بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمنا الله واياه لتتمت ترجمة حمزة رحمه الله قال ابو يعلى القارئ لحمزة يتجاوز حد يتجاوز حد والتوسط
التمطيط والتشديق عفوا عفوا في العبارة هلا ابويا على القارئ لحمزة اي نعم. يتجاوز حد التوسط التنطيط والتشديق والتنطع والصاح والمد والتزحر والتقعر ويبلغ بالهمز عفوا عفوا العبارة مرة اخرى مصطلحات اقرأها كل واحد لحالها
باذن الله. نعم سم قال ابو يعلى القارئ لحمزة يتجاوز حد التوسط والتشديق يعني هنا هنا مادة اللي فهمت انه كانه يعني اما ان تكون وصفية لمن يقطع لحمزة او يكون الكلام بيان لموضع
الخروج عن المألوف في قراءة حمزة النقرة ثم نعود سم استعن بالله اعيد السلطان احسن الله اليك. قال ابو يعلى القارئ لحمزة يتجاوز محدد توسط والتفريق والتنطع والصاح هكذا هو الصاح
اي نعم احسن الله اليك يا شيخ من الصياح يعني قد يكون قد يكونون قد يكون بلث ابى الحين بكلف احد يبحث ان شاء الله. بعدها والمد والتزحر التزحم اي نعم احسن الله اليك. والتزحر
بالدار ولا بالزاف؟ بالزاية احسن الله اليك بالزاي اذا عندنا الحين اصفاح والتزحر نعم والتقاعر نعم والتذكر قلت لك كويس. ويبلغ بالهم ادى حجر وقع على طفت هذا هذا علم الاصوات هاظا
ويبلغ بالهمز حد حجر وقع على طست رحمهم الله رحمه الله وبالسكت على السواكن والكثر لذوات الياء في صفات يسمج نعتها يثمج وكذا انتهى الاثر؟ انتهى شف طيب اه عبد الكريم السعدي معنا شيخ سلطان
عبد الكريم غير موجود ابراهيم وفيه الشيخ عبد الله بن سعود وفيه الشيخ راشد وفيه عبد العزيز والله هكذا عبد العزيز فقط طيب طيب معنا طيب اكمل لكم الليلة انتهى الدرس كم
وقد روى عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش انهم ذكروا عنده الهمز فقال لقد لقد ادركت من قرأ في زمن عمرو
وكانت قراءتهم سهلة سهلة لينة والله عندي شيخ في واو شيخ طيب نعم ولان عاصما اقرب الى الصحابة منه بينه بينه وبين علي ابو عبدالرحمن اقرب ايش؟ اقرب ايش ولان عاصما اقرب الى الصحابة منه
بينه وبين علي ابو عبدالرحمن وبينه لعل بينه اي نعم وبينه وبين ابن مسعود زر ابن حبيش ولان السلف كرهوا قراءته قال الحميدي سمعت ابن عيينة يقول لو صليت خلف انسان
يقرأ قراءة حمزة لا عدت صلاتي لا حول طبعا عاصم اقرب كما قال بينهم الى طبقة او الى الوقت الراعي الاول سلمه الصحابة اقرب من من حمزة وهذه العبارات اعدت الصلاة الى اخره
ربما ان هؤلاء يريدون على بعض الخروج على المألوف وربما ان بعضهم يأخذ بالتورع هذا قد يكون من اه اللحن الجلي رحمه الله ولعل اهل القراءة موجودين الشيخ راشد وعبد الله عبد الكريم عمرو
نعم يا شيخ ان شاء الله يعينونا على تخريج هذه الالفاظ. نعم يا شيخ وروى يعقوب الدورقي قال سمعت ابن مهدي يقول ما يعجبني ان اصلي خلف من يقرأ بقراءة حمزة
وقال الحميدي سمعت محمد سمعت محمد عبد الله الحويطبي قال محمد عبد الله ولا ابن عبد الله بدون بن عندي يا شيخ اعد العبارة وقال الحميدي سمعت محمد عبد الله الحويطبي
محمد ابن عبد الله ابن عبد الله نطلب منكم. نعم يا شيخ سمعت محمد ابن عبدالله الحويطبي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول قراءة حمزة بدعة وعن عمر بن الكوميت قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول اذا رأيتم الرجل اي اذا رأيتم الرجل يقرأ قراءة حمزة
فاطرقوا له فاطلقوا له نعم نعم وروى هارون بن حاتم عن ابي بكر بن عياش قال قلت لحمزة ما هذه القراءة فما كان له حجة وروى رجل وروى رجل عن وروى رجل عن يزيد بن هارون قال
اذا رأيتم من يقرأ قراءة حمزة فاعلموا انه يريد الرياثة نعم وحدث سليمان بن ابي شيخ اي يزيد بن هارون انه ارسل الى ابي الشعثاء بواسط لا يقرأ في مسجدنا قراءة حمزة
والله يا اخي اه من من هو الاخ الكريم اللي وضع وضع في الموقع خلاصة كتاب البحث القراءة المنتقدة على الامام حمزة والرد على منتقدها وبوجهها. من هو الاخ عمرو همة ولمن
نعم نعم والله باحثين لفتة لطيفة وهي ان الخلل ليس في قراءة حمزة بعينها وانما في النقل عن حمزة اللي بالغوا في القراءات وفي وهذا المؤلف سالم بن غم الله الزهراني
صاحب البحث يعني اذهبوا لكلام في في تأييد مذهب السلف في قضاء في عدم التكلف لكني هنا لما قال فيما قال من صنيع النقلة يبالغ في الإيميلات وزادوا في المدود
وتكلفوا في في الادغام لعل لعل لعل هذا يخرج الناس هو الذي كره الائمة على حمزة انما على ان نقل الحمزة والله اعلم. وقد يكون شيء على همزة لكن ما هو بالطريقة هذي لعل السبب الاكثر في
رحمه الله تعالى نعم يا شيخ وعن ابي ادريس انه قال انه قال لحمزة اتق الله فانك رجل تتأله وليست هذه القراءة التي تقرأها يعني الهمزة والاظجاع بقراءة ابن مسعود ولا غيره. فقال له حمزة
اما اني اتحرى اما اني اتحرج وانا اقرأ بها ان اقرأ بها في المحراب ولئن رجع ولئن رجعتم من من سفرتي لاتركنها فكان ابن ادريس يقول ما ما استجيز ان اقول لمن يقرأ بقراءة حمزة صاحب سنة هي
صاحب سنة هكذا صاحب سنة هي اي نعم هكذا وروى حاتم عن يحيى بن يمان عن سفيان قال لو ابتلي العباد ببلية اعظم اعظم من رأي وقراءة وقراءة حمزة والله يا شيخ هذا يكفينا لعل تخريج
البحث اكثر من الزهراني هذا اللي ذكر ان النقلة هم الذين بالغوا حمزة لكن قد يعني قد يقول المعارض ولماذا لم يبالغ قوات القراءات الاخرى عن القراء فيقال لعلاج ابن حمزة رحمه الله اجتهاد
من ائمة اهل العلم قراءات نعم يا شيخ دائما يا اخوان دائما الالتماس في الاعذار والائمة الكبار والبحث عن مخارج اذا كونك مخارج اما اذا غلقت الابواب عدة الطرق فلا معنى ان يقال اخطأ
بما انه مناص يحمل عليها وانه محمل فالاولى الحمل عليه نعم يا شيخ احسن الله اليك. قال ابن قتيبة من العجب ان حمزة يقرأ بطريقته ويكره الصلاة بها قال وكان ابن عيينة
يأمر باعادة الصلاة لمن قرأ لمن قرأ بها ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث واحمد بن حنبل وقال البزي سمعت سفيان بن عيينة يقول لو صليت خلف من يقرأ بقراءة حمزة لا عدت
ما زال الاشكال جوابه اصحاب حمزة قد يكون بالغوا رأى رأى العلم هؤلاء ان ان قولهم اعيدوا الصلاة قد يكون ليس من باب العادة من باب التشنيع التحذير من هذا التكلم في القراءة
نعم يا شيخة وقال الاصمعي قال الكسائي قال لي اذكر ابن عثيمين رحمه الله كان يشدد على النكير على من وضع الصدى مساجد مع الاسف جاءت فترة اصبح الصدى هو المطلب الاول لكثير من الائمة
خاصة الشباب اللي هؤلاء السبيل فكان من ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هذا الصدأ فيه مع عباطي ما اضبطها لكن يعني مفادها ان فيه تعريف كلام الله لانه يقول اذا قال
ان ربك حكيم عليم الصديق العليم عليم عليم عليم اكثر من مرة والقرآن مرة واحدة جاءت فيه فمن هذا المأخذ قال ذمه الشيخ وبرأ في دمه نعم يا شيخ عصام
وقال الاصمعي قال الكسائي قال لي حمزة كيف ورد وجاء ربك؟ وتقول هذا عملك نصب يريد الكسائي انه لم يكن يحسن العربية انا بالنصب فتح جاء عفوا وقال الاصمعي قال
قال لي حمزة كيف ورد وجاء ربك وتقول هذا عملك نصب يريد يريد الكثائي انه لم يكن يحصل العربية انا بالنصب فتح جاء نعم نعم شيخنا السلام عليكم. شو المراد بالعبارة هذي
لا ادري والله نعم يا شيخ وجاء الشيخ سلطان اعدها وقال الاصمعي قال الكسائي قال الشيخ عفوا قال لي حمزة او قال لي حمزة قال لي حمزة اذا حمزة هو المخاطب والكفاء المخاطب
نعم كيف ورد وجاء ربك وتقول هذا عملك نصب يريد الكثائي انه لم يكن يحصل العربية انا بالنصب فتح جاء كلام تداخل فيه اشهد الله ابو مسعود موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. يبلغ طبعا العبارة هذي
فيها كان المتكلم الاول حمزة ثم اصبح يبدو في الكلام اما حذف او تقديم او تأخير او مشاكل انا عندي شوية اختلاف يعني هو نعم وقال الاصمعي قال الكسائي. قال لي حمزة كيف ورد وجاء ربك
نعم. ويقول هذا علمك نصب يريد الكسائي انه لم يكن يحسن العربية. يعني كأنه حمزة يا شيخنا والله اعلم. يعني وكأن حمزة كان يطعن في في في الكسائي ويقول يعني
ليس عنده علم او كذا، ثم بعد ذلك يسأله كيف وجاء ربك؟ هو يسأل الكسائي. فقال يعني فالكسائي يقول بانه لم يكن يحسن العربية يعني يعرض بحمزة والله اعلم بس في مراد بالنصب في وجاء. هذا السؤال جاء ربك هنا اشكال. نعزيز الاشكال
الجلالة بكلمة رب وهي شيخنا حفظك الله لعل المراد بالفتح هنا فجاء لان حمزة يقرأها جيئة وكاد على سبحان الله وجيء ربكم هذا ربما يكون اقرب الله اعلم. لكن لكن
يحتاج الى تثبتك في الرشاش شيخ راشد نعم نعم شيخنا عبد الكريم السعدي ارسل له اه الاصطلاحات التي الصاح والتدحر او اي نعم وقل انا ترى الله باذن الله. باذن الله. قل له حتى لو فر من الزحف
مطالب بالبحث ابشر ان شاء الله نعم يا شيخ قال ابن مجاهد قال محمد بن الهيثم احتج من عاب قراءة حمزة عبد الله بن ادريس وانه طعن فيها وسببه ان رجلا ممن قرأ على سليم
حضر مجلس ابن ادريس فقال فقرأ فسمع بن ادريس الفاظا فيها افراط في المد والهمز وغير ذلك من التكلف فكره ابن ادريس ذلك وطعن فيه قال محمد بن الهيثم قد كان حمزة يكره هذا وينهى عنه
اذا اذا هذا يؤكد يؤكد ان الخلل ليش ابن حمزة رحمه الله بل من وين نقل عن حمزة وهذا الشيء مألوف اذكر ان الشافعية عليهم رحمة الله من نقل عن الامام الشافعي
فسر كلام الشافعي عندما قال الشافعي رحمه الله ويتكلم في اولها في اول فحملوا هذا الكلام على الجهر بالنية او يتكلم في اولها نعم وفي رأسها والنو يظنه في مجموع رحمه الله شنع
احد الشافعية غاب عن بالي والله منهم يا شيخ الان. وغيره قال هذا الذي نقل عن امامنا وابعد النجعة امل امامنا ما لم يكن قد يكون ولهذا اه شيخ الاسلام له
في بعض كلامه يقول والغلط عن بعض اصحاب احمد فانهم لم يفهموا مراده بمعنى ان هذا الشيء مألوف ان طلاب الايمان من الساعات العلم بعد النظر على قدر امامهم ربما ان بعضهم ينقل بفهمه من المعلوم
الذهب المتكلم غير فهم السامع. يعني احيانا يفهم السامع مراد المتكلم لكن في احيان اخرى لا قد يكون السامع المتكلم مراد يكون بالسمع مراد اخر او فهم اخر فنستفيد الان
الآن انا خرجوا ننقد حمزة رحمه الله تعالى ان طلابه النقلة والرواة عنه هم الذين بالغوا وكان حمزة كما سمعت ان ينهى كما نقل النووي ذم النق عن الشافعي ما ليس من طريح قوله وكما الشيخ ابن تيمية رحمه الله
في غير موضع قد غلط بعض اصحاب الامام عليها وكذا شيخ سلطان لا ترى تو انكر في حمزة رعاك الله ابشر قال ابن مجاهد قال محمد بن الهيثم احتج من عاب قراءة حمزة بن حمزة بعبدالله بن ادريس
وانه طعن فيها وسببه ان رجلا ممن قرأ على سليب حضر مجلس ابن ادريس فقرأ فسمع ابن الادريس الفاظا فيها افراط بالمد والهمز وغير ذلك من التكلف نعم. فكره ابن ادريس ذلك وطعن فيه
قال محمد بن الهيثم قد كان حمزة يكره يكره هذا وينهى عنه الله اكبر. الشيخ رأى الشيخ سلطان ابشر ان شاء الله آآ ايضا من هو اللي الشخص اللي نزل
هذا هو عمرو جمال؟ اي نعم الدكتور عمرو معنا ما دخل جوش تتصل به وتخليه ينزل بحث حتى نستفيد رعاك الله هو الظاهر ارسل يا شيخ طيب قلت ومما اكرهه انا من قراءته
اتباع الرسم في كثير من الهمزات مثل يجرون يجأرون والمشمة المشأمة اذ دارأتم واشباه ذلك هذا كرم الذهبي نعم قلت ومما اكرهه انا من قراءته اتباع الرسم في كثير من الهمزات
مثل نعم كذا اتباع الرسم عندي شيخ اه ما فيه اه شدة بس على العين اه ظمة نعم في كثير من الهمزات مثل يجرون يجأرون والمشمة في المشأمة والدعوات نعم
ادارأتم كانها خف رمز تقريبا بليرة نعم شيخنا. ليس هذا مراد عند لعله يحذفها شيخنا كليا نعم لعله يحذفها لانها حسب ما هو مذكور هنا لعله يحملها تماما لانها في الرسم قد تكون مكتوبة على الف صغيرة ليست الف ثابتة
يسمى بالمحذوف وهو يتبع الرسم فيحذف تلك الهمزة مع الفها ويقرأها بدون همزة والله اعلم انتم ادرى بفنكم. حسب ما ذكر الذهب نعم ثمان اتباع الرسمي يحصل بتخفيف الهمز على القياس
ومنهم من يقول كان كان حمزة رحمه الله تعالى قليل المعرفة بالعربية فجاء في حروفه اماكن تحتاج الى الاعتذار عنها وهذا مردود عند الجمهور وحمزة فلا شك في ورعه ودينه
وحمزة فلا شك في وراءه ودينه لكتاب الله تعالى. وقد بلغنا انه رأى رب العزة في المنام. ولم يثبت اسناد ذلك وهو منكر جدا رواه ابو الطيب بن غلبون قال انبأنا ابو بكر محمد بن نصر بن هارون السامري
قال حدثنا وكيع القاضي قال حدثنا داود الرشيد قال رشيد بالقاف ولا بالدال حدثنا داوود بن رشيد قال انباءنا مجاعة من الزبير قال دخلت على حمزة الزيات وهو يبكي فقلت
ما يبكيك؟ قال وكيف لا ابكي اني رأيت في منامي كاني عرضت على الله عز وجل. فقال فقال لي يا حمزة. اقرأ القرآن وذكر المنام قال ابن غلبون وانبأنا الثامري
قال انبأنا سليمان بن حبيب قال حدثنا ادريس الحداد قال حدثنا خلف فذكر من ام حمزة فذكر من ام من ام حمزة اطول من هذا. قلت الثامري مجهول. هكذا ذكره ابن النجار
فاخاف لا يكون هو وضعه. فاخاف الا فاخاف لا يكون هو وضعه هو بقى انه هو الذي وراء هذا الحديث. نعم اقول عند موسى الثابري وعندنا سامري نعم ورواه ابن سوار في المستنير
عن عتبة العثماني عن ابي الطيب انبأني علي بن بلبان قال انبأنا عبد اللطيف بن محمد قال انباءنا احمد بن المقرب قال ان بان ابن سوار قال انبانا الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ قال
حدثنا ابراهيم بن احمد الطبري قال حدثنا محمد بن حسين بن ابي طالب قال حدثنا عبد الله بن برزة الحاسب قال اخبرني جعفر بمحمد المعروف بالوزان قال اخبرني علي بن مسلم النخعي
عن عن سليم عن حمزة قال قرأت على جعفر بن محمد بن علي القرآن بالمدينة. فقال ما قرأ علي اقرأ منك ولست اخالفك في شيء الا في عشرة قال حمزة
فقلت جعلت فداك اخبرني بهن قال انا اقرأ والارحام نصبا واقرأ نبشر مشددا واقرأ حتى يفجر مشددا وحرام على قرية بالالف وساهون بالف وما انتم بمصرخي بالفتح وسلام على الياسين مقطوع
وهو ال محمد ومكر السيء بانخفض واظهروا اللام واظهر اللام عند التاء والثاء والسين وافتح وافتح الواو من ولدا القرآن كله هكذا قرأ علي رضي الله تعالى عنه قال حمزة
فهمت ان ارجع عنها عفوا اشكر لك. فهممت ان ارجع عنها وخيرت اصحابي قلت في صحة سندها نظر حتى حتى لو حتى لو صحت لو قيمة صحيحة يعني اه لغة العرب واسعة
واما الاحام بالنصب فلها وجه بالرفع وغالبا لغة العرب كما قيل فيها التقديم وفيها التأخير وفيها التقدير وكما قال الشافعي رحمه الله تعالى في معنى كلامه لا يحيط بلغة العرب الا نبي ورسول بساعة اشتقاقها وتقسيمها والى اخره
فقد يكون له يعني كلمة تأتي ولها وجه بالكسرة وبالنصب وبالرفع يبقى عاد ان هذه الوجوه الثلاثة قد يكون بعضها اقوى من بعض لكن لها مخارج. وكما قيل لولا التقدير لعرف النحو الحمير
كما قيل ما اخطأ قط نعم يا شيخ قال عبدالله بن صالح العجلي ورا اخ اخ لي على حمزة فجعل يمد فقال له لا تفعل اما علمت ان ما كان فوق البياض فهو برث
وما كان وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة اثر هذا انزل في الموقع جزاك الله خير ابشر ان شاء الله باقي استطعنا في موقع قريب موقف
الان موقفنا طيب يا شيخ اخل القراءة القادمة اي نعم. قال عبدالله بن صالح العجلي القادم ان شاء الله نبدأ به ان شاء الله باذن الله ان شاء الله شكر الله لكم جميعا وبارك الشيخ عبد الله بن مسعود
نعم شيخ شوف شوف تقريب التهريب داوود ابن رشيد داوود ابن رشيد التقرير معاك بين يدي الان كان في رفيق او داوود نعم نعم. فيه داوود رشيد بالتصغير الهاشمي خوارزمي اخرج له البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي
وايضا في داوود بن راشد قال ثقة طيب اي طبقة هذا قال من العاشرة ممتاز في احد غير ايش يا عبد الله داوود ابن راشد لأ في رشيق للقاف رشيقة ورشيقة
لا يوجد لا خلاص خلاص الحمد لله. اثابك الله يا شيخ عبد الله وفق الله الجميع لكل خير وجزى الله الجميع خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته