على رسول الله قال اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. ولجميع المسلمين. امين امين. مساك الله احسن اليكم قال المؤلف تتمة ترجمة ابو عمرو بن العلاء وله اخوة ابو سفيان
ومعاذ والعريان وابو حفص عمر قال محمد بن عبد الله العتبي قال محمد بن عبد الله العتبي كان اسمه ابي عمرو عندي جزأ فاخبرني بعض ولده ان اسمه زبان واما
واما عامر الوقية فحكى انه سمع اليزيدي يقول اسمه العريان وقال الصولي سمعت الحسن بن عليل يقول اجمع اهل العلم ان اسم ابي عمرو ابن العلاء العريان وبعضهم خالف فيه
وقال ابو عبدالرحمن نسائي حدثنا ابو شعيب السوسي قال حدثنا اليزيدي قال كان لابيه عمرو اربعة اسماء يعرف بها عريان وزبان وعثمان والغالب عليه عند اهله واولاده الذين يعرفونه به محبوب
العلم عند الله وخلال النظر وعادات الناس في تعدد الاسماء او الالقاب واللقب تعده مألوف لكن اسم اولا لعلهم لعلها لعل هذا جمع بين الاسماء والالقاب ثانيا قد يكون بعض الاسماء او الالقاب
يلقب به وهو صغير ثم لما كبر وبقي اناس على اللقب الصغير والفوا ربما ايضا كما يقال قد يكون عمل عملا مثلا العرب تلقب بحركة فعلها شخص وبحدث مثل ما قيل في علي
ابو تراب تراب لما كان خده في التراب ومثل ما جعل الصحابي الجليل الغالب الاسماء هذي بلد الى فلة او من اناس كبار السن اقرانه سمى باسم اخر هو الذي غيره وكذا
يدلنا جميعا على عناية اهل العلم واحد الفن بفنه ولد ابو عمرو سنة ثمان وستين. عام وفاة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقيل ولد سنة سبعين واخذ القراءة عن اهل الحجاز واهل البصرة واهل البصرة
معرض من مكة عرض بمكة على مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء كريمة بن خالد وابن وابن كثير وغيرهم معنا معنا نعم السلام عليكم ورحمة الله الشيخ راشد نعم شيخنا. قال وعرض القراءة عرظا
هل هي القراءة مجرد الحفر على الشيخ يقرأ نظرا في المصحف توثق الحفظ او قرأ عرضا في قراءة على صاحبها يجيزه او ماذا عندك عندي هذا عرض عليه فهل هي المراد
بقراءة المقروء عليه او بقراءة اجراء اخرى يقرأ على شيخ يرويها او ان تكون يكون العرظ هذا شيخ من باب فقط يجيز الشيخ عن نفسه او الى غيره المتبادل الله اعلم شيخنا حفظك الله انه
آآ يقرأ عليه ليأخذ عنه القراءة ان يصحح له ويأخذ عنه قراءته ويجيزه فيها. والله اعلم طيب نعم وقيل انه عرض على ابي العالية الرياحي ولم يصح ذلك مع كونه ممكنا
فانه كان لبلده وادرك من حياته نيفا وعشرين سنة وقيل انه عرض المدينة على الميت الميت بين الواحد الى الثلاثة في حد علمي من الثلاثة واعتقد اعتقد اه النفر شك مني
ولا اتأكد سلطان تراجع ان شاء الله النفر. ما ادري عاد ابشر هذي مصطلحات العرظ يجعلونها اختزالا تؤدي من باب قلة المعنى قلة المبنى وقوة المعنى كما يقول وخاصة عند الشك ما يدري هل هو هل هم اربعة او خمسة او ست فيقول بضع
خلاص تحمل الثلاثة. تحمل اربعة تحمل خمسة ستة وسبعة وقيل انه عرض بالمدينة على ابي جعفر ويزيد بالرومان وشيبة بالنصاح وعرضوا بالبصرة على يحيى بن يعمر نعم نون صاد حاء
النون عليها فتحة الصاد والصاد كذلك عندي فتحة بدون شدة ايه نعم. ايه. نصاح. بنصاح. نعم نعم وشيبة بنصاح وعرض بالبصرة على يحيى بن يعمر ونصب بن عاصم والحسن وغيرهم
ان بعت عن ابيت عن ابي نحن نقرأ هذا الكلام عرض البصرة على كذا وارض كفانا كذا قراءة عادية لكن لو وقفنا عنده سافر من بلده الى بلد وجلست في
قد تمتد الطلاب ثم انتقل الى مدينة مدينة ثانية وقرأ على امامها وائمتها ثم انتقل ثالثا وخذ مسافة الطريق والمكث في هذه البلدان فيها تعب وجلد وعند ولكنها اذا كانت النفوس كبارا
صارت في مواجهة الاجسام رحمهم الله بعد عنايتهم اهتمامهم جزاهم الله عنا خيرا. وجمع نبيه في جنات النعيم عن ابن بوش عن ابي سعيد الصيرفي عن الاهوازي ابشر انبيت عن ابن بوش عن ابي سعيد الصيرفي عن الاهوازي
قال اختلفت الروايات في اخذ ابي عمرو القراءة على عشرين قولا. الاول ما حدث بدون اه ماء بدون عندي بدون اه اي شكل يعني هذا الحين يطرق عند اهل الامارات فيما اعرف
على حليب الخلفات وسبحان الله اعجمي بوش وهنا بوش اه مع الكورنيش لو تراجعت يعني لو تفيدنا بضبطه كتابيا نطقا جزاك الله خير ابشر ان شاء الله نعم نعم قال اختلفت الروايات في اخذ ابي عمرو القراءة على عشرين قولا. الاول
ما حدثنا الغضائري قال حدثنا ابن هشام الزعفراني قال حدثنا روح قال حدثنا يعقوب الحضرمي قال حدثنا عصمة بن عذرة الفقيمي قال قراءة القرآن على ابي عمرو ابن العلاء واخبرني انه قرأ على ابي العالية وقال قرأت القرآن على عمر بن الخطاب اربع مرات
نعم الرياحي اربع مرات احسن الله اليك قال قرأت القرآن على ابي عمرو بن الاعلاء واخبرني انه قرأ على ابي العالية وقال قراءة القرآن على عمر بن الخطاب اربع مرات
الله اكبر الله اكبر اربع مرات الله اكبر المحفوظ الناب العالية. شيخ راشد نعم نعم شيخنا. يا اخي مثل عبارات هذه قراءة القرآن ايضا اضف الى ما عندك قراءة القرآن قرأه على عمر بن الخطاب اربع مرات. وين المراد اللي قرأه
هل اسمع هل هل قرأوا كامل وعمر يسمعه معي يا شيخ نعم نعم هل قرأ القرآن كاملا او قرأ سور معينة او يعني المراد هنا قرأ على عمر اربع مرات
يعني قرأه اسمع اسمع عمر القرآن اربع مرات ليتوثق بحفظه اودش خلاص هالمصطلحات هذي جزاك الله خير ان شاء الله ابشر ان شاء الله رحم الله ابا العلا المحفوظ الناب العالية قرأ على ابي وزيد وابن عباس روى ذلك شعيب بن الحبحاب بن الحبحاب عن
الثاني رواية عبد الوارث عن ابي عمرو انه قرأ على يحيى بني يعمر عن ابي نعم الثالث قوله عبد الوهاب الخفاف قال قرأت على ابي عمرو وقرأ على نصب بن عاصم عن ابي الاسود
نعم الرابع قول الدوري قول الدوري عن اليزيدي عن ابي عمرو انه قرأ على مجاهد الخامس رواية عمر بن برزة عن الدوري عن اليزيدي عن ابي عمرو انه قرأ على الحسن وقرأ على حيطان
عن ابي موسى السادس انه قرأ على سعيد بن جبير السابع انه قرأ على ابن كثير وابن بو حيص وابن حيص الاعرج نعم الثامن قال حماد بن سلمة رأيته يقرأ عن ابن كثير قلت هذا كغيره من الاقوال
التاسع انه قرأ على اهل المدينة ابن كثير وغيره نعم العاشر انه سمع انه سمع قيراط طائفة واختار منها الحادي عشر قول اليزيدي لا يحتاج ابو عمرو ان يقال له عمن اخذت
الثاني عشر بمعنى ما قبله الثالث عشر انه قرأ على ابي العالية ويحيى بن يعمر وطائفة ثم يطلع الى قراءة الحجازيين فقرأ عليهم الى ان قال القول التاسع عشر السؤال الخامس عشر
والله عندي شيخ ترتيبي على طول قفز الى التاسع عشر وش وش المقدمة هذي الاعداد وش قال وش اولها الثالث عشر وقال قرأ على اربعة عشر وش العبارة؟ عشرين قولا
قال انبئت عن ابني عن ابن بوش عن ابي سعيد الصيرفي عن الاهوازي قال اختلفت الروايات في اخذ ابي ابي عمرو القراءة على عشرين قول ثم نستمر يوم الى ان قال الثالث عشر انه قرأ على ابي العالية ويحيى ابن يامر وطائفة ثم
طلعوا الى قراءة الحجازيين فقرأ عليهم الى ان قال القول التاسع عشر التاسع عشر ايه نعم يمكن اه القول هذا لو يحيى بن يعمر واللي معه حجازيين كل واحد عند الله. كمل كمل بعد
التاسع عشر قال نعم حفظك الله كأن كأن ابن كثير رحمه الله اختصر قول الاهوازي في الثالث عشر انتقل قال الى ان قال القول التاسع عشر المفروض القول هذه تكون مع قوله التاسع عشر فكانها فصلت عنها فوقع اللبس
يعني يعني الان الان مكتوب الى ان قال كان في عبارة اذا ان قال نعم الى ان قال القول التاسع عشر قال ابن يا اخي لان ابن الذهبي اختصر الاقوال. طيب سلطان اعد اعد الفطار
ايه. الثالث عشر انه قرأ على ابي العالية ويحيى بن يامر وطائفة ثم يطلع الى قراءة الحجازيين فقرأ عليهم الى ان قال اه نعم. نعم نعم. يعني اختزل الاقوال هذي طيب التاسعة عشر
قال ابن مجاهد قرأ ابو عمرو علي علي مجاهد وهو على مجاهد عندي نقطتين انا مجاهد وسعيد بن جبير ويحيى بناء يعمر وحميد بن قيس القول عشرون قال الشذائي على يزيد بن رومان وشيبة وابن محيصن
فاكثر هذه الاقوال متداخلة او ليست متنافية ما اجمل لغة العلم. اعيد العبارة لجميع الاسبان قلت فاكثر هذه الاقوال متداخلة. يعني بعضهم في بعض يعني يعني كأنه ذكر التفصيلا مع ان يمكن تقسيمها اجمالا
نعم قلت فاكثر هذه الاقوال متداخلة او ليست متنافية وحدث عن انس انصح ذلك وعن عطاء بن ابي رباح وابي صالح السمان. ونافع مولى بن عمرو وغيرهم اه هذي هذا كلام
لو سمعها المستشرقون الحاقدون على توثيق العلماء للرواة يعني يعني ستأتيهم سكرات الموت في لحظتها لان هذا الدقة وهذه يعني سبحان الله العظيم هذه الاسماء بالعشرات مع اختزال الذهبي عندما قيل له ان قال
رحمهم الله رحمهم الله رحمهم الله وكل اهل فن ادرى بفنهم طيب انتهى الترجمة لا بقي كثير يا شيخ يعني هذا مناسب وكان قليل الحديث جدا يحرم في كلام عربي
اعد عبر وكان قليل الحديث جدا وكان رحمه الله قليل الحديث جدا بحر في كلام العرب صدوقا رأسا في القرآن يكفي خلها تبدأ الاسبوع القادم. ولاحظ سبحان الله العظيم لما قال في كلام العرب
اذكر اني قرأت في ترجمته رحمه الله اما في اركان ابو عمرو ابن العلاء اذا خاط العامة كأنه واحد منهم يعني يتكلم عن بلهجاتهم بلهجتهم فلو كان لهم بفصاحة ربما يثقل على مسامعهم
ولا يفهمون كلامه وهو بهذا رحمه الله كما قال المقفع الفصاحة التي اذا سمعها اذا سمعها السامع ظن انه لا يحسن الا هي يعني العوام هؤلاء رحمه الله مطعم في كلامهم لحن وفي كلامهم كذا وفي كلام كذا. ولكن ما يعني يترتب على ذلك
تغيير او كلام فيها يعني آآ قواعد اللغة مع العامة قد يشق على على عليهم سماعها ولا يفهمونها. ولهذا تجد ان كثيرا من العامة يفهمون الشعر النبطي الشعبي في كل بلد
في كل بلد خاصة المسنون يعرفون الشعر الشعبي ولو تقرأ عليهم المعلقات او من شعر المتنبي او الفرزدق وجرير او ايا كان للشعراء ما يفهمونها. اطلاقا كمان وهذا من اعجب ما
ان بعضهم يقرأ المصحف يقرأ رسم المصحف لكن يعجز ان يقرأ جريدة او ان يقرأ كتابا طيب قبل ما نختم عند الدكتور عاصم بن حمد لعلي يفيدنا. انا قلت لهم
الشيخ راشد قضية اه قول قولهم وعرض القرآن على مثلا ابن عباس وعرضه على فلان ثلاث مرات مصطلح عربة الدكتور عاصم محمد قالوا في مجاهد ابرز طلاب ابن عباس انه عرظ القرآن على ابن عباس
ثلاث مرات في رواية قال عرضته علي ثلاثين مرة ايه حتى الجنب بين الروايتين يقول عرظه ثلاث مرات عرظ وعرضه ثلاثين مرة عرظة قراءة التفسير يوقفه عند كل اية ويوقفه ويوقفه ويسأله عنها هذا اقل. ايه العرضة تختلف على حسب مفهوم الراوي المتحدث
قد تكون عرظة بمعنى القراءة وقد تكون عرظة بمعنى التفسير. ابن باز عندما سئل عن عرظة النبي عليه الصلاة والسلام في رمظان. على جبريل على جبريل قال انه يراجع ما هو الحروب
طيب هذه فايدة لك ان الشيخ راشد رعاك الله شيخ راشد. نعم نعم شيخنا نعم. انت على ما انت عليه راكب البحث ان شاء الله ان شاء الله. شكر الله لكم جميعا. بارك الله فيكم
وفيك شيء استدراك فائدة احد عنده شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام