بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمنا الله واياه تتم ترجمة حمزة رحمه الله قال عبدالله بن احمد بن حنبل
قال ابي اكره من قراءة حمزة الهمز الهمزة الشديد والاضجاع قلت يريد السكت والامالة وهكذا كره عبدالله بن ادريس الاودي وابو بكر بن عياش وغير واحد قراءة حمزة والان فقد انعقد الاجماع على صحة قراءة حمزة ولله الحمد
وان كان غيرها افصح منها واولى روى البزيء فروى البزيء عن الحميدي الحمد لله الحمد لله الحمد لله طبعا كرهت الامام احمد اللي يعني قراءة حمزة انما لاشياء فيها كما سمعنا
والقول الذهبي انعقد الاجماع اه من باب التأكيد ان القراءة معتبرة واهل قراءة ادرى بشأنهم وصلاتهم نعم يا شيخ الفراولة الحميدي قال حدثنا محمد بن عبد الله الحويطبي قال روى البز زي كذا
المشكلة عندك يا سلطان؟ لا. لا بدون طيب طيب نعم يا اخوان اذا سألت سلطان عن شكل اللي معه نسخة ملكة يتكلم بدون ما ينتظر يعني الاذن نعم يا فروى البزيع الحميدي قال
حدثنا محمد بن عبد الله الحويطبي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول قراءة حمزة بدعة وقال ابن ابي داود حدثنا احمد بن سنان قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول
لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة لاعدت الصلاة قلت هذا تنطع مردود قال القاضي ابو يعلى الحنبلي في المجرد وما خرج عن مصحف عثمان وصحت به الرواية واتصل سنده
فقرئ به في فقرأ به في صلاته فعلى روايتين احداهما ان الصلاة صحيحة لانها قراءة مأثورة والثانية لا تصح. لانهم اجمعوا على تركها. قلت هذا متناقض ثم قال ونقل عنه كراهية قراءة حمزة والادغام
وهل ذلك كراهية تحريم على روايتين ففي موضع قال يصلى خلف من يقرأ بها ولا ولا ولا يبلغ بها ولا عفوا ولا يبلغ بها كذا ولا يبلغ بها لعل يا شيخ الثاني ولا يبلغ بها
نعم هذا نعم هذا يعني الامتناع من الصلاة على كل حال هذا لعل احد الاخوان المهتمين بالقراءات راشد عبد الكريم السعدي سلطان معنا اه يبدو انه لم يدخل يا شيخ
طيب دكتور جمال عمره معنا معكم شيخنا جمال انت من اصحاب القراءات هذا الكلام اللي دار حول قراءة حمزة وكلام الذهبي نقلة عن المهدي رحمه الله وغيره يعدهم صحة الصلاة ورد الذهبي
وانها وكلام الذي بعده عندما قال رحمه الله ان قراءة الحجة وما خرج على قسمين يا ليت عنك يا دكتور عم جمال تحرر المسألة ملخص قصير صفحة وصفحتين. وتعطينا القوة والفصل رعاك الله
اه ابشروا بإذن الله ابشروا. اذا ان شاء الله لعل الاسبوع القادم ان شاء الله حمزة هل الخلاف اللي في هل هل ثم ما المراد بكراهة حمزة هل لقراءة الاحرف محدودة
او فيما يتعلق بالايميلات والوقوفات المهم يا شيخ دكتور عمرو هذه صنعتكم وانتم اهلها الاسبوع القادم باذن الله على بركة الله. نعم يا ابو سلطان طيب احسن الله اليك ونقل عنه لا يصلى خلف من يقرأ بها
ونقل عنه ايضا كراهية قراءة الكتائي واختياره من القراءات قراءة دافع ثم عاصم وذكر ابو الحسين بالمنادي فين فين الانتصار لقراءة حمزة كلاما عن احمد في تسهيله لقراءة حمزة وقال في تفهيله
نعم احسن الله اليك. في تسهيله لقراءة حمزة نعم وقال حدثنا سليمان بن يحيى الضبي قال حدثنا ابو حمدون الطيب قال سألت احمد بن حنبل ما يكره من قراءة حمزة
قال الكسر والادغام فقلت بسم الله الرحمن الرحيم. اين الالف فقال ان كان هكذا فلا بأس هذا يوضح ما تقدم. ربما انا انكر عليه احرفا هذا الاثر تميم طبعا راح
فيه اولا تبرعي يا ابو احمد وقوفه عند تحريه الصواب قال ان كان هكذا فلا بأس ولن يكابر كما هو بعض شأن من يصر على رأيه وهكذا الائمة كلهم عليهم رحمة الله الاجلاء
يقول ان كان هكذا فلا بأس هذي بحد ذاتها تفيد ادب العلم وادب النقاش وان المراد من اه كراهة احمد ليس على اطلاقها ورد الكلية. ولعل الدكتور عمرو جمال ان شاء الله سؤال قادم
جميعا بما يفتح الله عليه من بحثه نعم يا دكتور سلطان وحدثني الضبي قال حدثنا عبد الله بن يزيد جار جار محمد بن الهيثم المقرئ قال اتيت احمد مع محمد بن الهيثم
فسألته لحظة لحظة اعد اعد اعد دور المزيد جار محمد بكرة اي نعم. وحدثني الظبي قال حدثنا عبد الله بن يزيد جار محمد بن الهيثم المقرئ قال عندي شيخ الالف ممدودة اتيت احمد مع محمد بن الهيثم
فسألته ما يكره من قراءة حمزة قال الكسر والادغام وقال ابن الهيثم حدثنا خلف بن تميم قال كنت اقرأ على حمزة فمر به الثوري فجلس اليه وسأله فمر به الثوري فجلس اليه
وسأله عن مسألة فقال يا ابا عمارة اما القرآن والفرائض فقد سلمناها لك فقال احمد بن حنبل انتم بالقرآن اعلم وانتم اهله الله اكبر الله اكبر الله اخوك يا اهل القراءة
طيب احسن فقال ابن الهيثم حدثنا خلف بن تميم قال كنت اقرأ على حمزة فمر به الثوري فجلس اليه. وسأله عن مسألة فقال يا ابا عمارة اما القرآن والفرائض فقد سلمناها لك. فقال احمد بن حنبل
انتم بالقرآن اعلم وانتم اهله هذا الموقع جزاك الله خير ابشر ان شاء الله نعم يا شيخ هذا دليل يا اخوان. وهذا دليل عفوا يا شيخ سلطان هذا دليل على
التقوى والديانة والورع عند الائمة الكبار كبار العقل وكبار اه العلم وكبار الورع ولو انه رد كلامه ورب شيخ اقتنع الكثيرون رد نزلت الراد لكن مع هذا يعني سبحان الله العظيم
يفيد هذا الشيء ان اهل التخصص بشأنهم. ولهذا بين ان بعظ الناس قد يتخفظ في قد يفظله الله ويخصه الله بشيء اكثر من غيره. مش فوايد هذا الامام احمد حديث ارأف امتي بامتي وفي لفظ
ارأف امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان في لفظ واقضاهم علي واقربهم زيد هذا الشاهد وافرضهم زيد واقرأهم ابي واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل
وهذي سبحان الله يعني سنة ماضية في كل طبقات العصور من يتخصص اناس فقهاء مفسرون محدثون لغويون نحات اخباريون وقد اجتمع اجمع الله جل وعلا او ثلاث او اربع في واحد في واحد
يجمع الله العالم في واحد وكما قال الشاعر نعم يا شيخ السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سمير عدنان انا انا الحقيقة اشكل علي الرواية التي قبل قليل
لأنها يحكي عن ان الثوري جلس الى حمزة نعم وثم يذكر تعليق الامام احمد فما يعني لما استوعب الحقيقة ما الذي حصل يبدو ان الذي قاعد قاعد لك مرة ثانية
لعلي اعيده من البداية يا شيخ واحدثني الظبي قال حدثنا عبد الله بن يزيد جار محمد بن الهيثم المقرئ قال اتيت واتيت احمد بن محمد بن الهيثم فسألت عبد الله يعني عبد الله بن يزيد المقرئ
ذهب مع جاره ذهب سويا الى الامام احمد على ظاهر الرواية. نعم فسألته ما يكره من قراءة حمزة قال بان بان هؤلاء بان هؤلاء قراء والامام احمد وحمزة من اصحابه ومن ائمتهم
فاراد ان يعرف ماذا انكر احمد من قراءة حمزة لان الامام احمد قوله ابن الافاق في وقته يشتهر بجلالة قدره وهؤلاء وهذان الاثنان عبد الله بن يزيد ومحمد من هيثم سلطان اسمه
اي نعم احسن اليك نعم لنقل الظبي اتي الامام احمد وسأله نعم فسألته ما يكره من قراءة حمزة قال لساله الظاهر عبد الله بن يزيد نعم فسألته ما يكره من قراءة حمزة قال الكثر والادغام
قال فقال ابن الهيثم حدثنا خلف بن تميم قال كنت اقرأ على حمزة فمر به الثوري فجلس اليه. وسأله عن مسألة فقال يا ابا عمارة اما القرآن والفرائض فقد سلمناها لك
وقال احمد بن حنبل. نعم. انتم بالقرآن علم وانتم اهله يعني الثوري الثوري لما كلم حمزة اخباره الحمد لله باجابة اقنعت الثوري رحمه الله وقال اقر له وادعى له بالتقدم
فيما بلغه او فيما خطاه فيه والامام احمد لما بلغه هذا الخبر ونقل له عبد الله بن يزيد ومع صاحب الهيثم نقل ان الثوري اقر حمزة بالثقافة بالصواب في يعني قصف القراءة. الامام احمد يعلم قدر الثوري ومن هو الثوري بامامته
وجلت قدره فاقر لهم كما اقر الثوري بحمزة والله اعلم لكن شيخ من هو اه ابو عمارة حمزة لأن من يقول اه ان ان الثوري سأل حمزة عن مسألة نعم
وثم يأتي قال يا ابا عمارة كذا يعني هل هذا رد حمزة ام رد ام ثوري سأل حمزة فاجابه حمزة فلما الرواية لان الشاهد هو اقرار الثوري له بالتقدم فلما سمع الامام احمد سمع الامام احمد هذا الخبر
وان الثوري على جهة قدره اقر حمزة على ما قال ايضا الامام احمد اقر اصحاب حمزة او تلاميذ حمزة او من بعد حمزة على ما نقلوه الحمزاوي بان الثوري ادعم واقر
ذكره زار جت مع حمزة ثم قال لي عمارة بعدما ما فيه محذوف والغاية من الخبر هو اهم شيء اللي هو ان الثوري اقر لحمزة واذعن له لكن لكن هذا في لم يقتصر على القرآن قال والفرائض
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا لو سمحتم احيانا الشيخ عبد الله بس عفوا احيانا الشيخ رايض لا تقصد وقت من المواريث لا بما اذكر اني قرأت بها السنن
وفي علم مخصوص فلا ومعرفة ان حمزة في الفرايض اعرف انه في القراءة لكن قد تكون الفرائض اوسع من ان تخطر على المواريث والعلم عند الله. نعم يا شيخ عبد الله بن مسعود
اه شيخ انا نسختي لتحقيق اه طيار اه دكتور طيار قولاج. طبعا اه في سقط فلهذا هو يترك في نقط يعني موجودة في المخطوبة في شيء ناقص. مثلا مثلا لما قال عندي هنا قال
اه ان كان هكذا عندي نقط يعني محذوف عبدالله بن زيد جار محمد بن هيثم المقري قال اتيت احمد عندي نقط محذوف من قراءة الثوري فجلس اليه وسأله عن مسألة فقال يا ابا عمر اما القرآن عندي نقط
سلمناها لك. فقال احمد بن حنبل انتم بالقرآن اعلم وانتم اهله يعني عندي فيه حدث كثير يعني من المخطوطة يعني فتركه هكذا وضع نقط وترك شيء فارغ يعني هذي هذي اظافة انا السلطان قرأ على ان العبارة ما في احد والله فقط
الحالة هذي نحتاج ان نرجع عبد الله عزا عندك النقط عزا المرجع عزا لمرجع اخر لا لا وجدها يعني هي هكذا وجدت هكذا نقص عنده في المخطوط فتركها كما هي بيضاء هكذا عملها نقط يعني
نعم انا ادري ادري وش هل المحقق عز الاثر لمكان اخر لا لا لا وانما عندنا في الهامش قال المواقع المنقطة الماضية كلها بياض في النسخة اللي حقق عليها هذا طيار
تركي هذا اي نعم عام كم هاي الطبق؟ عام كم هذي؟ آآ الف واربع مئة واربعة وعشرين معك كم رعاك الله اللي هو الف واربع مئة وثمنطعش دكتور احمد خان
انت السابق يا طيب اه معنا عبد الكريم السعدي معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ راشد نعم السلام عليكم الشيخ سلطان الشيخ سلطان عندي الطبعة الثانية الف واربع مئة وسبعة وعشرين
ايوة ما فيها زيادات بس نفس ما قرأ الشيخ سلطان طيب فريق معنا رياض الشيخ رياض معنا الشيخ رياض موجود لا لا عبد الله بن سعود الموتى موجود نعم يا شيخ نعم نعم يا شيخ نعم
عبد الله بس خلاص اسأل اصحابك هالقراءات لعلهم يدلون على حق الثوري وحمزة وابن هيثم دوري وهذا الثاني اخو عبد الرحمن المزروع عبد الرحمن نعم شيخنا جزاك الله خير على
هذه لفتة جزاك الله خير علي عبد الله بن سعود ان شا الله يفيد الجميع ان شا الله. نعم يا شيخ وحدثنا الظبي قال حدثني الفضل بن زياد. قال كلمني احمد في في ان اصلي به في رمضان
فقلت لست اقرأ الا بقراءة حمزة. فما تكره منها؟ قال الكثر والادغام فصليت به فما قرأت الا بقراءة حمزة الا اني كنت اذا مررت بكاف وطاء وشبه ذلك افتح وحكى
قال امرين نصلي فقلت لست اقرأ الا بقراءة وش هي العبارة الاولى طلب ان يصلي بها؟ كلمني. احسن الله اليك. كلمني احمد في ان صلي به في رمضان هذا قد يكون اصل
لانتقاء اما يأتون للصلاة في منهج معينة عند الحنابل قصدي نعم يا شيخ احسن اليك وحكى من المنادي قال روي لنا سلطان احمد سلطان عندك المنادي يا عندي شيخ اسوي لك اياه
الشيخ عبد الله بن مسعود اه نعم شيخنا عندك يا منادي او منادى مقصورة اه ياء حكى ابن المنادي الشيخ راشد ابن المنادي طيب نعم يا شيخ وحكى ابن المنادي قال
روي لنا عن احمد انه قال احب ان يرفع من الارض قبل ان اموت ثلاثة منصور بن عمار ورأي شخص وقراءة حمزة في حاشية احب ان يرفع قراءة اي نعم ورأي شخص
هو قراءة حمزة من عمار اعتقد اني الشاعر كلامه لعله والعلم عند الله ولست متأكدا لكن قد يكون من اصحاب الرأي الشيخ عبد الله بن مسعود تذكر الفائدة التي افدتني فيها
وذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم بفضل الله بين آآ ابي العتاهية وبين ابن عمار هو لمن الله وكأنه منصور بن عمار الكتاب قريب عندك سارجع اليه ان شاء الله قريب ان شاء الله ارجع اليه
اعيد اعد اعد اعد طيب وحكى ابن المنادي قال روي لنا عن احمد انه قال يحب ان يرفع من الارض قبل ان اموت ثلاثة منصور بن عمار ورأي شخص وقراءة حمزة
الشيخ سلطان لعلك لعلك جزاك الله خير تبحث عن الحنابلة وترى يعني اه من المعني والعمار والشاعر اواخر ومن هذا المعني كان شخص نعم نعم ويروي ويروى او كذا ويروى عن سعيد بن ثابت مرفوعا لان محطوط نقطتين يا شيخ
ويروى عن زيد بن ثابت مرفوعا قال نزل القرآن بالتفخيم فالاشبه موقوف وعن سليمان بن ارقم عن الزهري عن من حدثه عن ابن عباس قال نزل القرآن بالتفخيم والتثقيل نحو الجمعة والزهرة واشباه هذا من التثقيل
سنده هو شيخ راشد نعم شيخنا. ما المراد بالتفخيم التثقيل يقصد آآ ضد الامالة هنا. لان آآ حمزة رحمه الله عنده ايميلات كثيرة فلمالات فقال احتجوا بهذا ان القرآن نزل بالتفخيم. طيب ممكن تعطيني كلمة امالة ونفثها بالتفخيم
يعني ممكن تعطينا كلمة تقال تقرأ امالة وتقرا مفخمة نعم مثلا عند حمزة رحمه الله يعني يقرأ مثلا هل اتاك كما يقرأ باقي القراء هل اتاك لكن حمزة رحمه الله يقرأها هل اتيك
جاء ربك بالفتح وحمزة يقرأها جيء ربك طيب اللي متفقين جاء ربك هي ليست عند في اصطلاح القراء ليست مفخمة هي مفتوحة يقال هذا بالفتح لكن حمزة عنده امالة شديدة او ما يسمى بالاظجاع. طيب
اذا اتحفنا اتحفنا رعاك الله بمراد القول هالقراءات بالتفحيم تعرفها عندهم طيب ان شاء الله طيب موقفها قريب ولا هذا ينفع يا موقف جزاك الله خير. شكروا لكم جميعا وفق الله الجميع. شيخنا
تفضل يا شيخ عبد الله. امين اه في جمع بيان العلم بكر قال وروينا ان منصور ابن عمار قص يوما على الناس وابو العتاهية حاضر فقال انما سرق منصور هذا الكلام من رجل كوفي. الى اخر الكلام يعني اه
نعم منصور العمار بقاس احسنت احسنت احسنت احسنت جزاك الله خير اخ عبدالله جزاك الله خير اخ عبدالله لكن لو اكمنت الاثر لان فيه وقوف على القبر ومسامحتها كانت كان يا شيخ اكمل يا شيخ عبد الله
قال فقال ابو العتاهية انما سرق من سور هذا الكلام من رجل كوفي. فبلغ منصورا فقال ابو العتاهية الزنديق اما ترونه لا يذكر في شعره الجنة ولا النار وانما يذكر الموت فقط
اه فبلغ فبلغ ذلك ابا العتاهية. فقال فيه يا واعظ الناس قد اصبحت متهما. اذ عبت منهم امورا انت تأتي الى ان قال فلم تمضي الا ايام يسيرة حتى مات منصور بن عمار. فوقف ابو العتاهية على قبره وقال يغفر الله لك يا ابا السري ما كنت
رميتني به قال ابو عمر تدبرت شعر ابي العتاهية عند جمع له فوجدت فيه ذكر البعث والمجازات والحساب والثواب والعقاب انتهى هذه الفائدة التي قضى علينا الشيخ ابو عبد الرحمن
عبد الله بن مسعود اثابه الله تعالى من الفوائد الذهبية النفيسة لانني سمعت بعض اهل الادب اه يجزمون بان ابا العتاهية ديوانه من ذكر البعث ما بعده وقال لي بعضهم انه يقف عند الموت
كانهم يشيرون الى طعن في اعتقاده فيما بعد الموت وهنا في الخبر الذي قرأه الشيخ عبدالله وثاقه ابن عبد البر على صحة الخبر فيه يعني حقيقة فوائد عظيمة فالكلام اللي قاله منصور بن عمار ابو العتاهية
ذكر ان الكلام اللي قاله ابن عمار ليس من مقوله ولكن مما نقوله ونسبه الى نفسه بطبيعة الاقران او من ما قيل عدو الرجل من يرفع صنعته الا ما شاء الله
سخط منصور بن عمار واتهم ابا العتيبة الزندقة وكما سمعنا بعد مدة مات منصور بن عمار ابو العتاه الى قبره ودعا له الشيء النفيس في القصة ان الامام ابن عبد البر من ائمة المالكية الكبار الجبال
آآ امام رحمه الله عظيم آآ حكم وتتبع بنفسه لاحظ يعني بعد ما ساق الخبر تتبع بنفسه ولم يطلب من احد او ينقل تتبع احد وهذا غاية التثبت تتبع بنفسي شعر ابي العتاهية
ابطل ورد مقولة انه ما يذكر البعث والجزاء والى ما شاكله. شيخ عبد الله بن مسعود لو تكرمت اعد اعد قول ابن عبد البر تتبعته. قال قال ابو عمر رحمه الله
دبرت شعر ابي العتاهية عند جمعي له تدبرت كذا تدبرت ها تدبرت شعر ابي العتاهية عند جمع له فوجدت فيه ذكر البعث والمجازاة والحساب والثواب اسأل الله ان يدفع عن ابن عبد البر كما دافع عن العتاهية. وان يجعلنا واياكم ممن
يدفع الله عنهم ويرفعهم الله بالعلم والتثبت شكر الله لكم نعم رحم الله نعم فسحة من الوقت نقرأ مصطلحا من مصطلحات آآ التلقي عند القراء. ملخص يعني جزاك الله خيرا
من المصطلحات التي ترد عند القراء مصطلح العرض والعرض في اصطلاح القراء تلاوة المتعلم على العالم واصله واصله عرض النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب رضي الله عنه
وقراءة الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم كما في امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ان يقرأ عليه ثم عرض التابعين على الصحابة كما في اثر مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عرظات
الله اكبر الله اكبر نعم يعد العرظ اعلى طرق نقل القراءة وتحملها عند القراء وهو اوكدها واثبتها وعليه العمل في اسانيد الاداء والتلاوة عند القراء منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم الى العصر الحاضر
لان فيه ملاحظة لكيفية الاداء واصلاحا للخطأ لو وقع من المتلقي فيحصل بذلك تمام الظبط والاتقان صيغ التحمل بالعرض صيغتان. يعني كيف يعبرون عن العرض الصيغة الاولى قرأت وهي الاكثر استعمالا عند القراء في اساليبهم
الصيغة الثانية اقرأني وهي الاكثر استعمالا في عصر النبي صلى الله عليه والتابعين صيغتان قرأت صياغة تحمل بالعرض صيغتان. الاولى قرأت وهي الاكثر استعمالا عند القراء في اسانيدهم والصيغة الثانية وهي الاكثر استعمال اقرأني وهي الاكثر استعمالا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. اللهم صلي
هذا الكلام ملخص من رسالة اسانيد القراء ومنهج ومنهج في ومنهج في دراستها وامنهج في دراستها لاحمد ابن سعد المطيري نعم هذا كتاب انه رسالة نعم طيب شيخ راشد؟ هنا
امرا وفضلا لابد ما يفرط فيها. انزلها في رعاك الله ابشر ابشر ان شاء الله ابشر لدي سؤال للشيخ راشد اخيك. نعم يا شيخ. نعم دكتور عبد الرحمن. ماذا ماذا عن قرأ علي
يعني ان يكون المعلم يقول قرأ علي كذا اليست من ايضا من اساليب التعبير عن العرض هذا الباحث ذكر هاتين الصيغتين. قرأت واقرأني في قضية العرف والله يا عبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن
احسنت السؤال واحسن الشيخ لك الجواب هذه تذكر بصيغة تحمل عند المحدثين والامر فيها واسع. لكن التقيد بالفاظهم مثلا يقول لك مثلا حدثني ابلغ من قوله حدثنا. لان يعني ظمير متكلم عن نفسه كأنه خص بالحديث
اما حدثنا فحدثنا مجموعة معا هناك فئة اخرى اسمعني اسمعنا اخبرني اخبرنا انبأني ام انا لكن جواب الشيخ راشد طيب ان هكذا ذكروا وانا نجاريه في الفاصل ولا يمنع ان يكون ما يقوم مقامها لكن ما نمتن هذين اللفظين
يعني يكون طيب اللزوم ما ثنوه رحمهم الله هو يمكن شيخ يعتمد على من المتحدث ان كان المتلقي فهو اما يقول قرأت على او يقول اقرأني لكن اذا كان الذي يعطي الاجازة اه الشيخ
المعلم فانا رأيته في بعض الاجازات التي صدرت يقول قرأ علي كذا لوكا قرأ علي تلى علي طبيعي لكن دائما اصحاب الفن اذا تقيدوا بلفظ معين حتى لو خالفوا ما في شي يعبر لكن من باب
اللفظ وعدم اه التشويش على الملتقى الاخرين ولا اكلمك وجيه لو قال المحدث لو قال مثلا مثلا اعتلى علي او اسمعني من حفظه او اسمعني من قراءته او سمعت ما تقول مقام بس لانه
ان هكذا ذكروا اذا يجارون في منهجهم من باب يعني احترام مصطلحاتهم وليس انهم انه لا لا يعبر لكنهم اكتفوا بهذا الحمد لله شيخنا حفظك الله والشيخ الشيخ عبدالرحمن وفقه الله يشير الى البداية الاسناد او بداية الاجازة
الشيخ المجيز في اسناده يقول اما بعد المقدمة يقول اما بعد فقد قرأ علي فلان ابن فلان هكذا يصدق. هو لعل هذا الذي اشكل عليه. ثم يقول بعد ذلك ذلك هذا الشيخ
فقد قرأ علي فلان ابن فلان القرآن من اوله الى اخره خاليا من اللحن الى اخره. قراءة بقراءة فلان عن فلان مثلا حفص عن عاصم واجزته بها والى اخره ثم يقول واخبرته اني قرأت هذه القراءة على شيخي فلان بن فلان. وهو قرأ على شيخه فلان الى اخر الاسلام الى
النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشكل عبد الرحمن هو البداية فقط قول الشيخ عند بداية الاجازة للطالب قرأ علي فلان بن فلان القرآن اوله واخبرته اني قرأته هذه الرواية على فلان ابن فلان
على كل حال لا يخالف لا يخالف قضية العرض والله اعلم الطيب هذاك حتى لو انا عندي اجازة رحمه الله واجازة من الشيخ محمد العمراني شيخ اليمن وايجاد زمن الشيخ عبد الله بن عقيم
وفي الفاظهم تقارب ليس بالحرف انك تؤدي معنى واحد والعلم عند الله على كل حال طيب اللي قلته الشيخ عبد الرحمن جزاه الله خير مداخلاته بحبتها تفتح ابواب من الخير والعلم والمتعدي في
طيب الشيخ سلطان قراءة موقف معين اي نعم حفظ الله الجميع وبارك الله في الجميع السلام عليكم. عبد الله بن مسعود. عبد الله بن مسعود نعم شيخنا انزل اه خبر ابن عبد البر بين ابي العتاية وابن عمار
حبا وكرامة شيخ راشد جزاك الله خير العلاقات على العرض جزاك الله خير كذلك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام