معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله اعود هنا هي معنى اعود هناك
في سورة الفلق والناس هي اعظم التعوذات عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل علي سورتان ما تعوذ بمثلهما اي لا يلجأ ولا يعتصم الى الله بمثل هاتين الصورتين فانت اذا خفت
شيئا ليس الاكمل ان تقول اعوذ بالله من فلان الاكمل ان تقرأ عليه الفلق والناس بنية طلب اللجوء والاعتصام من شره الى الله عز وجل نعم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم
قوله اله الناس معبودهم بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه وعاذ به في دفعه. ذكر في تفسير الوسواس الخناس انه الشيطان يتأخر ان يرجع متأخرا ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه
والمراد به هنا الشيطان الجني والمراد به هنا الشيطان الجني فان الشيطان الانس اذا استعذت منه قد لا يخنس ولا يرجع عن شره. وانما الذي يحدث له هذا هو الشيطان
الجني فالقاء الشر من الشيطان الجني يسمى وسوسة القاء الشر من الشيطان الجني يسمى وسوسته. والقاء الشر من الشيطان الانس يسمى وشوشة تم وسوسة والوشوشة هي الصوت الخفيف لان الشر لا يكون الا في خفاء. لان الشر لا يكون الا في خفاء
نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه في هذه الجملة بيان حقيقة الوسوسة الشيطانية وان الوسوسة الشيطانية هي تحسين الشر للناس
هي تحسين الشر للناس وتقوية ارادتهم له هي تحسين الشر للناس وتقوية ارادتهم له وتقبيح الخير لهم وتثبيطهم عنه وتثبيطهم عنه يعني اظعافهم عنه. نعم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. نعم. فقوله
والناس هنا يراد بها جنسا يجمع الانس والجن فالإنس والجن جميعا يسمون ناسا فالإنس والجن جميعا يسمون ناسا والانس بعضهم والجن بعضهم اخذ هذا من النوس وهو الحركة والاضطراب اخذ هذا من النوس وهو الحركة والاضطراب. نعم
كتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح بن عبدالله بن حمد قصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة
في الرياض حفظه الله دارا للاسلام والسنة. امين بحمد الله نكون قد فرغنا من هذا الكتاب اكتبوا بعده الصفحة عندكم طبقة السماع وهذه طبقة السماع دائما طالب العلم يوثق قراءته واخذه حتى يعرف ذلك ويضبط
نحن الان في يوم وسنكون بعد عشرين سنة في يوم اخر. فاذا لم تقيد هذه الامور ولم تظبط تظيع على طالب العلم. ولذلك لم يزل هذا من عادة في اهل العلم ثم ضعف العلم فضعفت هذه الاحوال
اكتبوا الطبق سمع علي جميع لمن سمع الجميع جميع البياظ الاول جميع لمن سمع الجميع والذي عليه فوت يقول بعظ ثم امكن ان يستدرك هذا الفوت يستدركه معاني الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره في البياض الثاني
بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته. اما البقية يكتبون بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني. والعرب تسمي الاخذ عن شيخ صاحبا ولا تسميه تلميذا فالتلميذ ليست كلمة عربية
وانما هي كلمة حادثة عربت ثم استعملت لكن الاكمل هو صاحبه الموجود في القرآن والسنة فتم له ذلك في مجلس واحد. فتم له ذلك في مجلس واحد في البياض الثالث
ثم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني بالميعاد المثبت في محله من نسخته الميعاد المثبت عند بداية الدرس في اول الكتاب تكتب بدأ هذا الدرس هم كذا مثلا فجر التاسع يوم الاحد
التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة سنة كذا في الساعة من شهر ذي القعدة في سنة كذا وكذا الساعة كذا وكذا وفي الاخير اكتب نهاية المجلس وتكتب التاريخ وتكتب الساعة هذا معنى الميعاد. اذا كان الدرس عدة مجالس ربما تكتب مئة مجلس
مثل البخاري تقرأها على شيخ انت تعرف متى هذا القدر قرأته في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية هكذا كان اهل العلم قبل ان تضعف احوال العلم واحوال اهله واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين
بمعين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي وهو المتكلم في آآ مكتوب عندكم يوم وليلة نحن في يوم او في ليلة في يوم
فتبقون كلمة يوم وكلمة ليلة ماذا تفعلون فيها لا ما في شي اسمه الشطر اسمه تضربون عليها تضربون عليه الشطب هذا الشق يعني تضربون عليها يوم الاحد التاسع والعشرين من شهر
ايش ذي القعدة ولا يقال من شهر احدعش فالعرب لا تعد شهورها بالارقام وانما هذا فعل غيره. اما العرب تعدها بالاسماء واسمه شهر ذي القعدة بفتح القاف من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف
في المسجد الحرام مدينة مكة المكرمة في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة وانوه هنا الى امور اولها ستكون هذه الايام دروس متتابعة في هذا المكان حسب الجدول الموضوع عندكم في اول الكتاب في الفجر والعصر والمغرب والعشاء
والامر الثاني تستمر هذه الدروس مدة اربعة ايام باذن الله والامر الثالث يتم توزيع هذه الكتب عن طريق التوجيه والارشاد وبامكانهم مراجعة الاخوان المسؤولين عنها في هذا المكان ليزودوكم بنسخة من الكتاب
والامر الرابع هذه الدروس محل للتعليم. ومن كان عنده سؤال يكتبه في ورقة ثم يرسله الينا ثم نجيب عليه بعد ذلك. فعلم فان السؤال يختص بهذه الله دون غيرها. فلا يسأل في الدرس ولا يسأل بعد الدرس
فليس هذا محلا للسؤال بل يكتب السؤال ثم نجيب عليه في مقامه اللائق فاذا قمت لم يكن هذا محلا للسؤال ولا اذن لاحد بان يسألني لان هذا ليس مقاما له
والامر السادس الذي يليه باذن الله سبحانه وتعالى تكون هذه الدروس مرتبة في مواقيتها فمن احب ان يلتزم يلتزم بهذه المواقيت اولا ثم يلتزم بادب الدرس فطلب العلم عبادة ونحن في بلد حرام في شهر حرام
ولا تقع العبادة متقبلة عند الله الا كانت على ما يحبه الله ويرضاه فالعلم ليس عبثا يأتي انسان مثلا ويلقي كتابه على الارض ويمد رجليه الى الشيخ ويتكئ على ما وراءه ويتابع في يده
هذا اخل بعبادة العلم وذهب عنه اجرها في وقت مبارك في بلد مبارك في شهر مبارك. ومن اراد البركة يطلب اسبابها فاجتهدوا في اسباب البركة. فنسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم اجمعين. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه
به اجمعين