بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد فهذا اليوم هو اليوم الثاني والعشرين من شهر صفر للعام السادس والاربعين بعد الاربع مئة والالف
السلطان تنحوي ان نقول الثاني والعشرين اليوم والعشرين اول عشرون والعشرون احسن الله اليك. احسنت نعم جزاك الله خير آآ قال المؤلف الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة القوات اي نعم احسن الله اليك
احسن الله اليك. نعم. نعم والامام ابو الحسن احمد بن محمد بن علقمة بن نافع ابن ابن عمر ابن صبح بن عون المكي النبال المقرئ المعروف بالقوات ارى على ابي الاخريط وهب واضح
وحدث عن مسلم بن خالد الزنجي وغيره الفائدة للفائدة الزنجي هذا شيخ الامام الشافعي قيل ان سمي الزنجي لشدة بياض. بياض وقيل او قال فيه البخاري منكر الحديث من اعجب ما قرأته
عبد الكريم السعدي معنا اه لم لم يدخل احسن الله اليك والشيخ موجود معنا طيب على كل حال سمعت ان الشافعي لقد حدثني الثقة ذكروا انه يعني مسلم ابن خالد الزنجي
وهذا نحتاج الى تثبت بخاري يقول عن منكر الحديث وهنا يقول حدثني الثقة عبد الله بن مسعود معنا الشيخ عبد الله عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله ابو عبد الرحمن
نعم بعد ما قبل نعم السلطان وجلس للاقراء مدة طرأ عليه احمد بن يزيد الحلواني وقنبل ابو عبد الله بن جبير الهاشمي محمد ابن شريح العلاف وقيل ان البذ قرأ عليه القرآن ايضا
وحدث عنه بقي بن مخلد محمد ابن علي الثائغ وابو جعفر مطين ابو علي ابن وعلي ابن احمد ابن ابن بثام وغيرهم قرأ عليه قرأ عليه قراء ومحدثون رقيب المخلد
محمد بن جعفر سماه يا شيخ سلطان ابو جعفر مطيم ومن القراء قنبل والبز نعم طلاب محدثون ومن طلاب القراء. نعم يا شيخ احسن الله اليك. قال ابن مجاهد قال لي قنبل
قال لي القواك في سنة سبع وثلاثين ومائتين القى هذا الرجل القى هذا الرجل يعني البز فقل له ان هذا الحر ليس من قراءتنا يعني وما هو بميت مخففة وانما يخفف من الميت من قد مات
ومن لم يمت فهو مشدد يفرقون بين قولهم هذا رجل هذا ميت وهذا ميت واذكر اني كتبت بيت شعر يقول فيه صاحبه ومن كان ذا روح وذلك ميت ومن ميت الا من الى القبر يحمل. هم
يقول اه ميت من خرجة وميت من كان ينازع قبل الموت ولكن انك ميت وهم ميتون يعني او عفوا الوضع هذا ميت وهذا كذا لعل الامر فيه واسع والعلم عنده. نعم يا شيخ
وانما يخفف من الميت من قد مات ومن لم يمت فهو مشدد فلقيت البز فاخبرته. فقال قد راجعت عنه ثم انه اتى الى القواس من الغد فقال قد جاني ابو عمر برسالتك في هذا الحرف
وكان معه حرفان اخران رددتهما عليه قال وقد كان عكرمة بن سليمان اقرانيهما وقد رجعت عنهما الى قولك وهذا يا اخوان كما تقدم يؤكد حفظ الله لهذا الكتاب يعني هذه العناية التامة
في حرف يتراجع ويبين خطأ وما شكل هذا يبين هذا حفظ رب العالمين لكتابه وانه محفوظ بحفظ الله له مع تغايب وتباعد الامر الامصار والاقطار وتاير الازمة ادي العناية التامة حرف
هذي تناقظ يتناظران فيه ويتناقشان ويتباحثان ما كان هذا في الامم السابقة في كتب مقدس احسن الله اليك قال ابو عمرو الداني توفي القواس بمكة سنة اربعين ومائتين وقال غيره سنة خمس واربعين ومائتين. فالله تعالى اعلم
قنبل سيأتي في الطبقة الاتية عبد الوهاب عبد الوهاب ابن فليح الامام ابو ابو اسحاق المكي القرشي مولاهم المقرئ من موالي الامير عبدالله بن عامر ابن كريز العبشمي والله في هذه النكهة يا شيخ احسن الله اليك لعلي اه في النسخة الثانية
قريش احسن الله اليك في النسخة الاخرى هذا قنبلة قنبل تأتي ان شاء الله. هذا عبد الوهاب طيب طيب والله لقيتها في النسخة الاخرى بالضم الحمد لله اذا اقوى بالضم وده مشغول. طيب
عبد الله ابن انا ذكرت لكم الظاهر هناك اكثر من مرة الشيخ الله يرحمه شيخي الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان صاحب كتابك عمان الواسطية يعني يوصينا في الفصل يقول لا تشترون الكتاب الا مشغولا
وبالفعل نعمل وصية يقوم اللسان حتى لا يتعود اللسان الكلام من نحو السيف. ووجدت ان هذا هذه الوصية ذكرها المصطلح بقوله اعجاب الكتاب يمنع من استعجامي واشكاله او شكله يمنع من استشكال
نعم يا شيخ احسن الله اليك مولاهم المقرئ من موالي الامير عبدالله بن عامر بن كريز العبثمي قرأ القرآن على داوود ابن شبل ابن عباد ومحمد ابن بذيع ومحمد بن سبعون
ابو شعيب بن ابي مرة الابشمي اي نعم هكذا يا شيخ سلطان تبحث تأكد رايك ها بالنسبة لمن هذا؟ ابشر ان شاء الله نلاحظ ايضا انه قال مولاهم سبحان الله العظيم
الموالي لهم حظ عظيم من العلم تقدم ان ابن خلدون قال ان اكثر علماء الشايخ من العرب وهنا والاخر ان والده نصيب وافر وسبحان الله احيانا اذا شعر الانسان علم انه عن الناس يعني في نمو اجتماعية
في منزل سبحان الله العظيم بعضهم يكون خيرا له فيزداد حصة مهمة رحمهم الله جميعا. نعم احسن الله اليك قرأ القرآن على داوود بن شبل بن عباد محمد ابن بديع ومحمد ابن سبعون وشعيب بن ابي مرة
وسمع من سفيان بن عيينة ومروان بن معاوية الفزاري وعبدالله ابن ميمون القداح وغيرهم قرأ عليه اسحاق ابن احمد الخزاعي اربعة وعشرين ختمة ومحمد بن عمران الدينوري والحسن. الدينوري احسن الله اليك. الدينوري والحسن بن احمد الحداد
ابو عباس ابن احمد وغيرهم وحدث عنه محمد بن احمد الشطوي محمد بن هارون الازدي ويحيى بن محمد بن صاعد وقع لنا حديثه عاليا قال النقاش محمد بن صاعد او انه كتاب
مطبوع باسم مسند ابن ابي اوطى يقول صاعد يحيى حققه الشيخ خالد الحميري نعم قال النقاش حدثنا محمد بن عمران قال سمعت عبد الوهاب ابن فليح يقول قرأت على اكثر اكثر من ثمانين نفسا منهم من قرأت عليه
ومنهم من سألته عن الحروف المكية قال ابن ابن ابي حاتم روى ابي عن عبد الوهاب وقال هو صدوق قلت توفي في حدود الخمسين ومائتين على ان بعضهم ارخ موته في سنة سبعين ومائتين. وقال اخر توفي سنة ثلاث
وسبعين ومائتين وذلك خطأ انتهى ترجمة سلطان من قبل قليل عبدالله ابن ميمون القداحة كذا عندك الاسم اه حصل اليك اسمه قداح صحيح صحيح. عبد الله بن ميمون القداح عبد الله بن مسعود
كان في واحد شوف ترجمة عبد الله ابن ميمون القداح كذلك احسن الله اليك الازرق الامام ابو يعقوب يوسف ابن عمرو ابن يسار المدني ثم ثم المصري المقرئ الازرق لزم ورشا مدة طويلة
واتقن عنه الاداء وتصدر للاقراء العلماء دائما يقولون ملازمة التلميذ للشيخ ملازمة تامة تجعله حجة فيما يروي عنه ومقدر ويكون مقدما على غيري حتى ان بعض المترجمين يلصق لقب الشيخ بالتلميذ مثل ما قاله الوكيع
سمي الوكيعي لكثرة ملازمته لوكيع احسن الله اليك وتصدر للاقراء وتفرد عن ورث لترقيق الراءات وتغليظ اللامات عليه اسماعيل ابن عبد الله النحات وقوات ابن سهل المعافرين وتضخيم اللامات وهذا كما تقدم يعود الى العناية التامة ان الله قيد هؤلاء
ليكونوا اسبابا في اتقان التلاوة وحفظ الروايات نعم طرأ عليه اسماعيل بن عبدالله النحاث وقوات ابن سهل المعافري ومحمد ابن سعيد الانماطي وجماعة اخرهم موتا ابو بكر ابن سيف قال ابو عدي عبدالعزيز سمعت ابا بكر ابن سيف يقول
سمعت ابا يعقوب الازرق يقول ان ورشا لما تعمق في النحو اتخذ لنفسه مقرأا يسمى مقرأ ورش فلما جئت لاقرأ عليه قلت له يا ابا سعيد اني احب ان تقرئني مقرأا مقرأ نافع خالصا. وتدعني مما استحسنت لنفسك
قال وقلدته مقرأ نافع وكنت نازلا مع ورش في الدار. التي كنا نسكنها في مسجد عبدالله واما الحدر فكنت اقرأ عليه اذا رابطت معه بالاسكندرية قال ابو فضل ما جاب ورش
طيب احسن الله اليك قال ابو عدي عبد العزيز سمعت ابا بكر ابن سيف يقول سمعت ابا يعقوب الازرق يقول ان ورشا لما تعمق في النحو اتخذ لنفسه مقرا او مقرا مهيب واضحة عندي يا شيخ. يسمى مقرأ ورش
فلما جئت لاقرأ عليه قلت له يا ابا سعيد اني احب ان ان تقرئني مقرأ مقرأ نافع خالصة وتدعني مما استحسنت لنفسك يعني الان هذا ابو يعقوب يوسف يقول يخاطب ورشا رحمة الله عليهم
كان العبارة مقرأ او قراءتك. قراءة نافع عفوا نعم بس ما مات اجواء هل وافق او اقرها؟ اكمل يا شيخ سلطان قال فقلدته مقرأ نافع وكنت نازلا مع ورش في الدار التي كنا نسكنها في مسجد عبدالله
والملح نعام السي مصطفى هناك اللي عندي اتم وقال فقلدته مقرأ نافع وكنت نازلا مع ورش في الدار فقرأت عليه عشرين ختمة بين حدر وتحقيق. فاما التحقيق كنت اقرأ عليه في الدار التي كنا نسكنها في مسجد عبدالله. واما الحذر فكنت اقرأ عليه اذا ربطت معه بالاسكندرية
شيخ عبد الله اكمل يا شيخ. فيه زيادة. اه. طيب طيب ابشر ان شاء الله قلت له يا ابا سعيد اني احب ان تقرئني مقرأ نافع خالصا وتداعني مما استحسنت لنفسك. قال فقلدته مقرأ نافع. وكنت نازلا مع ورش في الدار. التي كنا نسكنها في مسجد
واما الحجر فكنت اقرأ عليه اذا ربطت معه بالاسكندرية. انتهى يا شيخ المقطع هذا قال ابو فضل الخزاعي ادركت اهل مصر والمغرب على رواية ابي يعقوب ادركت اهل اهل مصر والمغرب
نعم على رواية ابي يعقوب عن ورش لا يعرفون غيرها. قلت اثر القراء والفقهاء يحيى نقل مذهب ما لك المغرب ولا يزال سبحان الله العظيم وتلاميذ محمد بن حسن قاضي الرشيد نقلوا المذهب الى بلاد السند والان باكستان والهند
على جلهم على مذهب ابي حنيفة رحمة الله تعالى عليه القراء سبحان الله العظيم واحد انظر اثره ليس في بلد مافيا قطار متباعدة. متقاربة في الجهة. الشرقية الغربية رحمة الله تعالى
احسن الله اليك. قلت وقد عارض ابو يعقوب الازرق على ثقلاب ومعلى ابن دحية وغيرهما وكان هو الذي خلف ورشا في الاقراب بالديار المصرية لم اظفر بتاريخ موته توفي في حدود الاربعين ومئتين. انتهى ترجمة رحمه الله جميع المسلمين
انظروا امين جزاك الله خير عالدعاء. وانظروا على دقة المعلومة بترجمتي في حدود الاربعين يعني قد يكون واحد وربعين تسعة وثلاثين مية واربعين من بعدهم عبد الصمد كم الساعة تبارك الله
اكتمل التاسعة وواحد وعشرين دقيقة جزاك الله تعالى خيرا. الشيخ عبد الله بن مسعود اه نعم الاول طبعا من من التقريب مسلم ابن خالد المخزومي مولاهم المكي المعروف بالزنجي. فقيه صدوق كثير الاوهام
وذكر في التهذيب قال مسلم بن خالد قال عنه البخاري منكر الحديث وابن المدينة قال ليس بشيء وقال النسائي ليس بالقوي ذكر ممن روى عنه الامام الشافعي رحمه الله طيب عبد الله ابن ميمون القداح
اي نعم عبد الله طبعا من اولا من من التقريب اه عبدالله ايوه عبد الله بن ميمون المكي منكر الحديث متروك الترمذي طيب وذكر في التهريب عبد الله بن ميمون هكذا بان البخاري قال ذاهب الحديث وابو زرعة قال واهي الحديث والترمذي قال منكر الحديث
دكتور عاصم فقط فيه اخر درس حفظته كان في سؤال عن هل كانت العامية كانت العامية موجودة من قبل ومتى بدأت؟ نعم اذكر اني نسبت نعم. نسبت الى سيبويه كلاما. نعم. ان العرب كانوا يتخطفون في عن الفصحى
الى ما هو ادوم منه نقلت بعض الكلام تسمحوا لي يا شيخ البحث عن قضية هل كانت العامية طرحت مسألة اعتقد آآ كانت معلومة تفيظ بين الناس والا يتكلمون بالفصحى
والفضول الناشئ يدفعهم لمن يعرفون هل كلامهم ككلامنا ولا والان سنسمعه يقول في الكتاب في المجلد الرابع صفحة مئتين واثنين. نعم يتكلم عن ان العرب على قسمين. نعم. قال فاما الذين يشبعون يعني يعطون كل حرف حقه فيمططون
قالوا هذا تحكمه لك المشافهة ثم ذكر القسم الثاني البسيط الهين اللين. نعم. قالوا اما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا ويسرعون اللفظ ولا يكون في النص اذا جاء النص اخذوه ترى جولي انه سهل. قال وقد يجوز ان يسكنوا الحرف المرفوع والمجموع. يا سلام. وضرب مثل قال مثل فخذ. فخذ. بعض
ثم ايضا استدل على على التخفيف عندهم بقراءة ابي عمرو قراءة ابو عمرو هي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لانها في الحجاز وفيها سهولة سبحان الله. لانها لا لا لا يشدد في الهمزات هو
وانما يخففها تخفيفا شديدا. نعم. يؤمنون ويؤمنون. نعم. في قوله ابارئكم يختلس الهمزة اختلاسا يعني يذهب ثلاثة ارباعهم. فيقول بارككم. وهذا اسهل على اللسان. واسهل على اللسان. اي نعم. هذا من مما هو قريب مما نعرفه نحن
الان بتخفيف الكلام. وايضا رجعت الى مصدر اخر اللي هو الباصة الاباحية تذكر اثار كثيرة قلها تدل على ان العرب ما كانوا يتقعرون في الكلام. اه مجموع الاثار انهم يختلسون ويدرجون ويجتازون ويرفرفون ويهتفون
اه هو ذكر ذكر بعض الاذى قال قال ابو العيناء ما رأيت مثل الاصمعي انشد بيتا من الشعر واختلس الاعراب ثم قال سمعت يقول الاصمعي ابا عمرو الا يقول كان كلام العرب الدرج
ثم قال ايضا يقال عن عبد الله بن سوارة نبيه العرب تجتاز بالاعراب اجتيازا يعني ما يكترثون باظهار الحركات ويوضحه يقول العرب ترفرف على الاعراب ولا تتفيقه فيه يعني لا تقع مثل الطير
اي نعم وآآ هذا يبدو ايضا ان يعني التجويد الان لو لاحظنا انه مأخوذ من العرب ونقل الى القرآن. نعم وكذلك انواع القراءة الحدر والتدوير في انواع الكلام عند العرب. ترتيلهم في الخطب مثلا
تجدهم يتأنون لكن كلام الرجل ما لا يكون قد يكون اقرب الى الحجر او التدمير ودنا نصورها لنا ابشر اذا بناخذ الفايدة هذي الشيخ عاطف وصورها ان شاء الله الموقع حتى الجميع
شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته