1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
احسن الله اليكم معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الله تعالى شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. وقال تعالى التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ان التكاثر هو التفاخر بالكثرة. ثم بين ان هذا المتفاخر بكثرته هو ما يرغب فيه من الدنيا وما يرغب فيه من الدنيا مذكور في اية من ال عمران ذكر المصنف بعض الافراد المعدودة فيه

4
00:01:20.050 --> 00:01:57.600
وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء ايش؟ والبنين  زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والبنين والانعام والخيل المسومة واحد واحد يذكرنا بالاية زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام ذلك متاع

5
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
الحياة الدنيا هذه كلها الافراد المرغب فيها مما يتكاثر فيه الناس. فبيان ما يقع فيه التكاثر كوني في القرآن خير من ذكر غيره. لان غيره قد لا تجتمع كلمة الناس في كونه مرغبا فيه. واما ما ذكر الله

6
00:02:17.600 --> 00:02:53.150
سبحانه وتعالى ان الناس زين لهم حبه فان ذلك مأذون فيه. وفي هذه الاية وهي زين للناس حب الشهوات اعلام بان حب الشهوات غير اتباع الشهوات ما الفرق بينهما الان هذا الذكر امتنان ام ليس امتنانا؟ زين للناس حب الشهوات امتن الله عز وجل عليهم. لكنه قال في اية اخرى

7
00:02:53.150 --> 00:03:18.700
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات على وجه المدحم الدم لهم الذم طيب ما الفرق بين بين تزيين الشهوات وبين اتباع الشهوات يحتاج الى دليل انها محرمة تزيين الشهوات هو وجدان الميل اليها في النفوس. فاوجد الله سبحانه وتعالى الميل الى

8
00:03:18.700 --> 00:03:38.700
في النفوس لتستكمل حظها مما اذن الله سبحانه وتعالى به. فهو مباح مأذون فيه. واما اتباع شهوات فهو جعلها حاكمة يدور المرء مع حكمها ولا يخرج عنه. فيترك حكم الله لاجل حكم

9
00:03:38.700 --> 00:04:08.700
شهوة فحب الشهوة مأذون واتباع الشهوة ايش؟ ممنوع ام مأذون فيه؟ ممنوع غير جائز فلا يجوز لانسان ان يتبع الشهوة بان يجعلها حاكمة عليه. نعم. وقال تعالى علم اليقين العلم الثابت في القلب. وقال تعالى اين اليقين؟ ايانا بابصاركم. ذكر

10
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
صنفوا في بيان هاتين الجملتين علم اليقين علم اليقين وعين اليقين ان علم اليقين هو العلم في القلب وان عين اليقين هو معاينة ذلك بالابصار. واصل اليقين هو استقرار الشيء

11
00:04:28.700 --> 00:04:58.700
ومنه قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي حتى تستقر نفسك روحك فتبقى على هذه العبادة حتى تحصل لك هذه الحال. ومنه قولهم يقن الماء اذا استقر في قرار فما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه من اليقين يعني ما يستقر في النفوس

12
00:04:58.700 --> 00:05:28.700
هذا المستقر في النفوس من اليقين له ثلاث مراتب. فالمرتبة الاولى هي علم اليقين. وهو ما يقع في القلوب من معاني ذلك. والمرتبة الثانية هي عين اليقين. وهي اطلاع النفوس عيانا على ما سكن فيها من قبل. ووراء هذه هاتين المرتبتين المذكورتين في هذه السورة

13
00:05:28.700 --> 00:05:58.700
مرتبة ثالثة وهي مرتبة حق اليقين وهي الكينونة والمصير الى ما استقر في النفس من المعاني وبيان ذلك بالمثال ان المسلمين يوقنون بان الله سبحانه وتعالى جعل في الاخرة دارا للمنعمين هي الجنة ودارا للمعذبين هي النار. فهذا ايش؟ علم

14
00:05:58.700 --> 00:06:18.700
يقين فاذا كان يوم القيامة وشهدها الناس بابصارهم فان هذا هو عين اليقين اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار صار علمهم بالجنة والنار حق اليقين وهو الذي ذكر

15
00:06:18.700 --> 00:06:36.156
الله سبحانه وتعالى بعد ذكر احوال اهل الجنة والنار في سورة الواقعة ان هذا لهو حق اليقين مراتب الثلاث مذكورة في القرآن الكريم في هذه المواضع التي بينا. نعم