بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثامن والعشرون من شهر ذي القعدة من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي عشر كتاب معرفة القراء الكبار الامام الذهبي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله علقمة ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك
الفقيه ابو شبل النخعي الكوفي عم الاسود المذكور عمو الاسد المذكور المذكور اي نعم لسبق اللي سبق نعم نعم وخالوا ابراهيم النخاعي الله اكبر ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وقرأ القرآن على ابن مسعود وسمع من عمر وعلي وابي الدرداء وابن مسعود وعائشة وسعد وابي موسى وحذيفة رضي الله تعالى جميعا. نعم عليه عبيد بن نضيلة ويحيى بن وثاب وابو اسحاق وغيرهم
وتفقه منه ابراهيم والشعبي وحدث عنه ابراهيم بن سويد وابو الضحى مسلم والقاسم ابن مخيمرة شيخ ماجد تذكروا ابو الضحى ما اسمه ذكر هنا مسلم انا اذكره احسن ماليك كان الامام الحجاج رحمه الله
تارة بكليته وتارة باسمه وترى باسم ابيه يوهم او يختبر طبع الضحى مسلم ابن صبير نعم. احسن الله اليك وحدث عنه ابراهيم بن سويد وابو الضحى مسلم والقاسم ابن مخيمرة
معصية مرافع وطائفة وكان اماما كبير الشأن طيب الصوت بالقرآن ثقة حجة وكان اعرج وكان وكان اشبههم هديا وسمتا ودلا وعلما بابن مسعود. رضي الله عنهم قال عبدالرحمن بن يزيد النخاعي قال ابن مسعود
ما اعلم شيئا او ما اقرأ شيئا الا وعلقمة يعلمه الله اكبر حسبك بالمزكي والمزكى نعم وهذا يؤكد ان من خواص طلاب مسعود بل بعضهم سمى السلسلة الذهبية على القب على ابن مسعود. نعم
وقال قابوس بن ابي ظبيان قلت لابي بأي شيء كنت تأتي علقمة وتدع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركت ناسا من الصحابة وهم يسألونه ويستفتونه الله اكبر وهذي
وهذي من المناخ العظيمة سؤال الاكابر الاصاغر قال ابراهيم قرأ علقمة على ابن مسعود فكأنه عجل وقال له انت فكأنه عجل عجل اي نعم احسن الله. نعم نعم فقال له
بابي وامي رتل فانه زين القرآن وعن علقمة وعن علقمة قال قرأت القرآن في سنتين وقال ابراهيم كان علقمة يقرأ القرآن في خمس وقد قام بالقرآن في ليلة عند البيت
الله اكبر الله اكبر عند الكعبة. نعم قال داوود الاودي قلت للشعبي اخبرني عن اصحاب عبد الله حتى كأني انظر اليهم كان علقمة ابطن القوم به وكان مسروق قد خلط منه ومن غيره
وكان الربيع بن خثيم اشد اجتهادا وكان عبيدة يوازي يوازي شريحا في العلم والقضاء. عبيده الا عبيده وغيره طيب يوازي من يوازي يوازي الشريحة بالقضاء يوازي شريحا في العلم والقضاء
يعني قوله احسن الله اليك ان كان علقمة ابطن القوم به يعني بطانة وقال مرة بن شراحين كان علقمة من الربانيين ولكن كونوا ربانيين ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الرباني
الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره يعني راسخ في العلم يعرف كيف يوصل يعني عالم ويعلم كيف يوصي العلم وقال الشعبي ان كان اهل بيت خلقوا للجنة فهم اهل هذا البيت
علقمة والاسود الله اكبر وروى الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عبدالرحمن بن يزيد نعم. قال قلنا لعلقمة لو صليت في هذا المجلس ونجلس قال اكره ان يوطأ عقبي
رحمهم الله ابعد الناس عن الشهرة حتى قال احمد وددت وددت اني في شعبنا الشعاب لا يعرف اذا خرج الماء يتلثم حتى لا يعرف رحمهم الله جميعا. نعم يا شيخ
الحاشية حصلنا عليك قد يوطأ عقبي كناية عن كثرة اجتماع الناس عليه اذا جلس للتعليم. جاء في الحديث اياكم والشهوة الخفية يحب الرجل ان يستمع الناس له قالوا لو دخلت على الامراء
فعرفوا لك شرفك نعم قال اخاف ان ينتقص مني اكثر مما انتقص منهم وعنه قال عنه ماذا قال؟ اعد العبارة شوي دخلت على المراة قالوا لو دخلت على الامراء فعرفوا لك شرفك
نعم قال اخاف ان ينتقصوا مني اكثر مما انتقص منهم على نفسه بصيرة دخول على اهل السلطة والجاه الا لمن وفقه الله وكان مؤثرا يؤثر ولا يتأثر جاء في ترجمة
خالد من المخز القطواني في تقريبا التعذيب. وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان وابطال الشيخ ابن باز ليس على اطلاقه هذا الزهري دخل ونفع الله عبد العزيز ابو شريح
ما نفع الله به الامة اشار يتولى عمر بن عبد العزيز الخلافة الدخول على السلاطين واصحاب الجاه الانسان يعرف نفسه اذا خشي الفتنة فليجتنب واذا علم من نفسي انه سيوصل الخير
لا شك ان هذه البطانة الصالحة يقول ما بعث الله من نبي الخليفة الا جعله بطارقين بطانة تأمره بالشر وتحضه عليه وتحث عليه والمعصوم من عصم الله ولهذا جاء في الحديث من بدأ جفاء
ومن اتبع الصيد غفل ومن تتبع ابواب السلاطين افتتن لكن بعض الناس مصلحا ومؤديا لنصيحة بالاسلوب الشرعي الطرق الشرعية وعنه قال ما احب ان لي مع الفي الفين واني من اكرم الجند عليهم
احب ما احب ان لي مع الفي الفين واني من اكرم الجند عليهم عليهم عليهم نعم احسن الله اليك يعني كأني اقول اني العطاء له اكرم منى وقال ابراهيم كتب ابو بردة ابو بردة علقمة في الوفد الى معاوية
موسى فقال علقمة امحني امحني يعني من باب انه والعطاء قد يتورع وقد يتورع خشية ان يتعلق به اكثر هذه المقامات يا ايها الاكارم الانسان على نفسه بصيرة الخصام وانت الخصم والحكم
نعم يا شيخ كتب اسمه في حتى يعطى بالعطاء يعني نعم وهنعلق علقمة قال ما حفظت وانا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس الله اكبر قال خليفة وطائفة توفي علقمة سنة اثنتين وستين
وقال ابو نعيم سنة احدى وستين وقال الهيثم في خلافة يزيد وتولى الله اكبر الطبقات الكبرى وتاريخ بغداد فقط ايه هذا اللي ذكر عندي احسن ما فيك ما ذكر الشيخ ماجد لعلك تفيد الجميع وانا اولهم
اذكر معاني معنا الفي الرفي والثانية هذا الامام رحمه الله جزاك الله خير ابشر يا شيخ حفظكم الله جميعا يا اخوان. فيه فائدة سم. سم دكتور عبد الرحمن المزروع بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابو عبد الرحمن الشيخ ماجد تعطيني الفرصة لاعرض انا هو استطراد في الواجب المتعلق بهاروت وماروت نعم نعم. بعض التفصيل فيه في عرض سمح لي ابو عبد الرحمن اعرظ نعم يمكنك الان يا دكتور. سنتين يا عم صحيح
وبسم الله الرحمن الرحيم ما ادري هل ظهر لديكم الان العرض اين اعمار؟ اي نعم. يعني هنا سؤالان السؤال الاول هل هاروت وماروت ملكان ام غير ملكين؟ ثم ان كان ملكين
كيف تعلم الملائكة السحر وهو كفر بالنسبة للسؤال الاول هناك قولان القول الاول انهما من الملائكة وقال به هذا الجمع من المفسرين وجمهور المفسرين على انهم من الملائكة. وان اختلف ظروف بعض الشيء في اه التفسير او التعليم
الثاني انهما اما شيطانان او اتباع الشياطين او انهما ملكين. نعم. نابل. نعم هذا بعض يعني اختار وشنع قال من قال غير ذلك من قالوا انهما شيطانان وليس من الملائكة قالوا ان الماء في في قوله تعالى
وما انزل نافية. اي انه لم ينزل وبالتالي الملكان هنا هما انزل على الملكين الملكان هما جبريل وميكائيل وان يكون في هذا رد على من؟ قالوا ان ما انزل على سليمان كان سحرا
او في قراءة اخرى اذا كسرت الملكين. نعم. وقرأ بهذا بعض القراء في الحالة هذي تكون الملائكة قيل انه داوود وسليمان وتكون والقول الثاني ان ما بمعنى بمعنى الذي وفي الحالة هذه تكون هاروت وماروت ما دل عن الشياطين
وارد السؤال هل يمكن ان يكون مثنى بدلا عن الجمع؟ قال هنا ساجيب عنها ان ان الجواب ان يكون نوع من انواع الجمع ويطلق على الجمع انهما رأسان وهما اتباع بالتالي عبر عنهما فيكونان بدلا عن عن الشياطين
والقول الاخر هو ان الملكين في الحالة هذه انهما من ملوك آآ اذا قلنا ان ما بمعنى الذي من ملوك بابل الذين اتبعوا الشياطين في تعليمهم السحر اه اما من قال انهما من الملائكة فيرد الاستشكال هذا
هناك قولان انه تعليم وتحذير طالب بعضهم ان التعليم تأتي بمعنى اعلم. علم بمعنى اعلم وهذا ما ذكره ابو شهبة فيما قرأناه في اسبوع في اسبوع سابق وايضا الزجاج وذكره غيرهم غيرهما
القول الثاني انه ابتلاء واختبار وهذا ما قال به المفسرون ابن جرير والشوكاني وابن سعود السعدي وابن عثيمين وغيرهم آآ العجيب آآ القول الذي استغربته الحقيقة آآ ابن كثير ابن كثير يمكن في هذا الموت
رغم انه وافق بقيتهم في انهما من الملائكة الا انه في الحالة هذه من ضمن المواضع التي اه خالف فيها بن جرير فقال بعد ان حكى اقوال بن جرير عن المسألة
وهذا المسلك غريب منه للاستشكال كيف يكونون ملائكة ويعلمون الناس السحر وقال هو قد يكونان هؤلاء ملائكة مثلهم مثل ابليس وبالتالي علم الله انهما يعني تمردا فانزلهما الى الارض بهذا
المعنى فيكونان من الملائكة لكنهما يعلمان السحر وان كنت الحقيقة لم يعني لم يتضح لي آآ قوة هذه الحجة لان كيف يحذرون منهما ويقولان انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم. يستبعد الواحد ان يكون مثلهما مثل
مثل ابليس في في هذا الجانب وهناك من قال ايضا انما انزل على الملكين شيء ما يعلمه المالكان شيء غير السحر قالوا ان الشياطين هي التي تعلم السحر وان وانما
الملائكة يعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا في نظري ايضا. هلا والله. انه ليس قويا اه قويا. ليس نعم ليس قويا. في في وجهة نظري انه ليس قوي. ان الملائكة يعلمون الناس
ما يفرق به بين المرء وزوجه والله اعلم والله نزلها جزاك الله خير موقع باذن الله ان شاء الله. شكرا لك جزاك الله خيرا شاكر ومقدر يا اخواني شكرا لكم جميعا يا اخوان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته