --> 00:27:50.350
صاحب العمرة المبرورة او صاحب الحجة البرة. هو مطلوب منه يعمل ايه؟ مطلوب ان هو زاتيا زاتيا. هو محتاج يصدق ويتوسع في صدقه في آآ في في اخلاصه في طاعته لله سبحانه وبحمده. تمام؟ آآ ده محتاج يزود فيه صلاة

101
00:27:50.350 --> 00:28:08.450
واحد في صلاحه يبقى هيبقى هو هيصدق ويتوسع في الاربعة دول. في صدقه وفي صلاحه وفي الصفاء او الاخلاص خلاص دول كده تلاتة بالصاد اهو وفي طاعته لله في طاعته لله. خلاص

102
00:28:08.750 --> 00:28:24.700
يبقى صدقه وصفاؤه ماشي؟ اللي هو اخلاصه يعني وفي آآ في صلاحه وفي طاعته لله طيب ده كده على المستوى الزاتي. طب على المستوى الفعلي في الصلة والاحسان الصلة والايه؟ والاحسان

103
00:28:25.050 --> 00:28:43.100
يصدق ويتوسع في الصلة والاحسان بالايه؟ بالاخرين طيب ده كأنه اصلاحي اه  ده كده على مستوى الاستعمالات اللغوية. المعاني اللي احنا خرجنا بها في البر المراد على مستوى الاستعمال الايه؟ اللغوي

104
00:28:43.150 --> 00:29:03.350
عايزين نروح بقى نشوف هل فعلا هل فعلا الشريعة استعملت البر في نفس الاستعمالات دي في نفس الخط ده؟ ولا استعملته في خطوط مختلفة؟ لان برضه ده الطرح برضه دايما نقول القرآن هو منتخب الفاظ العرب. القرآن هو منتخب الفاز يعني القرآن هو افضل واحسن وادق معجم لغوي عربي

105
00:29:03.350 --> 00:29:16.950
على الاطلاق ربنا لما انزل القرآن ده انزله باحسن احسن لغة يعني احسن استعمالات اللغة العربية. فهنشوف القرآن استعمل ايه وما استعملش ايه؟ ابقى يوم ما ابقاش ايه هل ده كله موجود؟ هل زود عليه؟ هنشوف

106
00:29:18.450 --> 00:29:41.500
العلماء اللي هم بيتكلموا في القصر اللغوي هم برضه بيتكلموا في القصر الشرعي. فبيقولوا والله في القرآن والسنة اه والله البر بيستعمل في كزا. فمثلا  آآ الراغب بيشوف ان البر في القرآن لان الراغب اصلا هو معجمه معجمه اسمه مفردات الفاظ القرآن الكريم او يعني هو معجم المفردات في الفاظ القرآن الكريم

107
00:29:41.800 --> 00:30:05.200
هو الراغب فكرته مش معجم لغوي. الراغب بيجيب المعنى في اللغة ايه ويشوف هو في القرآن كده ولا مش كده. فالراغب  قلنا ان   بيردوا بيردوا الامور الاتساع او الانبساط او الزيادة

108
00:30:05.850 --> 00:30:21.550
فبيقول بقى عن البر في البر في القرآن بيقول البر في القرآن دربان. بيقول وذلك دربان. دربان يعني ايه اتجاهين؟ ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال. وكأنه بيعمل ايه بيعرض يعني بيقول لنا الميادين اللي بيتجلى فيها الايه؟ البر

109
00:30:21.650 --> 00:30:46.100
في منها ميادين في الاعتقاد وميادين في الاعمال. قل ويجمعه كله قوله تعالى وقد اشتمل عليه قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  ابو هلال العسكري في نزهة الاعين والنوازر ده كتاب في الوجوه والنزائر. ونقلوا عنه او تقريبا شبهه الدمغاني جابه في في كتابه اصلاح الوجوه والنظائر

110
00:30:47.600 --> 00:30:59.300
بيقول اصله السعة. اصل اصل البر الايه؟ السعة. احنا قلنا ان ابو هلال بيمشي في نفس خط الراغب تقريبا بيقول اصله السعة ثم استعمل في الزيادة ثم استعمل في القبول

111
00:30:59.700 --> 00:31:12.850
يبقى اصل هو هنا النقطة اللطيفة عند ابو هلال انه بيعمل ايه بيتابع لنا تطور اللفظي عند العرب لأ هي اصلا كانت في الساعة الحاجة اللي فيها توسع كان بيستعملوا فيها البر

112
00:31:13.050 --> 00:31:32.750
بيقول لأ بعد التوسع بقى الايه الزيادة   بيقول ثم استعمل في القبول وهو في القرآن على اربعة اوجه الاول الصلة ابو هلال بيحط المعنى الاول للبر دار حواليه في القرآن معنى الايه؟ معنى الصلة

113
00:31:33.050 --> 00:31:54.750
والثاني بمعنى الطاعة والثالث بمعنى الثواب والرابع بمعنى الايه؟ التقوى. ابن الجوزي بيقول البر في الاصل اسم لما يحصل به للمبرور النفع  هنا ابن الجوزي بيدينا اضافة لطيفة ان البر مش مش متسمي من ناحية البار

114
00:31:55.100 --> 00:32:13.500
متسمي من ناحية المبرور  فاهمين الحتة دي بنسمي من ناحية ايه؟ يعني انا مسلا بريت يعني صدقت. بريت يعني قطعت. بريت يعني احسنت هو بيشوف لأ ان البر متسمم ناحية المبرور. انا بريت مين ؟ بس وليكن واحد برة ابوه

115
00:32:13.900 --> 00:32:36.800
فهو البر متسمي النفع اللي حصل للمبرور هو ده اسمه البر واضح؟ فهو بيقول كده. بيقول اسم لما يحصل به للمجرور الايه النفع اسم لما يحصل به للمبرور النفع وذكر اهل التفسير ان البر في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الصلة وده نفس المعنى اللي اشار اليه آآ ابو هلال

116
00:32:36.900 --> 00:32:50.650
والثاني الطاعة ده برضو المعنى التاني اللي اشار اليه والثالث التقوى. متفق معه تقريبا في تلات اتجاهات. المناوي بيقول عن البر في التوقيف ده ده واحد معجم تعريف يعني بيقول

117
00:32:50.700 --> 00:33:09.100
التوسع في فعل الخير. عن البر بيقول التوسع في فعل الايه طبعا اكيد البر مش توسع في الشر ماشي مش توسع في كلام فاضي ما لوش لازمة لو التوسع فعل الخير. والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغزية البدن

118
00:33:09.100 --> 00:33:27.700
التوسع في في فعل الخير وفي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن انتم خدتوا بالكم من اللقطة دي ؟ هو ربط الموضوع بايه ؟ العربة عندهم حاجة اسمها البر. ده موجود الناس البر ايه الشعير او القمح. هنا يطلق على القمح

119
00:33:27.700 --> 00:33:49.100
يطلق ارقام حول ايه؟ الشعير. البر فبيقول البر هو اتسمى بر ليه عشان بينفع البدن ويغزيها فبيقول بقى البر في النفس زي البر في البدء   كأنه بيغزي النفس بك. مم. بس مش بيغزيها بيزكيها

120
00:33:49.150 --> 00:34:02.150
هيغزي النفس هنعمل فيها ايه ؟ هيزكي النفس دي. خلاص؟ فبيقول هو البر كده. ولزلك ده برضو ده الحقيقة ربط لطيف للغاية. ربط لطيف للغاية لان احنا هنشوف ان البر هيبقى له دورين

121
00:34:02.700 --> 00:34:31.600
هيبقى له دور تطهيري ودور تطويري ان البر ده فعلا هزه النفس ايه؟ سيصفيها ويزكيها ويطهرها وينقيها وهنشوفه برضه ان هو لأ هينمي هزه النفس ويرقيها ويطورها ويحليها واضح  الدكتور جبل في المعجم الساقي الموصل بيقول فسر بالطاعة والخير البر يعني

122
00:34:31.750 --> 00:34:53.450
فمن البر الصلة والاحسان والنفع المتسع وكذا كل البر في القرآن الكريم وهناك نوع من البر يغلب فيه جانب التجرد والخلوص من من الغلظ ولكن البر من اتقى تعريف كده الحقيقة ممكن يكون جامع شوية. قال عن البر قال اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال الظاهرة والباطنة

123
00:34:53.650 --> 00:35:10.250
ومن حقوق الله وحقوق الادميين. وبص لهم باعتبار اخر يعني او بص له من وجهة اخر طيب حتى الان الكلام هنخلص لاشياء خلينا نخلص كلام من كله يعني عندنا بس كلام ابن عاشور في التحرير والتدمير

124
00:35:10.300 --> 00:35:29.750
آآ رحمه الله وكلام لرشيد رضا رحمه الله في المنارة ابن عاشور بيقول البر الخير في الاعمال في امور الدنيا وامور الاخرة والمعاملة البر هو الايه؟ الخير في الاعمال وقال في موضوع اخر البر سعة الاحسان وشدة المرضات والخير الكامل الشامل

125
00:35:29.850 --> 00:35:46.350
ولذلك توصف به الافعال القوية الاحسان فيقال بر الوالدين وبر الحج وقال في موضع ثالث البر كمال الخير وشموله في نوعه فالبر هو الوفاء لما جاء به الاسلام مما يعرض للمرء في افعاله

126
00:35:46.500 --> 00:36:04.200
وقال في موضوع رابع واخير واما البر فهو ضد الاثم والعدوان ويعم افعال الخير المأمور بها في الدين طيب حتى الان المفروض احنا هنكون بنجمع سمات مميزة للبر. مم وبنجمع ايه؟ سمات مميزة لايه؟ للبر

127
00:36:05.900 --> 00:36:27.200
وطبعا هيهمنا اكتر السمات المميزة للبر لانهي بر. البر الفعلي. البر الفعلي ازا كان البر الفعلي هنعتبره احسان فهو احسان من طراز خاص. احسان من طراز ايه خاص  نعم هو فعل انعكاس الزاتي

128
00:36:28.200 --> 00:36:45.600
لا يبر الناس الا بر لا يبر الناس الا بر صعب ودي لسه لسه هنجيلها في التعريف النبوي. النبي لما قال اطعام الطعام وطيب الكلام ليه لان الانسان مش مش هتطيب نفسه باطعام الطعام

129
00:36:45.700 --> 00:37:01.950
ولا تطيب نفسه بان يطيب الكلام الا ازا كانت نفسه دي زكية ولزلك اصلا احنا بنلاقي الناس الفاسدين على المستوى الداخلي بيعملوا ايه لازم بيلطشوا في اللي حواليهم هو ده بيبقى بيبر غيره ويحسن لغيره

130
00:37:02.050 --> 00:37:13.650
وواحدة تقول لك لأ بقى. ده انا عارفة فلان ده مش عارف بقى مع عياله ما شاء الله مش عارف مع مراته مع كزا لأ ده دول دول بر المصلحة

131
00:37:14.750 --> 00:37:27.150
الانسان البر ده يبقى كالريح المرسلة يبر اولياؤه ويبر ايه؟ اعداءه يا بر الناس اللي هو لهم فيهم مطمع والناس اللي هم ما لوش اي حاجة ولا يفيدوه باي حاجة

132
00:37:27.850 --> 00:37:43.200
انما كل الناس بهزا التعريف ابرار بالاخرين. صح؟ ما هو كده ما كل واحد معزم الناس ابرار باولادها طب هو بقى اللي هو مسلا تلاقيه بار باولاده ده ممكن تلاقيه مسلا بار مسلا بابن اخته اليتيم ممكن ما تلاقيهش بار بابن اخته اليتيم

133
00:37:43.950 --> 00:37:55.550
ممكن تلاقيه مسلا بار بابن اخوه اللي هو مش عارف المريض مش بار به  انا مش ممكن مش بار به اصلا انت فاهمني؟ عشان مسلا زعلان مع ابوها لو زعلان مع عمه

134
00:37:55.800 --> 00:38:10.900
فضلا بقى نبقى مسلا بر بالناس البسطاء اللي حواليه بر مش عارف ايه من المسلمين. لأ ما تسيبوش كده المهم ما هيكونش بار لأ بار بحد ما يعرفوش لا مش بيبر بحد ما يعرفوش

135
00:38:13.050 --> 00:38:26.500
اه رشيد رضا رحمه الله بيفسر الطريقة اللي الوحي يتحدث بها عن البر. فيقول كان الصحابة وسائر العرب يفهمون معنى البر. والحتة دي بقى لطيفة جدا مهمة جدا جدا جدا

136
00:38:26.950 --> 00:38:48.150
اما قلنا يمكن كنا اشرنا اليها احنا بنكلم المسيرين عن معنى البناء  في حاجات الناس مش محتاجين فيها تعريفات بقدر هم محتاجين يعرفوا يعملوا ايه  لان الامر وكأنه ايه يعني وكأنه معروف عندهم. وكأن في حاجات هم عارفينها او على الاقل عارفين اصولها

137
00:38:48.550 --> 00:39:03.300
الكلمة كلمة البر كلمة ايه؟ منتشرة ما بينهم ومشتهرة. فهم مش ده اللي ناقصهم اللي ناقصهم ان هم يعرفوا كيف يكونون ابرارا انهم يعرفوا ميادين البر يعرفوا مواصفات الفعل اللي يبقى بر

138
00:39:03.950 --> 00:39:18.900
فلزلك نلاقي الوحي يركز اكتر بما ان الوحي بطبيعته كتاب عمل ايه كتاب تطبيقي في يركز اكتر على مسألة ايه؟ على مسألة ايه اللي يعملوها عشان يكونوا ابرار؟ وايه هي صفات الابرار؟ وايه اللي ينبغي ان يفعل

139
00:39:19.300 --> 00:39:41.000
فبيقول كان الصحابة وسائر العرب يفهمون معنى البر وانما كان القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يبينان لهم خصال البر واعماله واياته وما قد يغلطون في عده منه يعني في اشياء هم يعدوها من البر وهي مش من ايه؟ مش بالبر

140
00:39:41.650 --> 00:40:03.900
زي مسلا الموالاة للكافرين  والكافرين دول مسلا ممكن يكونوا مقربين ولا الموالية للكافرين هم يعدوها من الايه البر الحياة مش من بر ولا حاجة يعني لان البر انهم يوالوهم لأ ايوة هيبروهم ان تبروهم وتقسط اليهم دي حاجة البر ده له مسألة انما موالاة الكافر دي مسألة اخرى

141
00:40:04.450 --> 00:40:25.300
مسلا اشياء من هزا القبيل بس يعني دي جاية في الشريعة بس اقصد هم العرب كان عندهم حاجات مسلا مسلا هو ابن عمه ده بيتخانق بتعمل ايه؟ بشوف من البر من البر اصلا بابن عمه انه يروح يتخانق معه ظالم مش ظالم مش فارقة معه

142
00:40:26.150 --> 00:40:40.250
فهو العربي يعض دم الايه من البر بقبيلته والبر بابوه والبر بقرايبه والبر ان هو يعمل ايه؟ هو يتخانق معه فالشريعة يعني بتوضح له لأ مش كل حاجة تبقى بر يعني

143
00:40:40.450 --> 00:40:56.200
وتحطوا له الامر فيه مضاد بيقول فمجموع ما ورد في البر مصداق لما فسره به الراغب من انه التوسع في فعل الخير اذا اريد به ما يشمل الافعال النفسية والاخلاق الحسنة باعتبار ما ينشأ عنها من الاعمال

144
00:40:56.300 --> 00:41:14.800
ان البر اسم لمجموع ما يتقرب به الى الله تعالى. من الايمان والاخلاق والاداب والاعمال. وكل واحد منها يعد خصلة او شعبة من البر. طيب لا كلامهم هم كلام العلماء عن معنى البر فين؟ في الشريعة. واضح؟ هم مش قالوا كلام عن البر بس كانوا بيتكلموا في

145
00:41:14.800 --> 00:41:32.200
في اللغة العرب بيستعملوه ازاي؟ هل في هم بيشوفوا انه في القرآن؟ البر ايه؟ استعمل بهزه الاشياء. خلاص؟ طيب ولزلك البر يمكن احنا اتكلمنا عنه في التقوى وانا اوصي الناس برضو ان شاء الله هتنزل المحاضرات كيف تقوى على التقوى اوصي الناس انها تسمعها ضروري ضروري جدا وخصوصا

146
00:41:32.200 --> 00:41:49.800
كمامة مفهوم البر ده لان البر والتقوى قرينان. البر والتقوى ايه؟ قرينان. خلاص   طيب الخلاصة عايزين برضو نشوف بقى في نقطة تانية محتاجين نقف عندها هل بقى المعاني فاكرين الاستعمالات اللي العرب استعملوا فيها البر؟ الله

147
00:41:49.850 --> 00:42:05.500
احنا جمعناهم قلنا ايه حاجات زاتية زاتية صلاحية وحاجات فعلية زاتية قلنا ايه؟ قلنا صدق ايوة صلاة. والصفاء والاخلاص والتجارب. لما قلنا حتى الصدق انا قلتهم امبارح قلت الصدق والاخلاص

148
00:42:05.500 --> 00:42:20.000
قلت ليه ؟ قلت الطاعة. والصلاح كانه بيجمعهم يعني. ماشي ؟ في بالنسبة للاخرين هو الصلة والايه ؟ الصلة والاحسان. تمام طيب هل فعلا هل فعلا الوحي استعمل البر في المعاني دي؟ هنشوف

149
00:42:20.350 --> 00:42:35.200
اول معنى وهو معنى الصدق قال الله يا ايها الذين امنوا اذا تنازيتم ولا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون هنا البر بمعنى الايه

150
00:42:35.250 --> 00:42:57.650
الصدق في زاد المسير بيقول قال ابو سليمان الدمشقي البر الصدق. والتقوى ترك الكذب في الميدان ده تناجوا بالبر والتقوى يتناجوا بايه؟ بالصدق وترك الكزب وقال الطبري في تفسيره وتناجوا بالبر والتقوى يعني طاعة ربكم او طاعة الله وما يقربكم منه

151
00:42:57.700 --> 00:43:17.000
فوارد برضو ان هنا يكون مراد بالبر ايه؟ ان الناس لما تتناشى تتناشى بايه؟ يا اما تتناجى بالطاعة بس الطاعة تستلزم انه يكون ايه؟ يكون صادق وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى

152
00:43:17.000 --> 00:43:29.200
واليتامى والمساكين والمساكين وبين السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. دي حاجة

153
00:43:29.200 --> 00:43:49.200
ان ليس البر بعد ما اتكلم عن البر البر قال اولئك الذين صدقوا خلاص دي حاسمة في ان البر يراد به الصدق فالبر ليس مجرد حركة البدن الظاهرة العارية عن حظ وافر من الايمان والعمل الصالح

154
00:43:49.350 --> 00:44:02.250
وليس البر مجرد المزاعيم والاقوال العارية عن الاعمال والاحواج. لذا قال الله في ختام الايات اولئك الذين صدقوا طيب في حديث هنا له علاقة بالاية دي حديث آآ سيدنا ابو ذر

155
00:44:02.900 --> 00:44:16.800
حديس صححه الشيخ الالباني في كتاب الايمان آآ شخصية ابن تيمية بيقول النبي صلى الله عليه وسلم هو بيقول سألت سألت رسول الله عن الايمان فقرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الاية

156
00:44:17.600 --> 00:44:31.250
قال النبي ايه الايمان فقال له ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والمبين الى نهاية الكتاب والجمع بين الاية والحديث ابن حجر بيقول كده في الفتح

157
00:44:31.300 --> 00:44:44.850
بيقول والجمع بين الاية والحديث ان الاعمال مع انضمامها الى التصديق داخلة في مسمى البر وفي تفسير الطبري عن مجاهد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله

158
00:44:45.050 --> 00:45:05.350
المهم يعني الخلاصة الخلاصة ان البر ييجي بمعنى الصدق  قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورة المواردي المواردي بيقول الابرار في الابرار قولان احدهما الصادقون ما قاله الكلبي

159
00:45:05.600 --> 00:45:21.650
والثاني المطيعون قاله مقاتل من الابرار يشربون من كأس اية الانسان بيقول ان المفسرين الموارد في نكت العيون بيشوف المفسرين منهم اللي قال الابرار يعني الصادقون ومنهم اللي قال الابرار يعني الايه

160
00:45:22.050 --> 00:45:41.100
المطيعون خلاص ام عاشور بيقول والابرار جمع بر وهو التقي وانما سمي التقي برا لانه برا ربه اي صدقه ووفى له بما عهد له من الامر بالتقوى. فاوضح التفاسير بيقول يقول هم الصادقون في الايمان. طيب

161
00:45:42.750 --> 00:46:05.100
وقال تعالى ليس البر آآ قال قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتفقوا وتصلحوا بين الناس والله فين الاية دي يعني ايه الاية دي بقى    يعني يعني ايه

162
00:46:05.900 --> 00:46:24.450
ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. انا متأكد ان معزم الناس مش فاهمة الاية يعني ايه اللي مطلوب تعمله؟ يعني ممكن احنا هنا كلام له علاقة بالايمان

163
00:46:24.800 --> 00:46:40.750
الكلام له علاقة بالايمان ماشي؟ الايمان الايمان الحلفان. هم ايه بقى اللي ايه اللي احنا بيتطلب منها بالزبط؟ المعلوم اللي احنا اسمها السكر بين الناس. طب ايه يعني ايه؟ يعني ايه ما بتحلفش من بين الافعال؟ يعني ايه ان تبره

164
00:46:40.800 --> 00:46:53.600
طيب آآ ابن جوزي في زاد المسير يقول وفي معنى الايات ثلاثة ثلاثة اقوال. احدها لا تحلف بالله الا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس عكس اللي انت بتقوله خالص

165
00:46:54.500 --> 00:47:05.200
ما تحلفوش بربنا ان احنا لها نبر ولا هنتقي ولا نصلح ان بيحصل كده مسلا واحد بقى متضايق يقول لك والله العزيم تلاتة ما انا رايح له ولا عامل له ولا هم يقعد مش عارف ايه

166
00:47:06.150 --> 00:47:24.800
دي الاولانية  ماشي؟ ولا ايه؟ ولا ولا تجعلوا الله زي اه واقسموا ليسرهن مصبحين يعني ايه ان شاء الله اردت الى ايمانكم ان تبروا وتتقوا؟ يعني ما تحلفوش ان انتم لا هنبر ولا هنتقي ولا هنصلح

167
00:47:25.400 --> 00:47:40.150
بين الناس. والله ما انا متدخل وسطيكم والله العظيم ما انا مش عارف اعمل كزا. تمام اخبطوا راسكم في الحقيقة دي. اهي اه بيحصل كتير قرفوه فيقول لك والله العزيم ما انا عامل كزا. خلاص؟ ده المعنى الاول

168
00:47:40.550 --> 00:48:02.650
المعنى التاني لا تحلف بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبروهم وتصلحوا بينهم بالكذب برضو ما قلتوش ده. يعني ايه؟ يعني انتم ما تقولوش ايه ما تخلوش ربنا عرضة ماشي؟ اللي هو يعني اسف يعني عزرا اللي هو ربنا اهون حاجة عليكم

169
00:48:03.200 --> 00:48:22.700
علشان خاطر آآ تتقوا المخلوقين ما تزعلهمش وتبروهم وتصلحوا بينهم ها فهيعمل ايه عادي يكدب بقى وكلام من ده كله فهو مسلا ما يخافش هنا ده واحد بيعمل ايه هو بيخاف من المخلوق اكتر ما بيخاف من ربنا

170
00:48:22.850 --> 00:48:38.500
ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عشان خاطر انك تبر الناس وعشان خاطر خايف من الناس وعشان خاطر ان انت عايز مرضات الناس تعمل ايه؟ تجعل الله عرضة لايه؟ لايمان. تقعد تحلف تحلف تحلف وبيحلفوا احيانا يمين غموس

171
00:48:38.500 --> 00:48:58.150
يعني هو بيقسم على ذلك وهو يعلم انه كاذب. المعنى التالت  لا تكثروا الحلف بالله وان كنتم بارين مصلحين يعني ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا يعني وانتم فعلا بارين

172
00:48:58.550 --> 00:49:24.250
متقين مصلحين ما تعملوش ايه ؟ ما تكتروش الحلفان. اصلا كثرة الحلف مزموم كثرة الحلف مزموم. فتلات معاني خارج اللي احنا بنتكلمه. طبعا في معاني تانية بس دي ابرزها  اهو يتدخل بص هو يتدخل ده دي لها ضوابط عشان دي قصة طويلة. يعني انا هادخل مع واحد مسلا يعني انا كان مسلا ممكن حد يقول لي ايه

173
00:49:24.250 --> 00:49:37.200
انت عارف يا دكتور عندنا المشكلة الفلانية وتتدخل ومش تدخل. اقول له هتقبلوا الكلام يعني انا هتدخل هتكبروا بي ولا تحرقوا دمي على الفاضي مش هتكبر بيا انا عايزك تحترمني لأ الكلمة ليها لازمة

174
00:49:37.350 --> 00:49:50.100
ولا انا هدخلوني يا تحرقوا دمي وخلاص على الفاضي هيحرق دمي ليه يا باشا ما ليش انا بالقصة دي. يقول لي لا لا لا يا جدع ما يحرقش دمك ازاي! لا والله العزيم عيب عيب وانت تتدخل وتمام وزي الفل. تتدخل

175
00:49:50.600 --> 00:50:07.750
وتفاجأ به انت مسلا متفق معه على حاجة يروح من وراك يعمل مش عارف ايه. تقول له والله العزيم انا مدخلك تاني دي ما فيهاش حاجة انما من الاول خالص لقى حد بالله عليك معلش انا معلش عايزك بس تتدخل في القصة دي. معلش وانت عارف انك هتحلها وعارف ان كلامك ايه؟ هيسمع من هنا ومن هنا

176
00:50:07.750 --> 00:50:20.350
هتقول لي لا والله العظيم ما انا متدخل في حاجة انا ما ادخلش ما ادخلش في حاجة اصلا هو ده اللي فيه المشكلة انما لأ لو انا غلب على زني ان تدخلي ده ما لوش لازمة. وان البني ادم ده مش هيحترم تدخلي. خلاص

177
00:50:20.400 --> 00:50:33.100
يعني انا مسلا شخصيا من تدخلات في بعض المشاكل بقيت ما يحبش يتدخل في مشاكل خالص خالص انما مسلا فيه ناس لأ طبعا لازم ادخله ما اقدرش ما ادخلوش لان انت عارف هو ما ما فيش مشكلة

178
00:50:33.250 --> 00:50:43.650
انما بقيت دلوقتي مش باتدخل الا لحد ايه انا ضامنه مية في المية انا بحب مش ضامنه ما تمرمطش نفسك على الفاضي. تبقى بتتكلم مع واحد وبتاع ومش عارف ايه وتلاقيه

179
00:50:44.000 --> 00:50:59.150
واحدة مش عارف تقول لها دي مش عارف ايه وتلاقيها وش. اه لان هي الناس برضو مش هقول معزورين بس الاسم يعني دايما بيتوهموا ان طالما حد تدخل يبقى ايه

180
00:50:59.350 --> 00:51:24.800
يبقى هو آآ بيحابي حد طالما تدخل يبقى كأنه مسلا تم رشوته وطالما يتدخل لازم يتدخل في مصلحتي انا على هواينا مش ما يعني مرة واحدة يعني استماتت في طلب التدخل وانا يا ست مش عايز اتدخلها. لأ معلش بالله عليك اللي هو على اساس ان هي عارفة ان هي لو اتدخلت

181
00:51:25.200 --> 00:51:44.050
هتاخد حقها. لأ هتاخد حقها. ما تتزلمش. عارف انا لو دخلت ايه؟ لأ مش هتتزلم. اللي هو الطرف التاني ده ايه؟ هيحتشمني مية في المية احتشمني ما يقدرش يعمل حركات ايه؟ فهي عارفة كده. وعارفة انها لو ادخلت هتاخد حقها. تمام

182
00:51:44.400 --> 00:52:06.250
تمام وادخلتوا زي الفل وفعلا الحمد لله رب العالمين خدت حققوا كامل مكالمة بعد شوية لا لا لا ده كان بيحابي صاحبه مش بيحابي صاحبه او بيحابي الله هتموتي وتقولي مش هعرف اخد اي حاجة وهيمرمطني وهيعمل في ويودي فيك. صح. لأه مش دي ما اقصدش ما هي دي هي دي المشكلة ان الامر ما انعقدش. ما انعقدش

183
00:52:06.750 --> 00:52:20.050
هو طبيعي انا واحد النهارده هحكم بين طرفين ما بين الاتنين يكونوا ما لهم؟ هم عايزين الحكم ده مستعدين لقبوله طب احنا مش عايزينه ولا مستعدين لقبوله. انا انا احكم ليه

184
00:52:20.650 --> 00:52:30.650
انا احرق دمي ليه؟ واضيع وقتي ليه؟ واوجع دماغي ليه اصلا؟ واتدخل في قصة ليه؟ انا بقى دلوقتي حتى لو مسلا في ناس مسلا بقى كتير مسلا وفلان ده مش عارف مراته فيه

185
00:52:30.650 --> 00:52:42.700
هو مش عارف ايه وبعض الاخوان مسلا لما بييجوا يشكوا لنا بقى مش عارف مراتي مسلا شغالة معنا بصورة او مش عارف بتدرس معنا ويقعد يشتكي. انا دلوقتي ما بدخلش انا ببعته على اي حد

186
00:52:42.900 --> 00:53:01.150
كلم فلان كلم فلانة ادخل في الامر آآ تشوفوا مسلا الاخت آآ شوفوا الاخ تلاقيه برضو بيزهر حركات ايه قرعة فبيقول الحمد لله كفى الله المؤمنين الايه القتال بس لأ في ناس بقى فعلا بتبقى ناس كويسة او ناس جد او ناس محترمة او ولاد ناس

187
00:53:01.400 --> 00:53:12.950
فما تقدرش تسيبهم يعني في النهاية ما تسيبوش هي دي القضية فكرة ان انت بتحلق تتدخل او ما تتدخلش المنوطة بايه انت هل تدخلك ده الشخص ده مش انا مش عايز يحترمني

188
00:53:13.400 --> 00:53:26.500
انا وعايز احترم التدخل واضح؟ انت ما تقولش انا جايب حكم والحكم ده في الاخر ايه الحكم لا يحكم. هو انا ملك بريطانيا ما هو مش ما انت ما تجيبش واحد خلاص تجيبه يشتغل

189
00:53:26.650 --> 00:53:46.750
او يعني كلامه هيمضي انما مش هيمضي يبقى ما لوش لازمة. ما تحرقش دمك اصلا في الاخر يعني  طيب في نكت العيون آآ المواردي بيقول ان تبروا قولان. احدهما ان تبروا في ايمانكم. والثاني ان تبروا فيه ارحامكم

190
00:53:48.550 --> 00:54:00.350
المهم هو راح لحاجة تانية او لاتجاه تاني الشاهد هنا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اما البر الصدق فكأن يعني هنا بقى على معنى من المعاني

191
00:54:00.950 --> 00:54:18.150
ان انتم ازا كنتم ستستعملون يعني ايه القسم بالله فلازم يكون في ايه؟ يكون في صدق ولازم لازم تستعملوا التقوى خلاص ازا كنتم ستستحملون ايه ؟ القسم بالله سبحانه وبحمده

192
00:54:18.200 --> 00:54:32.150
البراء بن عازب بيقول قال بيقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع سبع حاجات المهم يعني اللي يهمنا منها وذكر منها وابرار القسم او المقسم ودي واضحة ابراهيم القسم هو ايه

193
00:54:32.350 --> 00:54:46.600
هو الصدق فيه. الصدق فيه. ماشي وده في الصحيحين. ده في الصحيحين. الكلام ده وده لفظ مسلم يعني. ان هو ابرار الايه؟ ابرار القسم. ازا برضو النبي استعمل البر في الايه؟ في ابرار القسم

194
00:54:46.600 --> 00:55:16.000
في الصدق في القسم   مسألة اخرى للتفاصيل في تفاصيل جرار القسم ملزم مش ملزم. دي امور فيها تفاصيل بردو في النهاية   في وابرار القسم او المقسم. الاتنين الموسم المقسم عليه يعني

195
00:55:17.550 --> 00:55:33.000
والنبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي هو يسأل بالله يجيب بس يجيب في ايه؟ عايز واحد يقول لي بالله عليك اضرب فلان. ابقى اضربه بالله عليك بالله عليك مسلا اديني الحاجة الفلانية. الحاجة الفلانية دي حق حد تاني

196
00:55:33.500 --> 00:55:50.700
طبعا انما هو اللي يسأل بالله يجيب في ايه اجيب فيما في فيما هو مشروع فيما هو مشروع الفرق بس مسلا بالله عليك مسلا تتكلم معي بالله عليك اديني وقت. فماشي اقول له حاضر يعني ده ده شيء ايه؟ ما ما فيهوش مشكلة في ايدي انا

197
00:55:50.950 --> 00:56:06.200
انما بقى بالله عليك مش عارف آآ اديني حق واحد تاني. بالله عليك كزا؟ اه لأ ما يجبش اصلا. انما هو فكرة الانسان يعظم الله طالما النبي قال من سألكم بالله فايه فاجيبوه فاعطوه

198
00:56:06.450 --> 00:56:16.450
بس انسان يعظم آآ اسم الله. يعني بس انا مسلا فيه حد ممكن اكون يعني ما اعرفش ما ليش مزاج قوي آآ اتعامل معه او اتكلم معه. فيقول لي بالله عليك ترد

199
00:56:16.750 --> 00:56:30.900
فانا تعظيما للي انا بارد انما انا مسلا لو ما قاليش بالله عليك او الامر عادي انا مش ايه عشان ما يقعدش يقول لك بالله عليك المهم انا ما ما اردش ما اردش ولو بعد سبعتلاف سنة

200
00:56:31.150 --> 00:56:45.300
ما هو لما بيقول لي كده بيعمل ايه؟ انا بخاف من ربنا. ازا كان طبعا الرد ده برضه الرد طاعة او الرد في طاعة. انما الرد معصية او في معصية او مسلا في حق او في حاجة ما تحلش. ما هردش طبعا

201
00:56:45.850 --> 00:57:06.500
انا المهم المعنى التاني بقى قلنا غير معنى الصدق ده او يبقى كده ازا الشريعة استعملت الايه؟ البر بمعنى الصدق ازا المعنى اللي جاي في اللغة ده حضر في الشريعة عادي بقى. في القرآن وفي السنة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجاه في الايات. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. لبيك اللهم

202
00:57:06.500 --> 00:57:36.277
لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك