بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اليوم التاسع من شهر الله المحرم العام السادس والاربعون بعد الاربع مئة والالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام الذهبي رحمه الله في كتابه معرفة القراء حسين حسين بن علي الجعفي مولاهم الكوفي الحافظ المقرئ الزاهد الراهب احد الاعلام عبد العزيز معك معك حسين حسين بن علي الجعفي
مولاهم الكوفي الحافظ المقرئ الزاهد الراهب احد الاعلام قرأ القرآن على حمزة واخذ الحروف وصفه بالرهط قاعد اعدل الوصف يا شيخ طيب احسن الله اليك. حسين بن علي الجوعفي مولاهم الكوفي الحافظ المقرئ
الزاهد الراهب الراهب كذا الراهب اي نعم احسن الله اليك. نعم احد الاعلام قرأ القرآن على حمزة واخذ الحروف عن ابي عن ابي عمر وعن ابي بكر ابن عياش وبرأ في القرآن والحديث
وحدث عن جعفر بن برقان والاعمش ومجمع ابن يحيى الانصاري مجمع مجمع والله احسن اليك بدون شكل. لكن لعلي في النسخة الاخرى اتأكد منها هل هو ولا احسن اليك في النسخة الاخرى
ومجمع طيب مجمع على الميم شد مكسورة نجمع احسن الله اليك. ومجمع ابن يحيى الانصاري. وفضيل ابن مرزوق وسفيان الثوري ابو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر او تميم وزائدة ابن قدامة وطائفة
نعم واقرأ الناس بعد حمزة قرأ عليه ايوب ابن المتوكل وغيره وحمل عنه احمد بن حنبل وابو حمدون الطيب ابن اسماعيل ومحمد ابن الهيثم عبر عبر عن اول قال وقرأ عليه فلان وحمل عنه
نعم معنا الشيخ راشد او يصلون في المدينة يصلون الكريم معنا الدكيم السعدي لعلي اتأكد نقيد عندك هذي الفرق بين قوله قرأ وحمل ابشر ان شاء الله نعم وابو حمدون الطيب ابن اسماعيل
محمد ابن الهيثم وهارون ابن حاتم وابو هشام الرفاعي واسحاق ابن راهوية ويحيى ابن معين واحمد ابن عمر الوقيعي واحمد ابن الفرات وعبيد ابن حميد وعباس وعباس الدوري ومحمد بن عاصم الثقفي وخلق كثير
رحمهم الله هذا انا اكرر كلامي هؤلاء الاجلاء التراجم جمع هؤلاء شيوخ والتلاميذ ومن حمل ومن قرأ ومن سمع منه من سمع عليه انظر العدد الهائل هذا استقراء في جمعهم يحتاج جهد
كتابتهم تحتاج جهد التوثق من اسماء يحتاج جهد ولعل هذا داخل في في عموم قد يكون داخلا في عموم ان نحن نزلنا الذكرى نعم يا شيخ احسن الله اليك قال احمد بن حنبل
ما رأيت احدا افضل من حسين الجعفي وقال قتيبة ابن سعيد قالوا لسفيان ابن عيينة قدم حسين الجعفي ووثب قائما وقال افضل رجل افضل رجل يكون قط قيامه له من باب الاهتمام بشأنه
كان غائبا وهذه سبحان الله العادة قرأت عنها ورأيتها بعيني يذكر شخص قد يكون له معروف عظيم على اخ انه كان سببا في هدايته او في تفريج جعله الله السبب في تجربة عظيمة
لو في انقاذ من مهلكة فيقول له ان ابا حنيفة رحمه الله تجاه بيت شيخه قد يلاحظ بعض الناس ملاحظات على التصرفات السابقة واللاحقة لكن يرون هذا من الاجلال نعم يا شيخ
وقال موسى ابن داوود مثل ما فعل صحابي اعتقد انه ابو ايوب احد الصحابة انه سلم سكن جعله في الاعلى وفي الاسفل نزل من اعلى ليكون مكانه رسل. نعم يا شيخ
وقال موسى ابن داوود كنت عند ابن عيينة فاتاه حسين الجعفي فقام سفيان فقبل يده تقبيل اليد ها هو انواع التقبيل خرج كتاب او اولا قرأت في نص الراية مبحثا
لطيفا في انواع التقبيل الاحاديث واخ هداني احد طلاب العلم نزلاء الكويت كتاب سماه القبلة في احكام القبلة بالعكس القبلة في احكام القبلة لكن اخوة انه القبلة في احكام القبلة محمد صلاح
محمد ابن صلاح هذا الطاهري نعم اقعد يا شيخ وقال موسى ابن داوود كنت عند ابن عيينة فاتاه حسين الجعفي. فقام سفيان فقبل يده واذكر الصحفي الحديث ان احد الصحابة
اما معاد او اخر قبل قدم الرسول صلى الله عليه وسلم وكأن الحديث بعض اهل العلم نعم يا شيخ قال يحيى قال يحيى ابن يحيى النيثابوري ان كان بقي من الابدان لاحد
حسين الجعفي الابدان هم سمو الابدال لانهم كلما هلك احد ابدل الله قدره الله بها وهم قوم من الأتقياء وللسيوطي رسالة في الحاوية في ما اذكر اسمها القطب الدال على وجوه الابدان لكن يتوسل ماء
اللطيف العقارات قالوا اربع الصغار لو كانت الكبار لكانوا ابدانا اه يأكلون على الصغار ياكلون جماعة ولا يعترضون على قضاء الله وقدره اذا اصابهم مرض ولا يحمل حقدا في قلوبهم
واذا خافوا يبكون. نعم عيونهم. نعم وقال محمد بن رافع كان راهب اهل الكوفة يعني عابدهم العابد كثير التعبد احباب الرهبان بعضهم يسميه المتبتل لكن يقال الاحبار العلماء الرهبان العباد نعم
احسن الله اليك وروى ابو هاشم الرفاعي عن الكتائي قال قال لي الرشيد من اقرأ الناس؟ قلت حسين الجعفي وابن ادريس قال احمد ابن عبد الله العجلي كان حسين الجعفي
يقرئ يقرأ القرآن رأسا فيه رأى سفيه ولا رأس فيه والله يا شيخ عندي على سين اه فتحة كان حسين الجوعفي يقرأ القرآن رأت فيه اصبح رأسا في الاقراء ولم ارى رجلا قط افضل منه
وهو ثقة لم نره الا الا مقعدا او مقعدا ولم يطأ قط لم نره الا مقعدا اي نعم ولم يطأ قط يعني ما رأى الا هو كبير بعد ما اوقع بعد المشي
يعني دايما الجلوس. نعم نعم. نعم. نعم وكان جميلا لباسا يغضب جميلا معروف خلقة لباس رما يعني يلبس الثياب الحسنة المتنوعة وياخذون باللحية خلف ثلاثة عشر دينارا الله مات في ذي القعدة في ذي القعدة من سنة ثلاث ومائتين
قلت عاش اربع وثمانين سنة الله اكبر ممكن تعيد اسمي مرة ثانية اسمع احسن الله اليك وحسين ابن علي الجوعفي مولاهم الكوفي الحافظ المقرئ الزاهد الراهب احد الاعلام طيب عبد الله بن مسعود معنا
اتأكد هو دخل لم يدخل يحصل اليك كان فيه تقريب التقريب من بعدها من بعدهم اسحاق نوصف الصفحة اسحاق اسحاق ابن يوسف الازرق الامام ابو محمد الواسطي المقرئ الحافظ يروي عن الاعمش
وابن عون وطبقتهما وقرأ القرآن على حمزة واخذ الحروف عن ابي بكر ابن عياش وغيره وله اختيار في القراءة اخذه عنه اسماعيل ابن هود الواسطي وعبدالله بن هانئ وابو حمدون وغيرهم
وحدث عنه احمد بن حنبل ويحيى ابن معين وسعدان ابن نصر وطائفة وكان من اوعية العلم ومن اعلم الناس بشريك ثقة متقن والله ما عندي شيخ شكل الله يحسن اليك. علم مدح
ومن اعلم الناس بشريك ثقة متقنا عابدا كبير القدر. مشهور شريك ابن عبد الله القاضي في كلام شريك ابن ابي نمر اظنه رجال بخاري. نعم ومن اعلم الناس بشريك ثقة. نعم. متقنا عابدا كبير القدر
حديثه في في كتب الاسلام توفي سنة خمس وتسعين ومئة نعم وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى. رحمه الله تعالى بعدها يحصل لديك خمسة على شفاء التاسع والربع عبيد الله
ابن موسى الامام ابو محمد العبثي مولاهم الكوفي المقرئ الشيعي الحافظ شيخ البخاري اسمه ابو عبد الله محمد بن موسى عبيد الله بن موسى الامام ابو محمد العبثي مولاهم الكوفي المقرئ الشيعي الحافظ شيخ البخاري
او قوله الشيعي ذكر الذهبي وغيره تشيع اذا اطلق عند بعض على بعض اهل العلم فيقولون تشيعه هنا تفضيله لعلي على اسمه يتوسعون في اطلاق التشيع بعض الناس قد يستغرب
يعني اظنه هذا يشتم عمر يشتمه ابا بكر ويشتم عائشة لا بعضهم تفضيلها علي عثمان او التوقف بينهما هذا من اطلاقاتهم التي سميتها وذكر ايضا في بحث قرأت انه ان هناك من رمي بالتشيع والقدر
والصواب ان ذلك غير صحيح الذهبي لما تكلم ما اظن عن فيما اذكر الميزان اعتقد دفعه لان كتابه الميزان يظن بعظه بعظهم او كثير من الناس انه في نقد الرجال
ومسمى العام لكنه ذكر انه يذكر فيه ثقات يدافع عنهم ومنهم العقيلي شيخ البخاري عفوا عن المديني. شيخ البخاري عندما ذكر العقيلي في الضعفاء الميزان وقال او ما لك عقل يا عقيري؟
اتدري لما تتكلم في علم دين؟ نعم يا شيخ الشيعي يمكن ان يكون من هذا القبيل. نعم ولد بعد العشرين ومئة بقليل وقرأ القرآن وجوده على عيسى ابن عمر الهمداني
وعلي بن صالح بن حي دال ولا دال اه احسن الله اليك عندي بالدال المهملة اي نعم كأني قرأت اذا كان بالذال للتحريك الهمذاني واذا كان بالدال المهملة بالسكون الهمداني ومنه قول القائل
ولو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلامي. نعم الهاء سكون الحمد اذا الميم اذا كانت ذالن فالميم مفتوحة على همدان اذا كان الدال يمسك الهم داني هذا في نسخة اخرى الهمداني
بالسكون الميم نعم احسن الله اليك وجوده على عيسى ابن عمر الهمداني وعلي بن صالح بن حي واخذ الحروف عن عن حمزة ابن حبيب وشيبان النحوي وابي الحسن الكثائي. وتصدر للاقراء
يعني لاحظ كيف اخذ الشعر او على الامام وجود على اخ واخذه الحفرة هذي المرحلة الثلاث اهلته ان يتصدى وجود واخذ الحروف عم ثالث يحق له ان يتصدر. نعم يا شيخ
وجاء انه قرأ على حمزة. ممكن تعيد العبارة من اخذ عن من او ابشر ان شاء الله وقرأ القرآن وجوده على عيسى ابن عمر الهمداني وعلي ابن صالح ابن حي
واخذ الحروف عن حمزة ابن حبيب وشيبان النحوي وابي الحسن الكثائي. وتصدر للاقراء وجاء انه قرأ على حمزة وحدث عن هشام ابن عروة والاعمش وابن ابي خالد وشيبان واسرائيل وزكريا ابن ابي زائدة
وابن جريج والاوزاعي وخلق مرأى عليه احمد بن جبير الانطاكي وايوب ابن علي وابراهيم بن سليمان الابزاري الشيخ محمد ابن الحسين الخثعمي محمد ابن عبد الرحمن وابو حمدون الطيب محمد بن علي بن عفان العامري وطائفة
نعم. وحدث عنه احمد بن حنبل قليلا كان يكرهه لبدعته لو حدث عن احمد او الشافعي او مالك ابو حنيفة بنص حديث يحق ان يفقه نعم وكان يكرهه وحدث عنه احمد بن حنبل قليلا
كان يكرهه لبدعته وابن معين ابو عبد ومحمد بن عبدالله بن نمير واحمد ابن ابي غرزة الغفاري ابو عباس الدوري وخلق كثير وعمر دهرا وثقه ابو حاتم وغيره كان ثبتا في إسرائيل وشيبان
لاحظ وكان ثبتا في إسرائيل وشيبان عموما بعض عناية المحدثين قد يكون الرجل او الراوي يراعى في رواة لكن في اخرين يقبل قمة الملازمة طويلة او لانه اخذ كتابه واتقنه
ولهذا دائما سبحان الله العظيم في مثل اه يقول لك اه العبادلة مثلا اذا رووا قبل آآ برواية مقبولة لان مروءة قبل احتراقكم. هذا جانب شق النوع من الرواية لكن
احيانا يكون الراوي ثبتا في اه شيخ معين. ولهذا قالوا السلاسل الذهبية ابو الزيناد عن الاعرج عن ابي هريرة ابو الزناد من الاعرج عن ابي هريرة آآ اعتقد ايضا ابن مسعود
القمح اخاي عن ابن مسعود وتأتي اساليب مشهورة يسمونها الذهبي الملازمة هو الصحبة والتلميذ ثقة وتلميذ التلميذ ثقة كذلك كما تقدم في قبل قليل ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
هناك كذلك ثابت البوناني نعم يا شيخ قال احمد بن عبد الله العجري عالم بالقرآن رأس فيه ما رأيته رافعا رأسه وما رؤي ضاحكا قط الامام الذهبي العادة في مثل هذه التراجم ينتقد
وقد وقفت على انتقادات كثيرة لان هذا التصرف اما ان يكون تعبدا او يكون عادة او يكون مرضا المرظ معذور ليس على المريظ حرج واما العادة ايضا تلحق ما تعبد بها
ولكن اذا تعبد بذلك ولهذا ابن يفرقون كما فرق ما يؤلم جميل يذكر حلق الشعر من حلقه تمسكا في الحج فهذا مأجور والحلقة الاولى التزين هذا ايضا كان قصد التزين للهب لا مانع. ومن حلق تطببا لمرظ كعب الاجرة لا مانع
ومن حلقه تعبدا في غير محل التعبد فالذهاب للعادة ينتقد هذه الامور قول بعضهم ما ضحك قط ولا تبسم. يقال من قرأ شمائل الترمذي باب في ضحكه باب في تبسمي تبسم وضحك لا يهتك ستار المروءة
ولا يخلق جلباب الحياة. اما التنسك والتعبد هو ذم المتبثمين في هذا التنطع تبسمك في وجهك صدقة وجاء يقول ما رآني منذ اسلم ما حجبني منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
لكان ذلك من المعروف. الشاعر يقول بشاشة وجه المرء خير من القراء. فكيف الذي يأتي بها قضية ما رفع رأسه الرسول رفع رأسه الى السماء ولهذا تجد في بعض الشمايل يريدون ابوابا لحكمة
ما في تلفته مثلا ارفع رفع رأسي الى السماء. هذي يبدو ان العلماء يردونها للرد على بعض من تعبد بترك ذلك العجيب ان الذهبي الميزان التذكرة رد وتشريع ابن الجوزي في تلبيس ابليس
يذكر اشياء من هذا يضم العباد الجهال الذين يحرمون ما احل الله يضيقون ما وسع الله تجد ان الواحد منهم يترك لذيذة الطعام والشراب والثياب النظيفة الحسنة والطيب والتبسم الى اخره والمزاح ويمنع ذلك ويرى ان هذا من من
اه المعطي مثل بعضهم يخطب في العيد ما ينبغي ان نفرح بل ينبغي ان نبكي صلوا خارج العيد باشا مستبشرا ثياب فهذا اعتقد يعني اما ضعف علم او آآ السي حسان عقلي الدليل
الله اليك قال احمد ابن عبد الله صفار عفوا وقال ابو داوود كان عبيد الله متحرقا قال احمد هذا الوص على احسن الله اليك. قال احمد ابن عبد الله الغفار
سألت ابن عبيد الله ابن موسى فقلت ايش يعمل ابوك بالليل؟ قال ايش يعمل ابوك بالليل؟ كلمة ايش اي نعم هكذا ذكرت صاحب القاموس انها بكلمة اي شيء وقد نقلتها في كتابي
اه اعتقد شعار اصحاب الحديث قال احمد ابن عبد الله الصفار سألت ابن عبيدالله ابن موسى وقلت ايش يعمل ابوك بالليل؟ قال ينوح الى الصباح قلت حديثه في الكتب قلت حديثه في الكتب وهو من اكبر شيخ للبخاري موسى
وكان صاحب عبادة وتهجد وزهد صحب حمزة الزيات وتخلق بسيرته الا في التشيع فانه اخذه عن اهل بلدته التي اسست على الرفض اخذ عنه ايش؟ الا التشيع كم باقي في الترجمة
قرابة اه تقريبا سطر ونص كمل كمل قال احمد ابن حنبل حدث باحاديث واخرج تلك البلايا فحدث بها الله اكبر ليس لها الا الجهاد المحدثين ما بين الاحمد وامثال احمد رحمه الله
غفلة عن هذه النصوص. الغالب عليهم خاصة من لم يكن له حظ من الحديث اخر السطر شيخ ابن سعد قال ابن سعد توفي في ذي القعدة سنة ثلاث عشر ومائتين
انتهى ترجمة يكفي رعاك الله جزاك الله تعالى واياك السلام عليكم. حدا من خادم الحظ طيب السلام عليكم ورحمة الله