1
00:00:00.600 --> 00:00:18.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.600 --> 00:00:46.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما حج الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج تعليم الحجاج في سنته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة

3
00:00:46.600 --> 00:01:09.450
والف وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم لا علم

4
00:01:09.450 --> 00:01:33.450
الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. قلتم غفر الله لكم واحسن اليكم ونفع بكم في كتابكم معاني الفاتحة وقصار المفصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا

5
00:01:33.450 --> 00:01:54.450
والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه اما ما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما

6
00:01:54.450 --> 00:02:18.600
له من الهدى والبيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل والله المسؤول والمؤمل ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة

7
00:02:19.300 --> 00:02:47.500
ثم اردفها بحمد الله وحمد الله سبحانه وتعالى على امرين احدهما ان جعل القرآن لكل شيء تبيانا اي موضحا مبينا له والاخر ان رزق به من شاء من عباده علما وايمانا

8
00:02:48.300 --> 00:03:17.050
فالقرآن يثمر في النفوس العلم والايمان فحمد المصنف ربه عز وجل على هذين الامرين تعظيما لمقامهما وتنويها بعلو مرتبتهما ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه

9
00:03:17.300 --> 00:03:49.550
ثم ذكر منفعة معرفة احاد المفردات فقال فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات فجمل الكلام لا يرتقى الى فهمها الا بمعرفة معاني احاد مفرداتها فالكلام نوعان احدهما

10
00:03:50.350 --> 00:04:24.000
جمل مركبة والاخر مفردات مرسلة والجمل المركبة مبنية من تلك المفردات فلا يتوصل الى فهم الجمل المركبات الا بمعرفة معاني احاد المفردات فاذا سمعت كلاما ووعيت معاني مفرداته امكنك ان تعي معاني جمله

11
00:04:24.900 --> 00:04:49.800
ثم قال ومعرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان فان القرآن الكريم كتاب هدى وبيان وبلوغ ما فيه من الهدى والبيان موقوف على معرفة معاني كلمه

12
00:04:50.350 --> 00:05:14.500
فاذا عرفت معاني كلم القرآن تيسر لك ادراك ما فيه من الهدى والبيان فمثلا قول الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين لا تطلعوا على ما فيها من الهدى والبيان

13
00:05:14.650 --> 00:05:44.250
الا باطلاعك على معاني مفردات تلك الجملة بان تعرف معنى الحمد ومعنى الله ومعنى الرب ومعنى العالمين فاذا وعيت معاني هذه المفردات الاربع امكنك ان تدرك ما في قوله سبحانه الحمد لله رب العالمين

14
00:05:44.350 --> 00:06:21.100
من الهدى والبيان ثم قال وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة اي شيء قليل يسير دعا الى اختصاره رجاء تمام المنفعة به فان الكلام يختصر ليوعى ويفهم وقاعدة الشريعة بناء الادلة والاحكام فيها على الاختصار

15
00:06:22.300 --> 00:06:49.200
ومن المناقب المحمدية والمواهب الربانية التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم انه اختصر له الكلام اختصارا فاوتي صلى الله عليه وسلم فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه فكان يجمع له المعنى الجليل

16
00:06:49.400 --> 00:07:13.850
في الكلام القليل وتلك النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة محلها من القرآن هو المذكور في قوله من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصان المفصل فالمذكور في طيات هذا الكتاب

17
00:07:14.200 --> 00:07:48.550
يتعلق بقدر من القرآن هو الفاتحة وقصار المفصل والمراد بالفاتحة فاتحة الكتاب وهي سورة الحمد والمراد بقصار المفصل السور القصار في اخر المصحف المبدوءة بصورة الضحى فان القرآن حزب احزابا

18
00:07:49.000 --> 00:08:31.850
وجعل اقساما واجزاء واخرها هو حزب مفصل ومبتدأه في اصح الاقوال هو سورة اقف وهو منقسم على اقسام ثلاثة اولها طوال المفصل وتانيها اوساط المفصل وثالثها قصار المفصل تأمل القسم الاول وهو طوال المفصل فمبتدؤه سورة قاف

19
00:08:32.450 --> 00:08:58.100
واما القسم الثاني وهو اواسط المفصل فمبتدأه سورة النبأ واما القسم الثالث وهو قصار مفصل فمبتدؤه سورة الضحى فالمذكور في هذا الكتاب مقتصر على جملتين من القرآن احداهما سورة الفاتحة

20
00:08:59.350 --> 00:09:34.450
والاخرى ايصال المفصل والداعي الى اقتصاره عليهما هو ان الفاتحة اعظم سور القرآن وان قصار المفصل هي اكثر السور دورانا على الالسن فان محفوظ جمهور المسلمين هو قصار المفصل فهم يكررون قراءتها

21
00:09:34.800 --> 00:10:08.150
في صلواتهم وغيرها فحقيق بهم ان يعتنوا بمعرفة معانيها ثم ختم مقدمته متضرعا الى الله داعيا اياه ان يعفو ويتقبل والعفو متعلقه العمل السيء والتقبل متعلقه العمل الصالح فان عمل العبد كله

22
00:10:08.550 --> 00:10:35.000
يرجع الى نوعين احدهما العمل الصالح والاخر العمل السيء فاذا دعا العبد ربه بالعفو فمرجوه في دعائه ان يعفو الله عن زلله فيما اقترف من سيء العمل واذا دعا العبد

23
00:10:35.350 --> 00:11:06.900
ربه ان يتقبل فمرجوه ان يتقبل الله منه عمله الصالح والدعاء بالتقبل هو الاكمل الموافق دعاء الانبياء فان الانبياء لم يدعو قط بقولهم ربنا اقبل منا وهو الدعاء بالقبول ولكن دعوا ربهم

24
00:11:07.150 --> 00:11:38.350
التقبل فقالوا ربنا تقبل منا والتقبل اعلى من القبول فان التقبل يجمع ثلاثة امور احدها صحة العمل وبراءة ذمة العبد من الطلب صحة العمل وبراءة ذمة العبد من الطلب وتانيها

25
00:11:38.700 --> 00:12:12.250
حصول الاجر على العمل حصول الاجر على العمل وثالثها محبة الله العامل ورضاه عنه محبة الله العامل ورضاه عنه فاذا دعا العبد ربه بقوله ربنا تقبل منا كان مطلوبه هو ادراك هذه الامور الثلاثة

26
00:12:13.000 --> 00:12:42.150
نعم معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

27
00:12:42.250 --> 00:13:12.300
الله قوله الله. قوله الله. علم على ربنا ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله ومعناه المألوه اي المعظم بالحب والخضوع اي المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه ترجع الى وجود هذين المعنيين

28
00:13:12.700 --> 00:13:44.250
فاذا انطوى القلب في العمل على حب الله والخضوع له سمي ذلك تأليها وكان الله مألوها والعبد متألها فمدار العبادة على الحب والخضوع والى ذلك اشرت بقول وعبادة الرحمن غاية حبه

29
00:13:44.600 --> 00:14:23.950
وخضوع قاصده هما قطبان وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان والذل قيد ما اتى في وحينا والذل قيد ما اتى في وحينا والوحي قطعا اقوم التبيان نعم  قوله اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله

30
00:14:23.950 --> 00:14:50.700
ان الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله تعالى فان لله اسماء حسنى. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الاية وهذان الاسمان دال على رحمته اذ كل اسم من اسماء الله

31
00:14:50.850 --> 00:15:21.250
فيه صفة لربنا او اكثر فاسم الرحمن فيه صفة الرحمة واسم الرحيم فيه صفة الرحمة فقوله تعالى الرحمن الرحيم دال على امرين احدهما اثبات ان الرحمن والرحيم من اسماء الله الحسنى

32
00:15:21.700 --> 00:15:53.700
والاخر اثبات ان الرحمة صفة من صفاته العلا وطريق استفادة صفة الرحمة له من اثبات اسم الرحمن والرحيم له فالاسماء الالهية من دلائل الصفات الربانية فالاسماء الالهية من دلائل الصفات الربانية

33
00:15:54.100 --> 00:16:25.250
والى ذلك اشرت بقول اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات والفرق بين هذين الاسمين ان الرحمن اسم لله تعالى دال على صفة الرحمة

34
00:16:25.650 --> 00:16:55.200
حال تعلقها بذاته ان الرحمن اسم لله تعالى. دال على صفة الرحمة حال تعلقها بذاته والرحيم اسم لله تعالى دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالمرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة

35
00:16:56.150 --> 00:17:23.700
ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد والى ذلك اشرت بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن تبت او علقت بخلقه الذي رحم

36
00:17:24.700 --> 00:17:48.300
فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. نعم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. هذا الذي ذكره المصنف في حقيقة

37
00:17:48.300 --> 00:18:23.250
يبين ان الحمد مركب من امرين احدهما الخبر عن محاسن المحمود اي وجوه حسنه الدالة على كماله والاخر اقتران ذلك الخبر بحبه وتعظيمه فحمدنا ربنا سبحانه وتعالى جامع للامرين فنحن اذا حمدنا الله فاننا نخبر

38
00:18:23.850 --> 00:18:50.600
عن وجوه حسنه من صفات كماله مع حبنا له وتعظيمنا اياه نعم قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. ذكر المصنف وفقه الله ان مرد معنى كلمة الرب في لسان العرب

39
00:18:51.000 --> 00:19:23.150
الى ثلاثة معان احدها المالك وثانيها السيد وثالثها المصلح للشيء اي القائم على تدبير شؤونه اي القائم على تدبير شؤونه بما يصلحه في العاجل والاجل والى هذه المعاني اشرت بقول

40
00:19:23.550 --> 00:19:52.900
تيدهم ومالك والمصلح جيدهم ومالك والمصلح للرب معنى في اللسان صرحوا للرب معنى في اللسان صرحوا فالى هذه المعاني الثلاثة ترجع كلمة الرب في الوضع العربي ذكره ابن الانباري وغيره

41
00:19:53.600 --> 00:20:27.750
وسع المتأخرون القول في معاني الرب حتى بلغها احمد بن احمد الشجاعي الازهري ثلاثين معنى وتلك المعاني الثلاثين ترجع عند التأمل الى هذه المعاني الثلاثة نعم قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم

42
00:20:27.750 --> 00:20:48.450
يقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله ان العالمين في لسان العرب جمع عالم ثم بين معنى العالم بقوله وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي

43
00:20:48.500 --> 00:21:15.650
المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد فالمخلوقات المشتركة في جنس واحد تسمى عالما والحكم على المخلوقات باشتراكها في جنس عمدته كلام العرب لا مواضعات المتأخرين في علومهم

44
00:21:16.250 --> 00:21:45.200
فان متأخر اهل العلوم تواطؤوا على وضع اصطلاحات يجمعون فيها اشياء متفرقة باعتبار علومهم لكنها لا تكون كذلك باعتبار الوضع العربي فاذا اردت ان تعلم كون شيء عالما وجب ان تنظر في لسان العرب

45
00:21:45.450 --> 00:22:10.100
هل يعدون افراده جنسا مشتركا ام لا فاذا وجد في كلامهم ذلك سمي علما كالمذكور في قوله فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. فالافراد المشتركة من تلك الاجناس

46
00:22:10.250 --> 00:22:42.500
سميت عالما واذا لم تكن الافراد متجانسة لاختلافها او انفرادها لم تسمى عالما فمثلا العرش الالهي طرد لا شريك له من جنسه ومثله الكرسي الالهي المذكور في سورة الكرسي. فهو فرض لا شريك له في جنسه

47
00:22:43.000 --> 00:23:15.550
وكذا الجنة والنار فلا شريك لهما في جنسهما فهذه مخلوقات منفردة لا جنس لها فالمخلوقات نوعان احدهما الافراد المتجانسة وهي المشتركة في جنس واحد كالجن والانس والملائكة والاخر المخلوقات المنفردة

48
00:23:16.150 --> 00:23:50.100
وهي المستقلة برأسها فلا تسمى عالما لانها لا يجمعها مع غيرها جنس كالعرش والكرسي الالهيين والجنة والنار اللتين هما دار الجزاء ويختص العالم بالافراد المتجانسة ولا يسمى غيره عالما والحكم

49
00:23:50.350 --> 00:24:18.800
بكون اشياء مختلفة هي جنس مرده الى الكلام العربي فمثلا ما يمكن ان يقال عن هذه الاربع العرش والكرسي والجنة والنار بانها افراد متجانسة وعالم باعتبار كونها جمادات هو غلط على لسان العرب

50
00:24:19.350 --> 00:24:53.950
ومخالف لاسرار الله في مخلوقاته فان اسم الجماد في عرف متأخر علوم اهله ليست موافقة لوضع الخطاب الشرعي فالنبات والجدار وغيرهما لا يحكم عليها عند علماء المعرفة المتأخرين بانها من الاحياء اي ما لها صفات الحي

51
00:24:54.800 --> 00:25:25.850
كالعلم والارادة وغيرهما. واما في الخطاب الشرعي فجاء اثبات صفات كالعلم والحياة والارادة لما يسميه الناس في معارفهم العصرية بانه جماد فلا بد من التفريق بين الوضع الشرعي واللغوي وبين الطارئ في المعارف المتأخرة

52
00:25:26.300 --> 00:25:55.300
ولا يفسر خطاب الشرع بهذا الطارئ ومنه مثلا الجاري في عرف علماء الهيئة الحديثة في الفلك من التفريق بين الكوكب والنجم بان الكوكب جرم معتم والنجم جرم مضيء فان هذا المعنى لا يساعد عليه القرآن

53
00:25:55.650 --> 00:26:20.700
ومن الغلط تفسير النجم والكوكب في القرآن خاصة وفي الخطاب الشرعي عامة بتفسير هؤلاء نعم احسن الله اليك قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال هذا الذي ذكره المصنف

54
00:26:20.900 --> 00:26:53.650
يدل على ان الدين جامع بين امرين ان الدين جامع بين امرين احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء وهو خاتمته. فالعبد يحاسب اولا ثم يجزى ثانيا وكون احد من الخلق لا يحاسب تفضلا من الله ونعمة

55
00:26:53.800 --> 00:27:25.750
لا يرفع هذا الاصل فان الاصل عموم الحساب للخلق ورفعه عن بعضهم كالسبعين الفا ومن يتبعهم فضل من الله عز وجل نعم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين

56
00:27:25.750 --> 00:27:52.600
الجملتين من هذه الاية ما يدل على ارادة تخصيص الله بما ذكر فيها فقال اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا والتخصيص المذكور مستفاد

57
00:27:52.950 --> 00:28:22.200
من تقديم ما حقه التأخير فان تقدير الكلام نعبد اياك ونستعين اياك فلما قدم ما حقه التأخير فقال الله اياك نعبد واياك نستعين علم ان المراد هو افادة تخصيص الله سبحانه وتعالى

58
00:28:22.300 --> 00:28:53.050
بذلك فلا يجعل شيء من العبادة لغيره ولا يستعين العبد في تحقيق مطلوباته والوصول اليها الا به عز وجل وهذا التخصيص يسميه علماء المعاني بالقصر ويسميه الاصوليون بالحصر والى معناه اشار الاخضري في الجوهر المكنون بقوله

59
00:28:53.450 --> 00:29:22.650
تخصيص امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر نعم سلام عليكم قوله اهدنا دلنا وارشدنا. ذكر المصنف وفقه الله ان قول الله في سؤال الخلق اهدنا مرادهم فيه دلنا وارشدنا فهم يسألون الله عز وجل

60
00:29:22.750 --> 00:29:52.100
الدلالة والارشاد الى الصراط المستقيم والهداية التي يطلب العبد حصولها من الله الى الصراط المستقيم نوعان احدهما هداية وصول اليه هداية وصول اليه والاخر هداية ثبات عليه هداية ثبات عليه

61
00:29:52.600 --> 00:30:24.300
فانت بقولك اهدنا الصراط المستقيم تسأل الله ان يوصلك الى معرفة الصراط المستقيم وهو دين الاسلام كما يأتي بمعرفة ما فيه من الخبل والطلب وتسأله سبحانه ان يثبتك عليه فالواصلون الى الصراط المستقيم مفتقرون اشد الافتقار

62
00:30:24.700 --> 00:30:51.900
الى الثبات عليه حتى يلقوا ربهم عز وجل وقول احدنا في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم مع كونه مسلما دعاء يضطر اليه اشد الاضطراب ومنفعة دعاء المسلم بالهداية الى الصراط المستقيم

63
00:30:52.450 --> 00:31:22.200
ترجع الى امرين احدهما دوام هداية الله له في افراد الخبر والطلب دوام هداية الله له في افراد الخبر والطلب فانت ايها المسلم المهدي الى الصراط المستقيم مفتقر في كل خبر وطلب الى ان يهديك الله عز وجل الى محبوبه

64
00:31:22.300 --> 00:31:46.600
فيه فانت اذا قصدت الصلاة مفتقر الى ان يهديك الله الى محبوبه في تلك الصلاة والاخر ثباتك على ما هديت اليه من الاسلام ثباتك على ما هديت اليه من الاسلام

65
00:31:46.950 --> 00:32:08.900
فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن من شاء اقامه ومن شاء ازاغه فالمسلم المهتدي الى الصراط المستقيم مضطر الى سؤال الله ان يثبته على الصراط المستقيم حتى يلقى الله عز وجل

66
00:32:09.150 --> 00:32:33.600
نعم قوله الصراط المستقيم الاسلام فسر المصنف وفقه الله الصراط المستقيم بالاسلام لانه ثبت تفسيره به عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان عند احمد باسناد حسن

67
00:32:34.150 --> 00:33:04.400
والمراد به الصراط الدنيوي فان اسم الصراط يقع على اثنين احدهما الصراط الدنيوي وهو دين الاسلام والاخر الصراط الاخروي وهو جسر منصوب على متن جهنم فقول العبد اهدنا الصراط المستقيم

68
00:33:05.100 --> 00:33:32.800
يراد به سؤال الله عز وجل ان يهديه الى الصراط الدنيوي. وهو الاسلام ومن دقائق تصرفات الخطاب الشرع ان الصراط الدنيوي وصف بالاستقامة فقال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اما الصراط الاخروي فلم يوصف بالاستقامة

69
00:33:32.900 --> 00:33:58.650
بل يذكر باسم الصراط فقط واضح طيب لماذا لماذا الصراط الدنيوي وصف بانه مستقيم واما الصراط الاخروي فلم يوصف بذلك ما الجواب لانه معروف دنيوي والاخروي غير معروف جسر منصوب على متن جهنم

70
00:33:59.100 --> 00:34:22.350
فهو معروف اي نعم لكن لماذا وصف هذا بمستقيم وذاك لم يوصف بانه مستقيم هذا كلام صحيح تفضل الاخروي له روضات هذا جزاء هذا جزاء والداعي الى ركاء لان الطرق

71
00:34:22.750 --> 00:34:45.150
المدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة ان الطرق المدعى انها توصل الى الله ورضوانه في الدنيا كثيرة فارباب الضلال كلهم يدعي ان ما هو عليه هو الحق. فاليهود والنصارى والمشركون والشيوعيون

72
00:34:45.450 --> 00:35:03.000
واضرابهم يدعون ان ما هم عليه هو الحق فميز الحق في هذه الدنيا بوصف الاستقامة فالصراط المستقيم والطريق القويم في الدنيا واحد هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:35:03.350 --> 00:35:24.600
فميز عن غيره بوصف الاستقامة واما في الاخرة فلا طريق يوصل الى الله ورضوانه ودار كرامته الا صراط واحد فلا يدعى غيره ولا يوجد سواه فلم يحتج الى تمييزه بوصف الاستقامة

74
00:35:24.800 --> 00:35:57.200
نعم عليكم قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا وضلوا الطريق وهم النصارى

75
00:35:57.200 --> 00:36:25.250
وظلوا الطريق وهم النصارى. طريق لعن الطريق عندكم طريق لعن الطريق الطريق وهم النصارى هذا الذي ذكره المصنف في هذه الايات التلات يبين افتراق الخلق الى ثلاث فرق فالفرقة الاولى الذين انعم الله عليهم وهم المتبعون لدين الاسلام

76
00:36:25.500 --> 00:36:53.300
والفرقة الثانية الذين غضب الله عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود والفرقة الثالثة الذين ضلوا وهم النصارى فالفرقة الاولى تجمع بين العلم والعمل والفرقة الثانية وهم اليهود

77
00:36:53.350 --> 00:37:17.200
لهم علم لكن لا عمل عندهم فهم يتركون العمل بالعلم والفرقة الثالثة هم يعملون لكن بلا علم فالذي يحبه الله ويرضاه منا هو العلم والعمل فاذا اردت ان تكون من المنعم عليهم

78
00:37:17.350 --> 00:37:41.300
فتحرى علمك بما يحبه الله ويرضاه ثم عملك به فالحاج مثلا يكون من المنعم عليهم اذا اجتهد اولا في العلم بالمناسك ثم اجتهد ثانيا في العمل بذلك العلم ولا يكون

79
00:37:41.450 --> 00:38:06.950
الحاج منعما عليه اذا كان فعله للمناسك بلا علم بل منتهى اخذه المناسك مما يرى عليه الناس دون بينة او يسأل من لا يحل له ان يسأله كرجل رأيته بالمسعى

80
00:38:07.450 --> 00:38:34.000
اخذ بيد رجل ممن يدفع بالعربات فسأله عن كيفية السعي فاخبره الخبر فهذا مما لا يحل له فعله لان الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اي اهل العلم لا ان يسأل المرء

81
00:38:34.450 --> 00:38:57.850
من اتفق له وجوده بين يديه وقد هيأ بحمد الله في المسجد الحرام وفي غيره من مواقع المشاعر المقدسة اماكن معينة لمن اراد ان يسأل مما يتبع لوزارة الشؤون الاسلامية او للرئاسة العامة

82
00:38:57.900 --> 00:39:17.900
للبحوث العلمية والافتاء فاذا اراد الحاج ان يسأل قصد هؤلاء ثم اذا عرف علم مناسكه عمل به فمتى جمع بينهما صار من المنعم عليهم في الحج. واذا كانت هذه عادة مطردة له في دينه

83
00:39:17.900 --> 00:39:45.600
صار من المنعم عليهم الجامعين بين العلم والعمل فان كان يعمل بلا علم تخوف عليه الضلال او كان له علم لكن لا يعمل به تخوف عليه الغضب فيقع له مشابهة اليهود او النصارى فيما كانوا عليه

84
00:39:46.250 --> 00:40:13.000
وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم اضيف فيه الصراط الى الخلق السالكين له واضيف في موضع اخر من القرآن الى الله عز وجل. فقال تعالى وان هذا قيراط مستقيما فاتبعوه

85
00:40:13.150 --> 00:40:48.900
الاية والفرق بين الاظافتين ان اضافته الى الله هي باعتبار انه واضعه وشارعه واضافته الى الخلق باعتبار انهم سالكوه الثائرون عليه نعم معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة

86
00:40:48.900 --> 00:41:26.350
خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر مسائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. قول المصنف والمراد

87
00:41:26.350 --> 00:41:48.000
به هنا النهار كله فيه اشارة الى وقوعه على غير هذا المعنى في موضع اخر من القرآن فان الضحى في القرآن يجيء على معنيين احدهما معنى عام وهو النهار كله

88
00:41:48.350 --> 00:42:14.900
معنى عام وهو النهار كله وعلامته مقابلته بالليل ومنه قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها وقوله والضحى والليل اذا سجى فالضحى في الايتين مقابل بالليل. فيكون اسما للنهار كله والاخر

89
00:42:15.200 --> 00:42:48.350
معنى خاص وهو اول النهار معنى خاص وهو اول النهار وعلامته مقابلته بالعشية اخر النهار وعلامته مقابلته بالعشية اخر النهار ومنه قوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

90
00:42:48.550 --> 00:43:18.700
نعم عليك قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قول المصنف وثبت ظلامه اي تمكن واستحكم فالتسجية هي التغطية المتمكنة ولا تكونوا وصفا لليل الا اذا سكن وقوي ظلامه ومبتدأ الليل

91
00:43:19.050 --> 00:43:54.500
يسمى ايش تغشية ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى فالغشاء اسم للغطاء ايش الخفيف فالغشاء اسم للغطاء الخفيف اي الرقيق الذي يشف عما وراءه فيبتدأ الليل بتغشية الدنيا شيئا فشيئا غطاء خفيفا

92
00:43:55.000 --> 00:44:20.950
فاذا تمادى واستحكم سمي هذا تسجية وهي المذكورة في قوله تعالى والليل اذا سجى نعم سلام عليكم. قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك ذكر المصنف وفقه الله

93
00:44:21.000 --> 00:44:43.200
ان القلى في الاية معناه البغض فقوله تعالى وما قلى اي وما ابغض والمراد البغض المنفي هنا نفي بغض الله رسوله صلى الله عليه وسلم الا ان الله لم يضفه الى نفسه

94
00:44:43.250 --> 00:45:10.250
فقال ما ودعك مضيفا ذلك الى نفسه المقدسة سبحانه ولم يقل وما قلاك بل قال وما قلى ففرق بينهما وسياق الكلام ان المعنى كذلك فقوله ما ودعك ربك وما قلى

95
00:45:10.400 --> 00:45:31.650
اي وما قلا من الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يقل الله ما ودعك ربك وما قلاك بل قال ما ودعك ربك وما قلى فلماذا وقع الكلام هكذا والداعي الى ذلك

96
00:45:32.000 --> 00:45:58.950
تبعيد وقوع بغضه سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم تبعيد وقوع بغضه سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم فلمحو ذلك من النفوس وتبعيده اشد البعد قال الله ما ودعك ربك وما قلى. وما يقع في كلام متأخر المفسرين

97
00:45:59.150 --> 00:46:25.700
في مثل هذا الموضع من قولهم بانه وقع رعاية للفاصلة اي ليقع التشابه بين اواخر الاي بالالف المقصورة في قوله والضحى وقوله سجى وقوله قلا انما يصلح مثله في كلام المخلوق الذي يتكلفه

98
00:46:25.750 --> 00:46:51.250
واما كلام ربنا سبحانه فكماله فوق هذا فلا يصح اطلاق القول بانه وقع رعاية للفاصلة اي طلبا للفصيح من الكلام في موافقة فواصل الاي بعضها بعضا ليتحقق السجع. فان هذا مطلوب المخلوق الناقص في كلامه وبيانه

99
00:46:51.350 --> 00:47:11.500
واما الله عز وجل الذي له اكمل الوصف في كلامه وبيانه فغير مفتقد اليه. نعم  قوله وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله

100
00:47:11.550 --> 00:47:35.150
ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا هذه الخيرية هي من باب افعل التفضيل فقوله وللاخرة خير لك اي اخير لك والمراد بافعل التفضيل هنا اي هي اعظم خيرا لك

101
00:47:35.350 --> 00:48:04.600
من دار الدنيا وقولهم خير وشر هما من باب افعل التفضيل فاصلهما اخير واشر فاذا قلت فلان خير الناس اي اخيرهم واذا قلت فلان شر الناس اي اشرهم لكن العرب لكثرة استعمالهم هاتين الكلمتين في التفضيل

102
00:48:05.200 --> 00:48:28.200
سهلوهما باسقاط الالف والى ذلك اشار ابن مالك في الكافية الشافية بقوله وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر

103
00:48:28.750 --> 00:48:51.300
نعم قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. ذكر المصنف وفقه الله ان الضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:48:51.750 --> 00:49:18.750
معناه لا تدري ما الكتاب ولا الايمان اخذا من قوله سبحانه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي كنت غافلا عما يراد بك من انزال الكتاب عليك وامرك بدين الاسلام المشتمل على الايمان. ومتابعة

105
00:49:18.800 --> 00:49:47.800
خبر القرآن فيما يتعلق بالجناب النبوي اكمل واتقى من ان يتجرأ العبد على تفنين الكلام في اشياء من الضلال تفسيرا لهذه الاية والكلام عن الجناب النبوي والمقام المحمدي يسلك فيه الادب ومن الادب الاقتصار على

106
00:49:47.800 --> 00:50:10.800
الشرع فيما تعلق به صلى الله عليه وسلم وعدم جعله مادة للانشاء بان يبتدأ العبد ما شاء من الكلام عما يتعلق به صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى

107
00:50:11.050 --> 00:50:34.250
لا ينبغي ان يوصل المتكلم لسانه بالقول ببيان الضلال المذكور بغير ما جاء في القرآن الكريم. في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان  فهذا هو الامر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم غافلا عنه

108
00:50:34.400 --> 00:51:01.850
فهداه الله عز وجل اليه نعم قوله فهدى فدلك وارشدك الهداية المذكورة هنا وقعت خبرا اما الهداية المذكورة في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فوقعت ايش طلبا فوقعت طلبا فقولك اهدنا الصراط المستقيم

109
00:51:02.050 --> 00:51:25.000
تسأل الله عز وجل ان يهديك الصراط المستقيم وقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى اي وجدك غافلا عما يراد بك فدلك وارشدك اليه والهداية المنعم بها نوعان احدهما هداية بيان وارشاد

110
00:51:25.650 --> 00:52:00.800
هداية بيان وارشاد والاخر هداية توفيق وسداد هداية توفيق وسداد  قوله عائلة فقيرة قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك

111
00:52:00.800 --> 00:52:27.750
لانقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت انصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا اي اسقطنا اي اسقطنا فالحق الاسقاط نعم قوله وزرك ذنبك

112
00:52:28.000 --> 00:52:47.700
قوله انقض اثقل قوله والعسر الشدة قوله يسرا سهولة هذا الذي ذكره المصنف في معنى العسر واليسر هو المراد في الايتين في قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر

113
00:52:47.700 --> 00:53:15.350
يسرا اي فان مع الشدة سهولة ان مع الشدة سهولة والمراد بالعسر الشدة التي كان يلقاها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر صلى الله عليه وسلم بان كل شدة تحيط به فقد جعل الله عز وجل معها يسرا اي سهولة

114
00:53:15.650 --> 00:53:40.850
والبشارة بهذا تهون على العبد الشدة فما يعتلي العبد من شدة تلحقه تهون عليه مع تصديقه بخبر الله ان كل شدة تمسه سيحيطها الله عز وجل بسهولة منه فالحاج مثلا

115
00:53:41.000 --> 00:54:10.300
يتخوف العسر الذي يلقاه في حجه فاذا اقبل على مناسكه بدين ويقين واستحضر شهود ان الله عز وجل الذي امره بالحج سيعينه عليه هان ما يلقاه من المشقة في الحج وانقلبت الى يسر. فوجد تلذذا باعمال

116
00:54:10.400 --> 00:54:42.450
الحج نعم  قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا

117
00:54:42.450 --> 00:55:12.900
عملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين  قوله وطور سينين الطور الجبل سينين لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير

118
00:55:13.200 --> 00:55:41.500
هاتين الايتين ان المراد بهما موضعان فطور سنين هو جبل سيناء. الصحراء المعروفة بين مصر وفلسطين والبلد الامين هو مكة المكرمة سمي امينا لامن الناس فيها وتفسير الايتين الثانية والثالثة

119
00:55:41.650 --> 00:56:11.600
بارادة موضعين يدل على ان المراد في الاية الاولى موضع ايضا فقوله والتين والزيتون لا يراد به مجرد فينك الشجرتين بل المراد الموضع الذي تنبت فيه شجرة التين والزيتون وهي بلاد فلسطين

120
00:56:11.900 --> 00:56:39.350
فان اكمل ما في الارض من التين والزيتون واحسنه هو ما في بلاد فلسطين فالمذكور في هذه الايات الثلاث مواضع فالموضع الاول هو فلسطين في الاية الاولى والموضع الثاني هو صحراء سيناء بين مصر وفلسطين والموضع الثالث

121
00:56:39.400 --> 00:57:10.550
مكة المكرمة وذكرت هذه المواضع الثلاث لانها ارض اكثر الانبياء ففيها نبوة جم غفير من الانبياء الذين ارسلهم الله عز وجل وفي غيرها من الارض نبوة بعضهم كنبوة هود في بلاد الاحقاف جهة اليمن ونبوة ابراهيم في بلاد بابل من ارض العراق

122
00:57:10.850 --> 00:57:32.900
نعم قوله اسفل سافلين في نار جهنم فسر المصنف وفقه الله اسفل سافلين بانه الرد الى نار جهنم لما فيه من مقابلة الامتنان في قوله سبحانه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

123
00:57:33.250 --> 00:57:53.250
فاكملوا ما يقابل امتنان الله عز وجل على الانسان بانه خلق في احسن تقويم هو تخويفه من ان يرده الله عز وجل الى اسوأ حال وهي الحال التي يكون عليها من يدخل نار جهنم اعاذنا الله واياكم

124
00:57:53.350 --> 00:58:15.000
من ذلك والخلق الواقع والخلق والخلق الواقع على احسن تقويم الذي جعل عليه الانسان نوعان احدهما خلقه في احسن تقويم في الباطن بالفطرة على التوحيد خلقه في احسن تقويم في الباطن

125
00:58:15.250 --> 00:58:32.350
بالفطرة على التوحيد والاخر خلقه في احسن تقويم في الظاهر بما جعله الله عز وجل عليه من صورة بدنه الظاهرة. بما جعل له الله عز وجل عليه من صورة بدنه

126
00:58:32.350 --> 00:58:59.650
الظاهرة نعم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع هذا الذي ذكره المصنف في تفسير قوله تعالى غير ممنون يدل ان نفي المن جامع امرين احدهما نفي الشوب الاجر بكدر المن

127
00:58:59.900 --> 00:59:27.400
نفي شوب يعني خلط نفي شوب الاجر بكدر المن وهو اظهار الانعام مع ابطال استحقاق الاكرام اظهار الانعام مع ابطال استحقاق الاكرام في ظهر وصول النعمة عليك ويذكر انك غير مستحق له. وهذا لا يكون من الله

128
00:59:27.500 --> 00:59:50.450
بل الله عز وجل يظهر انعامه ويبين ان المنعم عليهم به مستحقون له قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم الايام الخالية او بما كنتم تعملون والاخر نفي انقطاع الاجر

129
00:59:50.750 --> 01:00:20.100
وزواله نفي انقطاع الاجر وزواله نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. نعم  معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

130
01:00:20.100 --> 01:00:56.450
ان الانسان ليطغى ان الله استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا وصلى ان الله يرى كلا لئن لم ينتهي لنسف عن بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة كلا لا تطعه واسجد واقترب

131
01:00:56.650 --> 01:01:15.250
قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله ان تفسير علق في قوله خلق الانسان من علق انه جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ

132
01:01:15.700 --> 01:01:47.750
فالدم اذا غلظ وصار في قطعة متماسكة سمي علقة والانسان مخلوق من علقة ام من علق ما الجواب من علقة اذا لماذا قال الله قلق الانسان من علق ايش عموم

133
01:01:49.800 --> 01:02:22.400
اسم جنس يعني الناس مخلوقون من علق واصل خلقة الانسان من علقة واحدة وجمع في قوله خلق الانسان من علق لامور ثلاثة اولها اظهار الامتنان اظهار الامتنان وثانيها باعتبار تتابعها وتكاثرها بعد تفردها

134
01:02:22.550 --> 01:02:50.750
باعتبار تتابعها وتكاثرها بعد تفردها فتكون واحدة ثم تتكاثر وثالثها باعتبار ارادة الجنس في قوله خلق الانسان من علق باعتبار ارادة الجنس في قوله خلق الانسان من علق فيقابل الجنس بالجمع

135
01:02:50.800 --> 01:03:13.600
فيقابل الجنس من جمع فتقدير الاية خلق الله الناس من علق خلق الله الناس من علق. فالمجموع مقابل بالمجموع. وكل واحد من هؤلاء الناس انسان مخلوق من علقة واحدة نعم

136
01:03:14.300 --> 01:03:46.900
قوله بالقلم بالخط والكتابة قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب بالناصية مقدم شعره قوله بالناصية مقدم شعره اي اعلى الشعر الذي يكون تاليا الجبهة وجعل اخذه بالناصية في قوله كلا لئن لم ينتهي لنستعن بالناصية لان مقدم الانسان

137
01:03:47.200 --> 01:04:09.400
هو اعز ما عليه لان مقدم الانسان هو اعز ما عليه فالحر يأبى ان يؤخذ به لما فيه من الاهانة فانك اذا اخذت احدا من مؤخر رأسه هكذا لم يكن كاخذك له من مقدم رأسه

138
01:04:09.700 --> 01:04:39.900
فالثاني فيه من الاذلال والاهانة ما ليس في الاول نعم قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة  معاني سورة القذر بسم الله الرحمن الرحيم

139
01:04:39.900 --> 01:05:05.850
القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل فسر المصنف وفقه الروح بقوله هو جبريل

140
01:05:06.200 --> 01:05:31.500
وكيف يكون ذلك والله يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربه طيب كيف المفسر يقول الروح جبريل والله يقول قل الروح من امر ربي ايش ايش ايه طيب

141
01:05:31.850 --> 01:06:00.750
كيف بتجمع بين هذا وهذا نعم هو وصفه بالروح لكن كيف وصفه بالروح؟ وهنا قالوا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربه ايش اي يعني معاني مختلفة طيب والجمع بينهما بان يقال ان الروح يقع في كلام الله على معان

142
01:06:00.950 --> 01:06:21.900
فهو وقع تارة بمعنى جبريل فهو يسمى روحا ووقع بمعنى النفس التي هي سر الحياة النفسي التي هي سر الحياة بقوله ويسألونك عن الروح ان يسألونك عن النفس التي هي سر الحياة

143
01:06:22.200 --> 01:06:49.050
قل الروح من امر ربي وهذا يسمى بالوجوه والنظائر وهذا يسمى بالوجوه والنظائر فالوجوه المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. فالوجوه المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات الواردة بمعنى واحد من تلك المعاني

144
01:06:49.100 --> 01:07:16.400
هي الايات الواردة في معنى واحد من تلك المعاني فمثلا من معاني الروح جبريل قال تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وقال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا صفا تلك الاية وجاء ربك والملك صفا صفا

145
01:07:16.800 --> 01:07:41.800
فهذه الاية وهذه الاية تسمى نظائر لان الروح فيهما بمعنى جبريل وكذا ما كان في معناهما. نعم قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى

146
01:07:41.800 --> 01:08:01.800
تيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب فالا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

147
01:08:01.800 --> 01:08:21.800
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولى

148
01:08:21.800 --> 01:08:47.700
اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله

149
01:08:47.800 --> 01:09:12.400
ان المراد بالانفكاك زوالهم عما هم عليه من دين زوالهم عما هم عليه من دين وتركهم له فمعنى الاية لن يكون الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين زائلين عن دينهم تاركين له حتى تأتيهم

150
01:09:12.650 --> 01:09:39.250
بينة فاذا اتتهم البينة حصل انفكاك اولئك عن دينهم وزوالهم عنه نعم قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قيمة مستقيمة فقوله فيها كتب قيمة

151
01:09:39.250 --> 01:10:10.300
اي كتب مستقيمة اي مجعولة على وجه الاستقامة فاذا قيل كتاب قيم اي مستقيم موافق للحق واما الجاري بكلام المتأخرين من قولهم كتاب قيم اي له قيمة فهذا معنى لا تعرفه العرب في كلامها. فالقيم عند العرب هو المستقيم الموافق للحق. لا ذا القيمة

152
01:10:10.300 --> 01:10:36.400
الذي له قيمة رفعته عن غيره فانهم لا يجعلون القيم بمعنى ذا القيمة نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هوته وتصفية القلب من ارادة غير الله ذكر المصنف وفقه الله هنا حقيقة الاخلاص شرعا

153
01:10:36.550 --> 01:11:01.800
في قوله هو تصفية القلب من ارادة غير الله فمدار الاخلاص على هذا المعنى والى ذلك اشرت بقول اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صف القلب من

154
01:11:02.250 --> 01:11:27.000
ارادة سواه فاحذر يا فطن فلا يتحقق الاخلاص في قلب العبد الا اذا صفى قلبه من ارادة غير الله. فالحج مثلا لا يكون مخلصا لله في حجه حتى يصفي قلبه من ارادة غير مرضاة الله في حجه. فهو لا يحج

155
01:11:27.000 --> 01:11:51.950
رئاسة او للشهرة او ان يلقب بلقب الحاج او للدنيا او للسفر والسياحة فقط بل مقصوده بحجه هو التقرب الى الله عز وجل باداء هذه العبادة التي جعلها من شعائر دينه. نعم

156
01:11:52.250 --> 01:12:13.850
قوله حنفا مقبلين عليه مائلين عما سواه. ما ذكره المصنف في تفسير قوله حنفاء يبين ان الحنف هو الاقبال على الشيء ان الحنف هو الاقبال على الشيء واما الميل فهو لازمه

157
01:12:14.050 --> 01:12:37.500
واما الميل فهو لازمه فالدين يسمى حنيفا لما فيه من الاقبال على الله ويقال للرجل احنث اذا اقبلت احدى قدميه على الاخرى فاذا اقبلت تداخلا احدى القدمين على الاخرى قيل رجل احنف

158
01:12:38.250 --> 01:12:56.500
ولا يفسر الحنف بالميل ابتداء وانما هو لازمه فان الشيء اذا اقبل عليه ميل عما سواه فاذا اقبل العبد على الله ما لا عن ما سواه واذا اقبل على التوحيد ما لعن

159
01:12:56.550 --> 01:13:16.350
الشرك واذا اقبل على السنة مال عن البدعة واذا اقبل على المعروف ما لا عن المنكر واذا اقبل على الامر مال عن النهي فالمفسرون للحنف لهم عبارتان احداهما الحنف الاقبال والاخرى الحنف الميل

160
01:13:16.900 --> 01:13:36.600
والصحيح من العبارتين هي الاولى. فالحنف والاقبال والميل لازم له. والكلمة تفسر في لسان العرب بحقيقة ما وضعت له لا بلازمها. والكلمة تفسر بكلام العرب بحقيقة ما وضعت له لا بلازمها نعم

161
01:13:37.250 --> 01:14:01.150
سلام عليكم. قوله دين القيمة. دين الكتب القيمة وهو الاسلام. دين الكتب المستقيمة اصلحوها دين الكتب المستقيمة. وهو الاسلام ففي الكلام حذف فقوله دين القيمة اي دين الكتب القيمة اي المستقيمة التي

162
01:14:01.250 --> 01:14:28.850
نزلت من الله على رسل الله وهذا الدين الذي في الكتب المستقيمة هو دين الاسلام. نعم قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها

163
01:14:28.850 --> 01:14:57.250
ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمى الهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا قوله رجت رجا شديدا الرج هو التحريك والهز

164
01:14:58.000 --> 01:15:21.800
الرج هو التحريك والهز والزلزلة التي تقع في الارض نوعان والزلزلة التي تقع في الارض نوعان الاول زلزلة في جهة من جهاتها زلزلة في جهة من جهاتها والثاني زلزلة في

165
01:15:21.950 --> 01:15:43.950
زلزلة في جميع جهاتها فالنوع الاول هو كل زلزلة قبل يوم القيامة النوع الاول هو كل زلزلة قبل يوم القيامة والنوع الثاني لا يقع الا مرة واحدة تقدمة ليوم القيامة

166
01:15:44.400 --> 01:16:05.950
والنوع الثاني لا يقع الا مرة واحدة تقدمة ليوم القيامة فالزلازل التي تكون في الحياة الدنيا لا يجيء شيء منها عاما الزلازل التي تكون في الحياة الدنيا لا يكون شيء منها عاما بل يقع في جهة دون اخرى. واما الزلزلة الكبرى التي

167
01:16:05.950 --> 01:16:31.300
تكون يوم القيامة فتعم الارض جميعا وجعلت الزلازل التي تكون قبل يوم القيامة في بعض جهات الارض تنبيها على الزلزال الاعظم وجعلت الزلازل التي تكون في الارض قبل يوم القيامة تنبيها على الزلزال الاعظم قبل يوم القيامة بالتذكير

168
01:16:31.300 --> 01:16:58.800
والوعظ والارشاد فايها الممسوسون بالزلزلة هنا او هناك اعلموا انكم تقدمون على زلزلة اعظم. هي زلزلة يوم القيامة فينبغي ان تتعظوا وتعتبروا نعم ثمانية قوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله

169
01:16:59.350 --> 01:17:18.750
في تفسير قوله تعالى اثقالها ما تثقل به اي ما يكون ثقلا فيها. مما في بطنها اي في جوف الارظ ولم يفسره بقوله ما تثقل في به من الموتى لان ما تثقل به الارض لا يختص بالموتى

170
01:17:18.900 --> 01:17:37.500
بل كل ما في الارض هو مما يعد من اثقالها فمثلا مما في باطنها الكنوز على اختلاف انواعها من ذهب او فضة او نفط او غاز او غير ذلك باعتبار اختلاف الاعصار والاحوال. نعم

171
01:17:38.150 --> 01:18:02.400
قوله يومئذ يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله ان الذرة هنا هي النملة الصغيرة. فقوله فمن يعمل مثقال ذرة اي مثقال نملة صغيرة

172
01:18:03.000 --> 01:18:25.250
من خير فانه يراه ومن يعمل مثقال تلك النملة الصغيرة من شر فانه يراه ولم يفسره بان يقول الذرة هي الوحدة المعروفة التي تتكون منها المادة فان المادة في عرف المتأخرين من اهل

173
01:18:25.750 --> 01:18:53.150
المعارف الدنيوية هي وحدة للمادة فعند هؤلاء يكون قوله فمن يعمل مثقال ذرة اي مثقال تلك الوحدة من المادة من خير او شر فانه يراه ايهما الصحيح تفسيره بهذا الذي ذكروه؟ او بقولنا النملة الصغيرة

174
01:18:54.350 --> 01:19:16.700
لماذا لان هذا اخص لا هم يقولون هذه النملة مكونة من وحدات من الذرات كيف تكون اخص لان القرآن عربي والذرة في كلام العرب هي النملة الصغيرة. ولا تعرف العرب

175
01:19:16.750 --> 01:19:42.150
الذرة بمعنى الوحدة الدقيقة المكونة للمادة. وانما هذا اصطلاح حادث. ومن قواعد تفسير القرآن والخطاب الشرعي عامة انه لا يفسر بالمصطلح الحادث انه لا يفسر بالمصطلح الحادث لان كلام الشرع اعلى واعظم

176
01:19:42.300 --> 01:20:03.700
واسبقوا من هذه الاصطلاحات الحادثة فمثلا قوله تعالى فلما رأى كوكبا هل يصح ان نقول الكوكب هو جسم فلكي معتم غير مضيء ام لا يصح لا يصح لماذا لان هذا اصطلاح

177
01:20:03.950 --> 01:20:25.200
حادث ومن الخطأ الواقع كثيرا تفسير خطاب الشرع ولا سيما القرآن بالمصطلحات الحادثة فان القرآن عربي ولا يفسر الا بما تعرفه العرب في لسانها. وما تعرفه العرب في لسانها هو اعظم

178
01:20:25.200 --> 01:20:45.150
مما يدعيه المتأخرون في معارفهم. فمثلا قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. معناه في كلام العرب لتركبن متحولين من حال الى حال فتنقلون بين حال الى حال فمن حال الصحة الى حال

179
01:20:45.550 --> 01:21:04.100
المرض ومن حال القوة الى حال الضعف ومن حال القدرة الى حال العجز ومن حال السرور الى حال الحزن وكذا مقابلها فمن حال الحزن الى السرور ومن الضعف الى القوة ومن المرظ الى الصحة ومن العجز الى

180
01:21:04.100 --> 01:21:24.100
قدرة واما المتأخرون فيزعم زاعمهم ان معنى قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق ان المراد بها الاف طبقات الجو وان الجو واقع على طبقات مختلفة. فاذا خرج من طبقة جوية انتقل الى اخرى واذا خرج

181
01:21:24.100 --> 01:21:42.700
من طبقة جوية خرج الى ما بعدها. فان هذا المعنى ليس اعظم في قلوب العارفين بمعاني كلام العرب عامة وبالقرآن خاصة من هذا المعنى. فالمعنى الذي يذكرونه هو بعض ذلك المعنى

182
01:21:43.200 --> 01:22:03.050
والمعنى الذي نجده فيما ذكرته العرب اشد تأثيرا في النفوس فانت الان في حال فرح وكنت قبل مدة في حال حزن وتخوف ان يفوتك الحج. فنقلك الله من حال الحزن الى حال الفرح والسرور

183
01:22:03.400 --> 01:22:27.750
وكنت يوما ما تشكو من علة ومرض فاخرجها الله من بدنك وسلها منك كأن لم يمسك شيء. وكنت قبل عاجزا عن اكل الطعام لا تستطيع الا شرب الحليب فنقلك الله من ذلك وهيأ لك من اسباب القوة في بدنك باطنا وظاهرا ما ييسر لك اكل انوار

184
01:22:27.750 --> 01:22:47.750
اعن مختلفة من الطعام فهذا اشد عجبا واعظم تأثيرا واصدق خبرا واكمل يقينا مما يذكره هؤلاء مشدوهين من هذه المعارف المتأخرة لكن الشأن في معرفة معاني كلام العرب والانتفاع بذلك

185
01:22:47.750 --> 01:23:06.950
في تفسير كلام الله وشهوده بالقلوب. فلما صار هؤلاء اخذون بالعلوم الظاهرة اغتروا بها. وظنوا ان فيها من المعارف والعلو ما ليس في المعارف الموجودة في كلام ربنا سبحانه وتعالى مما تعرفه العرب في لسانها

186
01:23:07.050 --> 01:23:41.950
نعم  معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا وسقنا به جمعا لكنود. وانه على ذلك لشهيد انه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل ما في الصدور

187
01:23:41.950 --> 01:24:07.000
ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها الاشتداد عدوها قوله فالموريات قدحا الموقدات بحوافرهن ما يطعن عليه من الاحجار

188
01:24:07.000 --> 01:24:29.750
مدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافذهن اذا عدون اكمل باقي والمراد بها الخيل هذا الذي ذكره المصنف في الاية المتقدمة والعاديات ضبحا فيه ان الضبح اسم لما يتردد في جوف

189
01:24:30.300 --> 01:24:54.350
الخيل من النفس اسم لما يتردد في جوف الخيل من النفس فبنوا ادم يسمى في حقهم شهيقا وزفيرا وفي الخيل يقال ضبح. نعم قوله فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره وقيد

190
01:24:54.550 --> 01:25:19.750
المباغتة بالصبح باعتبار الاغلب. فقوله فالمغيرات صبحا اي المباغتات الاعداء بما يكره في الصباح لانه الاغلب فالاغلب شنوا الغارة متى في الصباح وكانت هذه حروب الاوائل اما المتأخرون فالاصل في حروبهم شن الغارة في الليل

191
01:25:20.050 --> 01:25:39.550
لماذا ايش لا يغدرون اه هذا كلام ما هو طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم بيت قوما النبي صلى الله عليه وسلم بيت قوما يعني في الليل اخذهم. والجواب

192
01:25:39.750 --> 01:26:03.350
لان الحرب كانت عند العرب وغيرهم من الروم والفرس كانت التها الخيل والراجلة فكانت حربا برية ارضية وهذه انفع ما تكون في الصبح واما المتأخرون فعامة اسلحتهم اسلحة جوية عامة اسلحتهم اسلحة جوية وهذه انفع

193
01:26:03.350 --> 01:26:35.500
ما تكون اذا كانت ليلا فلما اختلفت عدة الحرب اختلف وقتها نعم قوله فاثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهن نقع قوله نقعا غبارا فوسطن به اي توسطن براكبهن قوله لتنود لكفور بنعمة ربي قوله الخير هو المال. ذكر المصنف وفقه الله ان الخير

194
01:26:35.650 --> 01:26:57.950
في قوله تعالى وانه لحب الخير شديد اي المال فالعبد يحب المال حبا شديدا كما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الفجر والمال يسمى خيرا. قال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. يعني

195
01:26:58.200 --> 01:27:27.700
مالا والخير اسم لما يرغب فيه شرعا وعرفا والخير اسم لما يرغب فيه شرعا وعرفا وهو نوعان احدهما الخير المطلق ومحله الامور الدينية الخير المطلق ومحله الامور الدينية كالصلاة وبر الوالدين والاحسان الى الجار

196
01:27:27.950 --> 01:27:53.800
والاخر الخير المقيد ومحله الامور الدنيوية كالزوجة والاولاد والمال الامور الدنيوية كالزوجة والمال والاولاد فانها تكون تارة خيرا وتكون تارة شرا فاذا كانت معينة على طاعة الله فهي خير واذا كانت

197
01:27:54.000 --> 01:28:21.550
معينة على معصيته فهي شر فتعد خيرا مقيدا لا مطلقا نعم معاني سورة القارعة القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش

198
01:28:21.550 --> 01:28:44.550
زينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما اهيه نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله

199
01:28:45.200 --> 01:29:09.100
اسم من اسماء يوم القيامة من للتبعيض فاسماء يوم القيامة كثيرة ومن جملتها القارعة وكثرت اسماء يوم القيامة تعظيما له وكثرت اسماء يوم القيامة تعظيما الله فان العرب اذا عظمت شيئا كثرت اسماءه

200
01:29:09.250 --> 01:29:30.300
فان العرب اذا عظمت شيئا كثرت اسماءه ولما كان الله عز وجل اعظم معظم كم له من الاسماء كان من الاسماء له ما لا يعلم ولما كان الله اعظم معظم

201
01:29:30.350 --> 01:29:47.100
كان له من الاسماء ما لا يعلم فمن اسمائه ما اخبرنا به ومن اسمائه ما استأثر به سبحانه وتعالى به في علم الغيب عنده ومنها ما استأثر به من شاء من خلقه

202
01:29:47.250 --> 01:30:10.200
نعم قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث منتشر قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. قوله فامه هاوية مأواه

203
01:30:10.200 --> 01:30:34.200
ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من من الوقود عليها قوله من الوقود هو بضم الواو والمراد به الايقاد قوله من الوقود بضم الواو والمراد به الايقاد

204
01:30:34.500 --> 01:31:02.100
واما الوقود بفتح الواو فالمراد به ما تسعر به النار. اي توقد به ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. اي تسعر تشعل بالناس والحجارة اه معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف

205
01:31:02.100 --> 01:31:25.850
تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله

206
01:31:26.000 --> 01:31:52.150
قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال قوله بما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال هذه اصول الاعيان المرغوب فيها من الدنيا وجمعت الاعيان المرغوب فيها من الدنيا في اية واحدة

207
01:31:52.500 --> 01:32:19.650
وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل مسومة والانعام والحرث كم ستة ستة اعيان من اغراض الدنيا. جعل الله عز وجل محبتها

208
01:32:19.800 --> 01:32:43.900
فطرة في قلوب الخلق. فالناس مفطورون على حب هذه الشهوات طيب يلامون على هذا ام لا يلامون لا يلامون طيب اللذان قالا لا يلامونهم الاخ احمد والاخ الذي هناك ما تقولون في قول الله عز وجل فخلف من بعدهم

209
01:32:44.450 --> 01:33:19.500
خلف اضاعوا الصلاة تبع الشهوات اذا الهتهم اذا اثروا عاخرتهم اذا ارتبطت اذا انضبطت بالشرع والجواب ان الذي اذن الله فيه هو حب الشهوات والذي حرمه هو اتباع الشهوات بان تكون حاكمة على العبد قائدة

210
01:33:19.500 --> 01:33:44.500
اللهو مؤتمرا بامرها فهذا الهوى الذي يلام عليه العبد ويحذر منه نعم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة

211
01:33:44.650 --> 01:34:08.500
معنى مرتبتين تتعلقان باليقين احداهما علم اليقين والاخرى عين اليقين والذي دل عليه القرآن هو ان اليقين له ثلاث مراتب ان اليقين له ثلاث مراتب المرتبة الاولى علم اليقين علم اليقين

212
01:34:09.050 --> 01:34:36.250
وهو العلم الثابت في القلب وهو العلم الثابت بالقلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو معاينة ذلك بالبصر. وهو معاينة ذلك بالبصر والمرتبة الثالثة حق اليقين والمرتبة الثالثة حق اليقين وهو ملابسة المذكور فيها والمصير اليه

213
01:34:36.300 --> 01:35:08.000
ملابسة المذكور فيها والمصير اليه فمثلا الجنة والنار تتعلق بها هذه المراتب الثلاث فعلمنا بها الان يسمى علم اليقين ثم اذا اقبل الناس عليهما ورأوهما سمي هذا عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار وصاروا فيها سمي هذا

214
01:35:08.600 --> 01:35:33.100
حق اليقين وقد اشرت الى هذه المراتب الثلاث بقول يقيننا علم وعين شهرا اكتب يا احمد يقيننا علم وعين شهر وحقه من بعد دين ذكر وحقه من بعد ذين ذكرا

215
01:35:33.850 --> 01:36:15.400
فعلمه مباشر الفؤاد فعلمه باشر الفؤاد موثقا ومحكما ايرادي موثقا ومحكم الايرادي وعينه الادراك بالابصار وعينه الادراك بالابصار وحقه المصير للقرار معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

216
01:36:15.400 --> 01:36:41.500
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله ان العصر هو الوقت معروف اخر النهار قبل غروب الشمس وتفسيره به لان اسم العصر اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به هذا

217
01:36:41.550 --> 01:37:05.000
لان اسم العصر اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به هذا وهذا الاطلاق يسمى لغة القرآن والسنة يسمى لغة القرآن والسنة فالقرآن والسنة لغة اخص من لغة العرب فمثلا النفير في كلام العرب

218
01:37:05.250 --> 01:37:31.350
هو ايش لا العرب انت لما تخلص الحج تعمل ايش تنفر كيف حرب فالنفير في كلام العرب الانبعاث والانطلاق واما في لغة الكتاب والسنة فالمراد به الجهاد ارفع الكتاب جاهد نفسك وارفع الكتاب عن الارض

219
01:37:31.450 --> 01:37:57.100
فالمراد به الجهاد والعصر مثلا يقع في كلام العرب على معنى واسع وهو الدهر واما في لغة الكتاب والسنة فيقع على معنى اخص وهو الوقت الكائن اخر النهار وما عرف انه لغة الكتاب والسنة فسر القرآن والسنة به

220
01:37:57.900 --> 01:38:25.400
فمثلا قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقه بالدين الاية من الطائفة النافرة اهي المجاهدة ام الطالبة العلم ما الجواب ها طالبة

221
01:38:25.600 --> 01:38:49.800
للعلم طالبة للعلم مجاهدة لماذا طيب اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية على قولين احدهما ان النافرة هي المجاهدة والقاعدة هي الطالبة العلم والاخر ان النافرة هي الطالبة للعلم

222
01:38:50.000 --> 01:39:13.450
والقاعدة هي المجاهدة والصحيح منهما ان النافلة هي المجاهدة والقاعدة هي الطالبة للعلم. لان اسم النفير في الكتاب والسنة يراد به الجهاد فالنافرون هم الخارجون للجهاد وهذه قاعدة نافعة في فهم القرآن والسنة

223
01:39:14.300 --> 01:39:36.750
طيب لماذا اقسم الله بالعصر دون غيره ارفع الكتاب يا اخي لماذا اقسم الله بالعصر دون غيره لا العصر الان عندنا هو الوقت اخر النهار معلوم معلومة اختار الطبري وغيره لكن لكن هذا الاختيار خلاف الكتاب والسنة. عندنا الكتاب والسنة ارجح من قول الطبري

224
01:39:37.100 --> 01:40:06.650
لكن انت تقول ما فيه من تغير الحال والفجر ايضا تغير حال من من ليل الى ضياء واقتيام ساعة اقسم الله بالعصر لان منتهى عمل هذه الامة اليه لان منتهى عمل هذه الامة بين الاممين. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل

225
01:40:06.650 --> 01:40:26.550
ثم ومثل اهل الكتاب من قبلكم كمثل رجل استأجر اجراء فعملوا له اول النهار فذكر اهل الكتاب ثم قال ثم استأجر فجراء عملوا له اخر النهار الحديث والمراد بالعاملين اخر النهار

226
01:40:26.600 --> 01:40:43.650
قم هذه الامة فهذه الامة في الوقت باعتبار ما سبقها من الامم هي الكائنة في العصر كما ان من تقدمها كائن فيما سلف من النهار. فاقسم بالعصر لانه منتهى عمله

227
01:40:43.650 --> 01:41:02.200
هذه الامة بين الامم كافة والامم عددها تم سبعون امة ثبت هذا في حديث معاوية ابن حيدة عند الترمذي وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم انكم تتمون سبعين امة

228
01:41:02.200 --> 01:41:28.200
خيرها واكرمها على الله عز وجل نعم سلام عليكم. قوله وتواصوا بالحق. امر بعضهم بعضا به هذا الذي ذكره المصنف في التواصي بالحق انه امر بعضهم بعضا به فيه اعلام بعظمة المأمور به لان الوصية اسم موضوع شرعا

229
01:41:28.250 --> 01:41:58.100
وعرفا لما عظم وشرف اثم موظوع شرعا لما عظم وشرف. فمثلا انت تقول اذا خرجت الى الحج اوصيك يا ابن فلان بالصلاة وبامك وباخواتك لكن يستقبح ان تقول اوصيك بهذه النبتة لا ينقطع عنها الماء

230
01:41:58.550 --> 01:42:27.800
ويترك الوصية بما هو اعظم من صلاة واهل. نعم معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده. يحسب ان ما له اخلاق كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة

231
01:42:27.800 --> 01:42:49.600
انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير ويل هو المعروف في كلام العرب انهم يريدون بها التهديد والوعيد

232
01:42:50.000 --> 01:43:21.950
اما المروي ان ويلا واد في جهنم فلا يصح فيه حديث والعرب لها خمس كلمات اتفقت وزنا ومعنا وهي ويل وويح وويك وويب وويس تريد العرب بها التهديد والوعيد ولا سادس لها

233
01:43:22.150 --> 01:43:52.200
ذكره ابن خالويه في كتاب ليس ذكره ابن خالويه في كتاب ليس واشرت اليه بقول ويل وويح ثم ويك ويس ويل وويح ثم ويك ويسوا ويل لتهديد تقال الخمس ويب لتهديد تقال الخمس

234
01:43:52.900 --> 01:44:17.300
نعم قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بشارة واللماز من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة قوله ويطعن بالاشارة

235
01:44:18.000 --> 01:44:49.400
اي بحركة بيده او بعينه او بلسانه فهذا يسمى همزا واما اللمز فانه يكون بالة واحدة وهي اللسان وقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي لتعظيم الفعل اي لتعظيم الفعل فان من طرائق العرب في التعظيم في كلامهم

236
01:44:49.450 --> 01:45:20.650
مجيء الكلمة على طيغ معينة تعرف عندهم بصيغ المبالغة مثل فعله وفعال كالهمزة واللمزة وهماز ولماز. نعم قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة

237
01:45:21.300 --> 01:45:41.700
قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها قوله تنفذ من الاجساد اي تخترق الاجساد فالنفوذ هو المضيء في الشيء

238
01:45:41.850 --> 01:46:07.850
فالنفوذ هو المضيء في الشيء يقال نفذ فيه السهم اذا مضى فيه ودخل بدنه او خرقه وخرج منه ولا يطلق ذلك على انقضاء الشيء فلا يقال نفذت الكتب او نفذ المال

239
01:46:08.000 --> 01:46:35.900
يعني انقضى فانه بهذا المعنى يكون بالدال فيقال النفوذ بالشيء اذا مضى والنفوذ في الشيء اذا انقضى والنفوذ في الشيء اذا انقضى وذكر وصول عذاب النار الى القلوب في قوله تطلع على الافئدة اي تصل النار الى القلوب

240
01:46:36.150 --> 01:47:06.450
لامرين احدهما ان القلوب لطيفة فاشد الالم يكون بحرقها ان القلوب لطيفة فاشد الالم يكون بحرقها ومن قواعد العذاب ان ما لطف رقة اشتد عذابا ان ما لطف رقة اشتد عذابا كالذي ذكره الله عن الجلد وعن القلب

241
01:47:06.850 --> 01:47:29.150
فانهما لما لطفا اشتد عذابهما والاخر ان القلب هو محل الارادة والفكر. ان القلب هو محل الارادة والفكر فمبتدأ وقوع الشر من كفر وبدعة وفسوق يكون من القلب فهو مستحق للعذاب

242
01:47:29.350 --> 01:47:53.750
نعم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم وهذا الاغلاق اشد ما يكون لان الايصاد هو الاغلاق المحكم وهذا الاغلاق هو اشد ما يكون لان الايصاد هو الاغلاق المحكم نعم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة

243
01:47:54.350 --> 01:48:27.400
معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف  قوله تضليل تضييع قوله ابا بجماعات متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجر

244
01:48:27.600 --> 01:48:48.600
قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. وهذه السورة تدل على مولد النبي صلى الله عليه وسلم

245
01:48:48.700 --> 01:49:10.300
لما بينهما من التلازم فانه في السنة التي كانت فيها حادثة الفيل كان مولده صلى الله عليه وسلم وجعلت تلك الحادثة العظيمة توطئة لمولد النبي صلى الله عليه وسلم. لان العرب

246
01:49:10.750 --> 01:49:36.450
تحفظ سنينها بالوقائع لان العرب تحفظ سنينها بالوقائع. فاريد حفظ السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فجعل الله فيها هذه الواقعة التي لا تنسى فاذا قيل متى ولد هذا النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:49:36.550 --> 01:49:57.700
قيل انه ولد في عام حادثة الفيل ولهذا اذا سئلت اين في القرآن ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب في سورة بسورة الفيل كما ان موته صلى الله عليه وسلم هو في صورة

248
01:49:57.900 --> 01:50:21.800
النصر كما سيأتي والى ذلك اشرت بقولي مولده في سورة للفيل مولده في سورة للفيل وموته بالنصر في التنزيل وموته بالنصر في التنزيل. مولده في سورة للفيل وموته بالنصر في التنزيل

249
01:50:23.850 --> 01:50:52.850
معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله لايلاف

250
01:50:52.850 --> 01:51:16.050
قريش اي ما لزموه وكانوا ملازمين له واعتادوه اي جرت عادتهم به مع الانس به فكانوا يفرحون بذلك الالف الذي كانوا عليه فاسم الالف فيه المحبة والرضا فاسم الالف فيه المحبة والرضا

251
01:51:17.500 --> 01:51:39.700
قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى كما ذكر المصنف وفقه الله ان قريشا لزمت واعتادت رحلتين احداهما الرحلة في الصيف الى الشام لانها

252
01:51:40.600 --> 01:52:14.700
تكون باردة والاخرى الرحلة في الشتاء الى اليمن لانها تكون باردة ليه باردة ها ها معتدلة وين هذا؟ في صنعاء صنعاء ما فيها مكيفات البيوت ما فيها مكيفات الا من سنوات قليلة تغيرت الاجواء

253
01:52:17.200 --> 01:52:38.650
اليمن والسودان ليس على خط واحد ابدا هذي اقرب خط للسرطان هذي خط الجدي بينهما فرق والجواب لانها دافئة في الشتاء والمراد باليمن هنا اليمن الاسفل وهي تهامة والمراد باليمن هنا

254
01:52:38.800 --> 01:53:00.100
اليمن الاسفل وهي تهامة لا اليمن الاعلى التي هي الجبال وتهامة منطقة واسعة مقسومة اليوم بين دولتين هما هذه البلاد والجمهورية اليمنية العربية طيب ورئيسك تذهب في الشتاء والصيف الى اليمن والصيف الى

255
01:53:00.450 --> 01:53:23.550
شاب والنبي صلى الله عليه وسلم رحل الى ايهما الى الشام كم مرة مرتين رحلا مرتين مرة مع عمه والاخرى في تجارة خديجة مع ميسرة طيب لماذا رحل النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام

256
01:53:23.600 --> 01:53:46.500
ولم يرحل الى اليمن يا اهل الشام لازم تفكرون اكيد هذا له سر واتفقت رحلته صلى الله عليه وسلم الى الشام دون اليمن لثلاثة امور اولها بانها مدفن ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام

257
01:53:47.400 --> 01:54:11.300
لانها مدفن ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والرجل الى دار ابيه احن والرجل الى دار ابيه احن وثانيها ان الشام ارض اكثر الانبياء ان الشام ارض اكثر الانبياء فهي اولى من اليمن

258
01:54:11.800 --> 01:54:38.050
وثالثها ان الشام كانت قبلة من يصلي لله وهم اهل الكتاب واما اليمن فكانت قبلة واما اليمن فكانت قبلة من يعصي امر الله وهو ابرهة لما اراد حمل الناس وبنى كعبة يقال لها القليس جعلها في اليمن

259
01:54:38.350 --> 01:55:06.200
فلهذه الامور الثلاثة اختار النبي صلى الله عليه وسلم السفر الى الشام ولم يسافر النبي صلى الله عليه وسلم قط الى اليمن لا في جاهلية ولا اسلام نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم

260
01:55:06.200 --> 01:55:39.600
ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قوله بالدين بالجزاء بالحساب والجزاء على الاعمال قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله يراؤوننا طاقت عندكم بعد يحض يحث اكتبوا

261
01:55:39.900 --> 01:56:17.200
بين قوسين تاهون ساهون لاهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها اكمل اكمل يا احمد فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها

262
01:56:20.350 --> 01:56:43.050
اقرأ يا عادل هذا قوله قوله ساه لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ساهون بانهم لاهون اي مشغولون عن الصلاة

263
01:56:43.650 --> 01:57:07.950
ثم فسر لهوهم عنها بقوله فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها فالسهو عن الصلاة له صورتان فالسهو عن الصلاة له صورتان الاولى عدم اداء الصلاة في وقتها عدم اداء الصلاة في وقتها

264
01:57:09.000 --> 01:57:36.350
والاخرى عدم اقامتها على وجهها الذي امرت به الشريعة عدم اقامتها على وجهها الذي امرت به الشريعة فهذان الامران يسميان سهوا ايش عن الصلاة فهذان الامران يسميان سهوا عن الصلاة

265
01:57:36.400 --> 01:58:02.700
واما السهو في الصلاة فهو الذهول عن شيء منها. واما السهو في الصلاة فهو الذهول عن شيء منها والفرق بينهما ان السهو عن الصلاة مذموم معاقب عليه ان السهو عن الصلاة مذموم معاقب عليه

266
01:58:03.300 --> 01:58:28.200
واما السهو في الصلاة فلا عقاب عليه لانه حال تغلب العبد. واما السهو في الصلاة فهو معفو عنه لانه حال تغلب العبد نعم قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها

267
01:58:28.250 --> 01:59:03.400
هذا الذي ذكره المصنف فيه بيان معنى حقيقة الرياء. فالرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه نعم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة. كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية

268
01:59:03.400 --> 01:59:31.050
ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله معاني سورة الكوثر ان شانئك هو الابتر قوله الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله ان الكوثر هو نهر في الجنة

269
01:59:32.000 --> 01:59:51.300
عدولا عن تفسير جماعة بانه الخير الكثير لان تفسيره بالنهر اعظم في بيان امتنان الله على النبي صلى الله عليه وسلم فان نهر الكوثر له وحده صلى الله عليه وسلم

270
01:59:51.550 --> 02:00:20.650
واما الخير الكثير في الجنة فهو لمن لكل من دخلها فهو لكل من دخلها قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم

271
02:00:20.650 --> 02:00:45.500
ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. ذا قول هذه الاصوات ما ينبغي ان تثني طالب العلم على الحرص على العلم الباجي ناظر ابن حزم

272
02:00:46.250 --> 02:01:02.700
فقال له ابن حزم بعد المناظرة معتذرا اعذر في العلم من طلبه على مشاعل الذهب يعني كان يوقد لها المشاعل في ايش قلت هذا ذهب من ذهب لانه كان ابن وزير

273
02:01:03.550 --> 02:01:22.400
والدنيا تشغل عن العلم فقال له اعذر من كان يطلب العلم في الليل ولا مشعل له. يعني ما عنده حتى نور يرى به. فهذه عوارض ما تقطع عن طلب العلم

274
02:01:22.500 --> 02:01:47.750
بل تحمل الانسان على ان يجتهد على ذلك. نعم قوله لا اعبد ما تعبد بعض الاخوان يقول نريد جو مرتاح للعلم الجو هذا اللي في قلبك مولف الوجود هذه الدنيا طبعت على كدر طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقداء والاكدار فالدنيا مطبوعة على كدر اهم شي جوك القلب صافي

275
02:01:47.750 --> 02:02:12.000
بس نعم  قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني لا اعبدها الان  قوله ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم. وتأييسهم

276
02:02:12.000 --> 02:02:37.000
من عبادته اياها قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير في تفسير الاية الاخيرة ما يدل على الفرق بين الاظافتين

277
02:02:37.900 --> 02:02:57.300
فقوله لكم دينكم اظيف فيه الدين الى المشركين وقوله ولي دين اضيف فيه الدين الى الى الله عز وجل ففي قراءة يعقوب من ياءات الاظافة عنده هنا ولي ديني بالتصريح بياء

278
02:02:57.350 --> 02:03:15.650
الاضافي. والفرق بين الاظافتين ان دين المشركين اضيف اليهم لانهم هم الذين اخترعوه واما دين النبي صلى الله عليه وسلم فاضيف الى الله عز وجل بانه هو الذي امره به

279
02:03:17.050 --> 02:03:52.500
معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم ان في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله

280
02:03:52.650 --> 02:04:18.200
في تفسير التواب انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فتوبة الله على عباده تجمع امرين احدهما توفيقهم اليها توفيقهم اليها فيحملهم الله عز وجل على طلب التوبة منه سبحانه وتعالى

281
02:04:18.900 --> 02:04:45.450
والاخر قبولها منهم قبولها منهم اذا هم تابوا فالله عز وجل متفضل بها ابتداء وانتهاء. فهو يتفضل بها ابتداء بتوفيقهم اليها وانتهاء بقبولها منهم. ذكره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين

282
02:04:45.500 --> 02:05:06.500
نعم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد

283
02:05:06.650 --> 02:05:25.400
قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه فهو اعلام عن خسارته

284
02:05:26.650 --> 02:05:44.450
وابو لهب هذا من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم فهو ابو لهب ابن عبد المطلب ابن هاشم وقيل اسمه عبدالعزى والمعروف ان اسمه كنيته وهي ابو لهب والكنية عند العرب يراد بها

285
02:05:45.150 --> 02:06:08.250
التعظيم ام غيره التعظيم والكنية عند العرب للتعظيم ولذلك اذا خاطبت معظما لم يكن لائقا ان تبادره باسمه وانما بكنيته واذا اخبرت عن نفسك فاللائق بك ان تخبر باسمك لا بكنيتك لان خبرك بالكنية تعظيم لها

286
02:06:09.250 --> 02:06:27.650
وهو مكروه طيب اذا كانت الكنية للتعظيم لماذا عظمه الله بها في قوله تبت يدا ابي لهب؟ لماذا ذكره بالكنية لماذا ما قال تبت يد عمي محمد صلى الله عليه وسلم

287
02:06:29.050 --> 02:06:53.800
نعم كيف راس في الكفر؟ من اين في الاية؟ انه راس في الكفر قل سيق حياة الاية نريد نحن من الاية نعم يا اخي نعم لانك انت رفعت يدك واستأذن فانت احق بالكلام

288
02:06:53.900 --> 02:07:10.750
والذي لا يرفع يده لا يحق له الكلام. نعم ايش يعني مثل ما قال او توبيخ له ذق انك انت العزيز الكريم يعني اهانة له والجواب عن ذلك من ثلاثة وجوه

289
02:07:11.550 --> 02:07:33.100
اولها انه لم يكن يعرف باسم وانما يعرف بهذه الكنية فذكر بما يعرف به انه لم يكن يعرف باسم بل يعرف بهذه الكنية فذكر بها وثانيها انه ابلغ في الاهانة والاذلال

290
02:07:33.350 --> 02:07:58.550
بان يذكر بما يعظم في حال عذاب بان يذكر بما يعظم في حال عذاب كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم على وجه الاهانة والاذلال والتوبيخ له وثالثها لما في كنيته من الاشارة الى عذابه. فاللهب

291
02:07:59.050 --> 02:08:28.600
يدل على النار لما في كنيته من الاشارة الى عذابه اللهب يدل على النار نعم قوله وتب لم يربح وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقي

292
02:08:28.600 --> 02:08:48.450
في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له قوله انظر هنا قال امرأته ما ذكرها لا باسم ولا كنية واما هو ذكره بالكنية لماذا طيب لانه اضيفت اليه فتعرف

293
02:08:48.650 --> 02:09:07.000
لكن تعرف بالاسم اكثر يعني لو مات عنها ذهب اسم زوجها او كانت قبل ان تتزوج ما تضاف اليه نعم لانه اشد عذابا لكن نحن نتكلم عنها هي لماذا لم يصرح؟ نعم

294
02:09:07.750 --> 02:09:26.550
ها اهانة لها بس هذا لا يساعد عليه ان القرآن ذكر المرأة في مواضع على وجه التكريم ها ايه بس كيف الاهانة بكلمة وامرأته؟ ما فيها اهانة كلمة امرأته طيب غيرها في القرآن

295
02:09:27.100 --> 02:09:46.850
جاءت امرأة غير مسماة هذا الاصل في القرآن بمقامات تكريم لانها كانت تعرف بام جميل فباسمها من التمليح ما لا يناسب العذاب لانها كانت تعرف بام جميل ولا اسم لها

296
02:09:47.550 --> 02:10:06.200
فلما في اسمها من التمليح لا يناسبها العذاب فلو قيل وام جميل حمالة الحطب. لم يكن ذلك مستملحا لان اسم الجمال لا يناسبه العذاب والقرآن على اكمل على اكمل الاوجه في البيان والبلاغة

297
02:10:06.900 --> 02:10:38.900
نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتل كظفائر الشعر معاني سورة الاخلاص بسم الله الشعر الظفائر هو الشعر الذي يجمع بعضه الى بعض ويشد في صورة معروفة مرسلة عند العرب تسمى ظفيرة ظفيرة وظفيرة وظفيرة نعم

298
02:10:40.500 --> 02:11:10.800
معاني سورة الاخلاص الحين ظفائر الشعر ما عاد يعرفونها الناس صاروا يقصون الشعر لكن يعرفون ظفاير البطارية  فالبخاري في البطارية هي البخاري الشهوة. نعم  معاني سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد

299
02:11:11.100 --> 02:11:31.600
قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج هذا الذي ذكره المصنف في تفسير الصمد يدل على ان صمدانية الله تجمع امرين ان الصمدانية الله تجمع امرين احدهما كماله سبحانه في نفسه

300
02:11:32.750 --> 02:11:58.350
جماله سبحانه في نفسه في قوله السيد الكامل والاخر تكميله غيره في احتياجهم اليه تكميله غيره في احتياجهم اليه وذلك في قوله المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون الى الله في حوائجهم في صحة احدهم ورزقه وقوته

301
02:11:58.500 --> 02:12:18.700
نعم قوله لم يرد ولم يولد ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في

302
02:12:18.700 --> 02:12:42.050
بافعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد

303
02:12:42.550 --> 02:13:08.400
قوله اعوذ الجأ واعتصم ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله اعود الجأ واعتصم العوذ هو الالتجاء في الصام فالعوز هو الالتجاء والاعتصام والاستعاذة هي طلب الالتجاء والاعتصام ويكون العوذ مع ورود المخوف

304
02:13:08.750 --> 02:13:47.350
فاذا ورد على العبد ما يخوفه طلب العودة والفرق بين والعوذ هو العياذ فيقال العوذ والعياد والفرق بين العياذ واللياذ ايش ما الفرق بين العياذ واللياب  اعوذ الجأ اخشى واخاه

305
02:13:48.550 --> 02:14:23.050
والوذ الجأ الى الله. طيب واعود برضو انت تعرف الملاجئ ملجأ ومغارات هو ايضا يتوجه اليها الجواب  عند ورود المخوف واللياذ عند الطمع والرجاء ومنه قول المتنبي يا من الوذ به

306
02:14:23.350 --> 02:14:45.800
فيما يا من الوذ به فيما اؤمنه ومن اعوذ به فيما احاذره قالوا فاللياذ في الرجاء والطمع والعياد في في الخوف وهذا معنى لا تعرفه العرب وهو من ما اخطأ فيه المتنبي

307
02:14:47.250 --> 02:15:15.500
فالعياد واللياذ بمعنى واحد فالعياذ واللياذ بمعنى والفرق بينهما ان اللياد يشتمل على الاختفاء بسر ان اللياذ يشتمل على الاختفاء بسره. فالعياذ لجوء واعتصام واللياذ لجوء واعتصام لكن اللياذ يكون مع السر والاختفاء

308
02:15:16.000 --> 02:15:39.050
ومنه قوله تعالى في المنافقين يتسللون لوذا يعني بسر واختباء ومنه قول بعض العرب من اهل بلادنا وغيرهم تجد فلانا في اللوذة تعرف وش معنى اللوذة؟ يعني الزاوية المختفية مختفية

309
02:15:39.450 --> 02:16:10.450
يقول لودا وايضا من مضى بسرعة واختفاء يقال لاذ من هنا اي مظى بسرعة اختفاء. نعم الفلق الصبح غاسق الغاسق هو الليل اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ

310
02:16:10.550 --> 02:16:34.700
اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير النفاثات  يفيد انه وصف لا يختص النساء لكن التأنيث باعتبار الانفس فهو اسم للانفس السواحر من النساء والرجال

311
02:16:35.050 --> 02:17:02.100
قال اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة وهذا يسمى نفثا فالنفس هو هواء مصحوب بريق لطيفة. واذا جرد من الريق سمي نفخا سمي نفخا فلا يكون نفثا الا مع ضيق لطيفة

312
02:17:02.300 --> 02:17:38.450
نعم  معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله اعود هنا هي معنى اعود هناك

313
02:17:38.750 --> 02:17:56.700
سورة الفلق والناس هي اعظم التعوذات عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل علي سورتان ما تعوذ بمثلهما اي لا يلجأ ولا يعتصم الى الله بمثل هاتين الصورتين. فانت اذا خفت شيئا

314
02:17:57.050 --> 02:18:16.500
ليس الاكمل ان تقول اعوذ بالله من فلان الاكمل ان تقرأ عليه الفلق والناس بنية طلب اللجوء والاعتصام من شره الى الله عز وجل نعم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم

315
02:18:17.100 --> 02:18:43.200
قوله اله الناس معبودهم بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه وعاذ به في دفعه. ذكر المصنف في تفسير الوسواس الخناس انه الشيطان يتأخر اي يرجع متأخرا ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه

316
02:18:43.350 --> 02:19:00.400
والمراد به هنا الشيطان الجني والمراد به هنا الشيطان الجني فان الشيطان الانس اذا استعذت منه قد لا يخنس ولا يرجع عن شره. وانما الذي يحدث له هذا هو الشيطان

317
02:19:00.650 --> 02:19:31.950
الجني فالقاء الشر من الشيطان الجني يسمى وسوسة القاء الشر من الشيطان الجني يسمى وسوسته. والقاء الشر من الشيطان الانس يسمى وشوشة ثم وشوشة والوشوشة هي الصوت الخفيف لان الشر لا يكون الا في خفاء. لان الشر لا يكون الا في خفاء

318
02:19:32.650 --> 02:19:56.450
نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه في هذه الجملة بيان حقيقة الوسوسة الشيطانية وان الوسوسة الشيطانية هي تحسين الشر للناس

319
02:19:56.900 --> 02:20:27.050
هي تحسين الشر للناس وتقوية ارادتهم له هي تحسين الشر للناس وتقوية ارادتهم له وتقبيح الخير لهم وتثبيطهم عنه وتثبيطهم عنه يعني اظعافهم عنه. نعم  قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. نعم. فقوله

320
02:20:28.000 --> 02:20:53.350
والناس هنا يراد بها جنسا يجمع الانس والجن فالإنس والجن جميعا يسمون ناسا فالإنس والجن جميعا يسمون ناسا والانس بعضهم والجن بعضهم اخذ هذا من النوس وهو الحركة والاضطراب اخذ هذا من النوص

321
02:20:53.400 --> 02:21:17.000
وهو الحركة والاضطراب. نعم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن عبدالله ابن غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة

322
02:21:17.000 --> 02:21:37.050
في الرياض حفظه الله دارا للاسلام والسنة. امين بحمد الله نكون قد فرغنا من هذا الكتاب اكتبوا بعده الصفحة عندكم طبقة السماع وهذي طبقة السماع دائما طالب العلم يوثق قراءته واخذه حتى يعرف ذلك ويضبط

323
02:21:37.500 --> 02:21:51.400
نحن الان في يوم وسنكون بعد عشرين سنة في يوم اخر. فاذا لم تقيد هذه الامور ولم تظبط تظيع على طالب العلم. ولذلك لم يزل هذا من عادة لاهل العلم ثم ضعف العلم فظعفت هذه الاحوال

324
02:21:51.700 --> 02:22:10.800
اكتبوا الطبق سمع علي جميع لمن سمع الجميع جميع البياظ الاول جميع لمن سمع الجميع والذي عليه فوت يقول بعض ثم امكن ان يستدرك هذا الفوت يستدركه معاني الفاتحة وقصار المفصل

325
02:22:10.850 --> 02:22:32.700
بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته. اما البقية يكتبون بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني. والعرب تسمي الاخذة عن شيخ صاحبا ولا تسميه تلميذا فالتلميذ ليست كلمة عربية

326
02:22:32.800 --> 02:22:49.100
انما هي كلمة حادثة عربت ثم استعملت لكن الاكمل هو صاحبه الموجود في القرآن والسنة فتم له ذلك في مجلس واحد اتم له ذلك في مجلس واحد في البياض الثالث

327
02:22:49.200 --> 02:23:07.850
تم له ذلك مجلس واحد واجزت له روايته عني بالميعاد المثبت في محله من نسخته الميعاد المثبت عند بداية الدرس في اول الكتاب تكتب بدأ هذا الدرس هم كذا مثلا فجر التاسع يوم الاحد

328
02:23:08.300 --> 02:23:28.350
التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة سنة كذا في الساعة من شهر ذي القعدة في سنة كذا وكذا الساعة كذا وكذا وفي الاخير اكتب نهاية المجلس وتكتب التاريخ وتكتب الساعة هذا معنى الميعاد. اذا كان الدرس عدة مجالس ربما تكتب مئة مجلس

329
02:23:28.450 --> 02:23:44.800
مثل البخاري تقرأها على شيخ انت تعرف متى هذا القدر قرأته في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية هكذا كان اهل العلم قبل ان تضعف احوال العلم واحوال اهله واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين

330
02:23:45.400 --> 02:24:00.200
في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي وهو المتكلم ب مكتوب عندكم يوم وليلة نحن في يوم او في ليلة في يوم

331
02:24:00.250 --> 02:24:18.450
فتبقون كلمة يوم وكلمة ليلى ماذا تفعلون فيها لا ما في شي اسمه الشطر اسمه تضربون عليها وتضربون عليه الشطب هذا الشق يعني تضربون عليها يوم الاحد التاسع والعشرين من شهر

332
02:24:19.650 --> 02:24:39.200
ايش ذي القعدة ولا يقال من شهر احدعش فالعرب لا تعد شهورها بالارقام وانما هذا فعل غيرهم اما العرب تعدها بالاسماء واسمه شهر ذي القعدة بفتح القاف من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف

333
02:24:40.050 --> 02:25:04.300
في المسجد الحرام مدينة مكة المكرمة في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة وانوه هنا الى امور اولها ستكون هذه الايام دروس متتابعة في هذا المكان حسب الجدول الموضوع عندكم في اول الكتاب في الفجر والعصر والمغرب والعشاء

334
02:25:05.150 --> 02:25:23.050
والامر الثاني تستمر هذه الدروس مدة اربعة ايام باذن الله والامر الثالث يتم توزيع هذه الكتب عن طريق التوجيه والارشاد وبامكانهم مراجعة الاخوان المسؤولين عنها في هذا المكان ليزودوكم بنسخة من الكتاب

335
02:25:23.500 --> 02:25:44.400
والامر الرابع هذه الدروس محل للتعليم. ومن كان عنده سؤال يكتبه في ورقة ثم يرسله الينا ثم نجيب عليه بعد ذلك. فعلم ان السؤال يختص بهذه دون غيرها. فلا يسأل في الدرس ولا يسأل بعد الدرس

336
02:25:45.500 --> 02:25:59.500
فليس هذا محلا للسؤال بل يكتب السؤال ثم نجيب عليه في مقامه اللائق فاذا قمت لم يكن هذا محلا للسؤال ولا اذن لاحد بان يسألني لان هذا ليس مقاما له

337
02:25:59.700 --> 02:26:21.050
والامر السادس الذي يليه باذن الله سبحانه وتعالى تكون هذه الدروس مرتبة في مواقيتها فمن احب ان يلتزم يلتزم بهذه المواقيت اولا ثم يلتزم بادب الدرس  فطلب العلم عبادة ونحن في بلد حرام في شهر حرام

338
02:26:21.250 --> 02:26:40.500
ولا تقع العبادة متقبلة عند الله الا كانت على ما يحبه الله ويرضاه فالعلم ليس عبثا يأتي انسان مثلا ويلقي كتابه على الارض ويمد رجليه الى الشيخ ويتكئ على ما وراءه يتابع في يده

339
02:26:40.500 --> 02:27:03.300
هذا اخل بعبادة العلم وذهب عنه اجرها في وقت مبارك في بلد مبارك في شهر مبارك. ومن اراد البركة يطلب اسبابها فاجتهدوا في اسباب البركة. اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم اجمعين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد