بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اليوم وغرة شهر صفر من العام السادس والاربعين اربع مئة والالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
قال المؤلف رحمنا الله واياه. الحمد لله وصلى الله على رسول الله لما قلت ايش؟ غرة شهر فطر تذكرت محاضرة وسبق اني ذكرتها في اعتقد المجلس لكن تعاد من باب الفايدة
وهي وهي ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى جاءنا مرة وانا في الشريعة طالب في الشريعة. وقدم لهم مقدم وقال ونحن في سفر الخير وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
لماذا قلت في سفر الخير يعني ما السبب بقاء المقدم هو الان احد الفضلاء يعاني من مرض شفاه الله وعافاه قال يا شيخ الجاهليون كانوا يتشائمون سفر الخير من باب ابطال اعتقاد
اهل الجاهلية وقال الشيخ رحمه الله عالجت الخطأ بخطأ جعلتني شهر منزلة ووقفت بخيرية الشارع ما وصف بها الاولى الاكتفاء بالشهر بقولك شهر قطب والعجيب ايها الاكارم ان تفضيل ازمنة والامكنة
من الامور العقدية التي نص عليها العلماء في العقيدة واذا تأملت في هذا نعم والعجب ان هذا الامر هو مفتاح من مفاتيح ابواب البدع بتفضيل ليالي محددة في العام او تفضيل ايام محددة اضف عليها
نفتح ابواب وقد نص فيما يذكر ابو الشابة في كتاب الرد الامر الاول اخر على هذا الشواية يا اخوان من وجدة رفضا معنا احلى اخوان معنا احد اي نعم الله يحفظك روح
عبد الله بن مسعود ومعنا الشيخ الدكتور عبد الرحمن المزروع الشيخ محمد ما شاء الله يا اخوان يتكلم عن يعني عدم تفضيل الزمان والمكان الا بدليل ان شاء الله محاضرة
في هذا المبحث سالقيها. اللي يجد من كلام اهل العلم امور تنص على عدم تفضيل المكان الا بدليل او ما ترتب على تفضيل امكنة وازمة من الاثار السلبية يفيد افاد الله جميعا بكل خير. نعم يا سلطان
قال المؤلف رحمنا الله واياه في كتاب معرفة القراء الكبار رحمه الله قتيبة اتذكر تذكر يا اخوان من الطايف هذي من الامكنة ان بعضهم مع الاسف يعني يعترض او اعترض بعقله لا بنقله
قال يعني قول بعض الفقهاء لا يدخل مكة احد الا باحرام ومشاكلة وهذا القيد اللازم ليس المهم فارد عليه بان هذا القيد الوصف ليس بلازم على الصحيح لا يدخلها محرما الا من اراد العمرة والحج
ثم رد عليه بعضه قائلا الفاتيكان الان عندهم طقوس اذا اراد الانسان الدخول معك للي عندهم مقدس او كذا لابد ان المرأة تلبس ثوب رأس فيها شأن او ما شاكله
قال هؤلاء لماذا لم تعد عليهم ذلك الدكتور بحال مجروح عبد الرحمن. السلام عليكم. حياك تتأكد لي من صححت المعلومة هذي ان دخول فاتيكان عندهم لابد يكون مقيد في اماكن بلباس يسمونها الدس الجوانتي هادا
يا حبذا باذن الله ان شاء الله احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله واياه قتيبة قتيبة ابن مهران الاخ بهاني الازازان الازازان المقرئ صاحب الايميلات المنكرة صحب الكسائي اربعين عاما
وقرأ عليه من قوله المنكرة ان ليس كل من قرأ ايميلات ان يمدح او ان يقر حتى تكون قراءته تقدم مرة نقد الامام الذهبي رحمه الله لشيء من هذا والفايدة
الامام الذهبي وابن الجوزي في نظري وبحثي القاصر من اكثر الائمة نقدا الامور التعبدية او التنطع في المسائل وما شاكله. الامام الذهبي والايمان بالجوزي رحمة الله تعالى عليه السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا بنسخة المحقق الطيار القولاج ذكر تعليقا على صاحب اليمانات المنكرة قال ابن الجزري في غاية النهاية لا اعلم احدا من الائمة المعتبرين انكر منها شيئا. مع انه لم يبالغ احد في اطلاق الامالة له. فانه روى امالة امالة
كل الف قبلها كسرة او بعدها كسرة ولم يستثني شيئا. انتهى. نعم هذا طيب لكن قول الذهبي قد يكون اخطأ في وسط الايمانات بعينها التي اشار اليها رحمه الله. لكن السؤال
الذهبي في هذا الكتاب واظن اظن في كتاب فكرة الحفاظ جامع ما شاء الله. ينقد الزهاد وتنطع ببعض القراء وهنا له حظ من النقد ناهيك عن الزهد في المأكل والمشرب
وابن الجوزي في تلبيس ابليس. وقد تم او نقد العلم والعلماء او نقد العلماء ومن طاهر المقدسي في ما اذكر في ما اذكر له حظ من النقد وهذا هذا النقد حقيقة له اصل شرعي
التعبد والعمدة في ذلك النفر الثلاثة البخاري الذي حرم بعضهم اكل اللحم والثاني لزم الصيام واستخرج من القيام ترك النساء. انكر وقال لهم الخيمة التي قال الشاطبي هي ابلغ كلمة الزجر والوعظ
فمن رغب عن سنته لحمه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه انكر على الصحابي اللي قرأ سورة الفرقان بقراءة اخرى وسلم له صواب قراءته. الشاهد ان الانكار هذا وارد لكن
الكلام في الشأن التنطع الخارج عن الحد الشرعي شكرا لك يا ابو عبد الرحمن هالتنبيه هذا وليتك يا شيخ سلطان اللي قرأه الشيخ عبد الله ونزل كلام الذهبي ثم بعده الكابل اللي نقله الشيخ عبد الله اللي قاله الشيخ عبدالله جزاك الله خير
بإذن الله واخذ ايضا عن سليمان بن مسلم بن جماز واسماعيل ابن جعفر المدنيين وحدث عن شعبة ابن ابن الحجاج وابي معشر السندي والليث المساعد وجماعة وقيل ان الكثائي قرأ عليه
وممن قرأ عليه العباس بمعشر السندي وذكر بعد من؟ الليث بالزاد سبحان الله هذا امام الحديث ليث ابن سعد عند اهل العلم فيما اذكر اسمه نجيح بخاري منكر الحديث. بلاحظ سبحان الله
يعني التخصص يعني في الحديث ابو معشر متروك او متكلم فيه مسعود انظر ترجمة اه اظن ان اسمه نجيح نعم شيخ الطيب احسن الله اليك وممن قرأ عليه العباس ابن الوليد ابن مرداس
واحمد ابن محمد ابن حوثرة الاصم وزهير بن محمد الزهراء وبشر ابن ابراهيم الثقفي وطائفة من الصهانيين وقيل ان ادريس بن عبدالكريم الحداد ادركه وقرأ عليه وهذا غلط وانما قرأ ادريس على خلف البزار عن قتيبة ابن مهران
انتهت اليه رياسة الاقراء باصبهان حدث عنه يونس ابن حبيب عقيل بن محمد واسماعيل ابن يزيد القطان وطائفة عندك والله يا شيخ اه بدون شكل. ما ادري هل هي عقيل او عقيل
عقيم الله اعلم. نعم. احسن الله اليك وعقيل ابن محمد واسماعيل ابن يزيد القطان وطائفة واثنى عليه يونس فقال كان من خيار الناس وكان مقرئ البلد في وقته هول عباس ابن الوليد عن قتيبة ابن مهران انه قرأ
وما انزل على الملكين بالكثرة جعلهما من الملوك من الملكين عندي شيخ عن القراءة المشهورة احسن الله اليك وما انزل على الملكين في الكثر هو هو عندي شيخ اللام مكسورة. قراءة الملكين القراءة مشهورة. وهنا
نعم قال قال عبد الوهاب الضبي سمعت قتيبة يقول صحبت الكساء احدى وخمسين سنة اقرأ عليه اولا واخرا ووسطا الله وشاركته في عامة شيوخه الله واحد وخمسين سنة وقال عبد الوهاب الضب سمعت قتيبة يقول
صحبت الكسائي احدى وخمسين سنة اقرأ عليه اولا واخرا ووسطا وشاركته في عامة شيوخه سبحان الله العلماء في المحدثين يوفقون اسم الشيخ على تلميذه اذا اكثر كقولهم الوكيعي لانه اكثر من
صحبة وكيل وهذا صاحبه احدى وخمسين سنة اولا وشاركه في يعني سبحان التلميذ يكون اغلقتها احسن ليه والمعروف ان التلميذ يكون انزل بشيخه عن شيخ شيخي الان في هذا على كلامه قتيبة
انه يروي الكسائي اذا قال كفاية ابو عمرو على الاخ ليقول حدثنا الكسائي عن ابي عمرو يقول حدثنا ابو عمرو هذي منزلة رفيعة تدل على رحمه الله على الاستفادة من شيخه
والترقي الى الرواية عن شيوخ شيخي شارك احسن الله اليك وقال ابن مرداس قال ولعل من على الشيخ بن باز والشيخ ابن جبرين بان سماحة الشيخ بن باز شيخ بن جبرين
تتلمذ على الشيخ عبدالله بن جبرين او على عثيمين طبعا الشيخ الفوزان ثم تتمنع الشيخ ابن باز يحصل له مثل ما حصل قتيبة انه روى عن شيخه وشارك اشياخه في بعض شيوخهم
رحمة الله على جميع مشايخنا الاحياء والاموات الاحياء. نعم احسن اليك وقال ابن مرداس قال لنا قتيبة قرأت على الكتان نيفا وعشرين ختمة وشاركت في بعض اصحابه منهم اسماعيل ابن جعفر
قال محمد ابن الحسين الاشعري سمعت قتيبا يقول محمد ابنيش محمد ابن ايش محمد ابن الحسين الاشعري نعم سمعت قتيبة يقول جئت الى الكتاب فقلت اني اريد ان اقرأ. قال نعم
فقرأت عليه القرآن في سبعة ايام فما غير علي الا حرفا واحدا قرأت فمن تطوع فقال يطوع ثم قال فرغ لي نفسك فقرأ علي فقرأ علي القرآن في سبعة ايام
الله. اللقاء الكتائي يقول اقترب نفسك اي نعم هكذا ورد اعيد يا شيخ احسن يا ادم قال محمد ابن الحسين الاشعري سمعت قتيبة يقول جئت الى الكساء فقلت اني اريد ان اقرأ. قال نعم
فقرأت عليه القرآن في سبعة ايام. فما غير علي الا حرفا واحدا الا الا حرفا واحدا قرأت فمن تطوع فقال يا الطوع ثم قال فرغ لي نفسك فقرأ علي القرآن في سبعة ايام
الله اكبر الله اكبر يبدو ان الكسائي ان محمد قصيبة هذا له حظوة عظيمة للنسائي يعني لازم ما هو احدى وخمسين سنة شيوخ شيخي وهنا قرأ اليهم القرآن الكريم في سبعة ايام
ومن اخوته ومحبته له ان الكسائي ان الشيخ يقول للتلميذ بلغ بنفسك والاصل العكس يتفرغ الشيخ الترميذي نعم يا شيخ احسن الله اليك. قال عمر بن حفص المسجد قال قال قتيبة قرأت على الكساء وقرأ هو علي
اما انا فقرأت عليه اختياره واما هو فقرأ علي قراءة اهل المدينة قال عمر بن حفص المسجد قال قال قتيبة قرأت على الكتائي وقرأ هو علي اما انا فقرأت عليه اختياره. واما هو فقرأ علي قراءة اهل المدينة
الشيخ على تلميذه لا يفهم منها يعني انه يتعلم لا يتنقل التلميذ كما قرأ وسلم بعض السور عن بعض الصحابة نعم يا شيخ قال قال عمر ابن حفص فقرات على قتيبة عن قراءته على سليمان بن مسلم
قلت وممن قرأ على قتيبة بشر ابن ابن احمد ابن جهم الثقفي شيخ اليوسف بن جعفر ابن معروف الاصبهاني وقيل بل هو بشر ابن ابراهيم كما تقدم والصحيح انهما اثنان
مات قتيبة سنة بضع ومئتين ترجمة مش هتبقى ممكن تعيد السطرين ولاة من ترجمته اول ترجمة اول ترجمة قتيبة قتيبة ابن مهران الاصبهاني الازازان المقرئ صاحب الايميلات المنكرة صحيب الكساء اربعين عاما وقرأ عليه
واخذ ايضا عن سليمان ابن مسلم ابن جماز انه قال وهو من اخص اصحاب الكسائي او من اجل تلاميذ الكسائي لانها منذ ان قررنا جميعا الكتاب هذا في ما اذكر
ما مر احد دعوى حظوة بالكسائي كهذا الرجل كتيبة ابن مهران الاصبهاني الازازاني المقرئ السلام عليكم الان يحصل اليك الساعة التاسعة والسادسة والعشرون يكفي من بعده من بعده عبدالله كلنا عبد الرحمان عبد الله بن
عبد الله ابن يزيد ابو عبدالرحمن المقرئ. شيخ البخاري عبد الله بن يزيد الفائدة هذا هذا احد الثلاثة العبادلة الذين يرى بعض العلم لما اذكر كابن حجر وغيره من من معسكر الباني
انه اذا روى عن لهيعة عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن وهب والثالثة المبارك عبد الله مسعود معنا نعم العبادلة الثلاثة اللي تقبل عبد الله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ عبد الله بن القارمي تذكرت اي نعم
هؤلاء الثلاثة وهذا القول يلزم عليه ان كل من روى عن ابن لهيعة وما قبل ثلاث مئة وسبعين فيدخل في هذا القيد ولهذا الطبراني ولو الصغير لما ذكر حديثا في اسناده الوليد ابن مزيد عن قال والوليد ابن مسجد روى عن الهيئة قبل احتراق ابنه
الكلام ان شاء الله في الاسبوع القادم ان شاء الله. شكر الله لكم جميعا. احد عنده افادة زيادة فائدة او استدراك يا شيخنا من من التقريب لابن حجر نجيب بن عبدالرحمن السندي بكسر المهملة وسكون النون المدني ابو معشر
وهو مولى بني هاشم مشهور بكنيته ضعيف من السادسة اسن واختلط اظن اظن الذهبي اظن الزهد في الميزان اظنه ولست متأكدا اذا كان شيخ عبد الله الوجدان عندك قال فيه قال البخاري منكر الحديث
متأكد يا ابو عبد الرحمن جزاك الله خير باقي احد اخواننا طيب متشكر والله في تهذيب التهذيب. وقال حديث الحمد لله هو هذا انعم الله علي جمعتها الله المستعان طلبت
سبعة واربعين سنة بعنوان الفهرس الحديث لمن قال فيه البخاري منكر الحديث واتذكر ان هذا الرجل معشر السندي وكتبه نجيح شيخ عبد الله للنون نجيح او نجيح نجيح مفتوحة النون مفتوحة
شكر الله وفتح الله عليك وعلى من يسمع. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته