والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلفين وللتابعين وللسامعين المسيبين قال المؤلف رحمه الله في ترجمة المثيب هو الامام ابو محمد اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مثيب بن ابي الثائب القرشي
المخزومي المسيب المدني المقرئ هذا من بينه وبين اشتراك في النسب رحمه الله مخزومي نعم يا شيخ على نافع فكان من من جلة اصحابه المحققين وحدث عن عن ابن ابي ذئب وغيره
اخذ عنه القراءة ولده محمد بن اسحاق وابو حمدون الطيب من نعمة الاعلى الشخص ان يكون ابنه صالحة وخاصة من اتاهم الله العلم هذا قارئ ابنه قارئ وهذا محدث من هو محدث
واحيانا قد يكون الاب صالحا والابن غير صالح الاب ما قائم لا يقصر معه. كما نوح عليه السلام مع ابنه. نعم ما زال يدعو ولده حتى حال بينهما الموت نعم يا شيخ
الله اليك. لكن لكن بعض الاباء في الحقيقة يتشكى من شو اخلاق اولاده وهو حتى في دعائه ينساه من دعائه وقدوة فعلية منعدمة امامهم علاقته بهم بالامر والنهي والزجر نعم يا شيخ
احسن الله اليك اخذ عنه القراءة ولده محمد ابن اسحاق وابو حمدون الطيب ابن اسماعيل وخلف البزار ومحمد بن سعدان واحمد بن جبير الانطاكي وطائفة كثيرة وحدث عنه احمد بن حنبل. سلطان ابن سعدان مشغول عندك
اي نعم كلها بفتح السين وبفتح الدال سكون العين وحدث عنه احمد بن حنبل وابن دكوان وله في وله في سنن ابي داود حديث واحد قال ابو طاهر ابن ابي هاشم ورواية المثيب النافع
من طريق ولده قريبة المتناول كاملة السياق كان شيخنا ابن مجاهد يأخذ بها وقرأت عليه بها سند عالي يعني كان يقول هذا الشيخ نروي عنه من طريق ولده. ولا شك ان هذا سند عالي
خاصة اذا كان ولده من نفس تخصصه في العلم قال يموت ابن ابن المزرع سمعت ابا حاتم سبحان الله هذا الاسم بالمعروف يموت في المقابل يحيى الاسماء عجائب سبحان الله العظيم. وهي اسماء اندثرت الان. ما نعرف احد الحين لما يموت. اللهم الا
قد يكون في ديار اه المسلمين العجم قد يكون عنده هذه الاسماء. نعم قال قال يموت بالمزرع سمعت ابا حاتم اثج الثاني يقول اذا حدثت عن المثيب عن نافع ففرغ سمعك وقلبك
فانه اتقن الناس واعرفهم بقراءة اهل المدينة واقرأهم للسنة وافهمهم للعربية قال ابن ابي هاشم حدثني ابو بكر محمد بن سهيل قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي قال سأل الكسائي امير المؤمنين
ان يجمع بينه وبين والدي فجمع بينهما الفضل بالربيع بقرب دانق فسأله عن قول عن قوله تعالى ما لي لا ارى الهدهد ومالي لا اعبد ولي نعجة واحدة فقال الكثائي
هذا مما لا اعلمه بعلمي ولا يعلمه احد الا بالتعليم ثم سأل عن حروف كيف كان ابو جعفر يقرأها وكيف كان شيبة يقرأها فقال له فقال له قراءة نافع كذا وكذا وهي قراءتنا
وذلك انه كفانا المؤنة قال الكسائي له فاني على حال احب احب ان تعلمني فابى وكلم الكسائي الفضل وذكر انه انما سأله الرشيد عقد هذا المجلس لهذا المعنى فقال له الفضل
احب ان تجيبه ان خف عليك فان له من امير المؤمنين مكانا قال ما يثقل علي ان اعلمه الا انه شيء بالمدينة واجتمعوا بها على قراءة نافع قال فاني احب ان تفعل
قال سل عن ما بدا لك فاخذ الكتائي يسأله وهو يجيب بقول قال فيها ابو جعفر وشيبة وفلان شيخ راشد في الشيخ عبد الله الشيخ موجود لا لا ما هو موجود
على كل هذه القراءات الثلاث مالية لا ارى الهدهد لي تسعة وتسعون نعجة كان يقول لك لماذا بعضها بالفتح مالي او الثانية لا كأني اقول هذه هكذا قرأناها الخلاف فيها وبقت كما هي الان
يعني اقول خلاص امر اندثر وذهب واستقرئنا او استقرينا على القراءة المعنية ولا داعي للبحث في الامور السابقة نعم انتهت الترجمة لا لا باقي شي نعم. الخطيب في كتاب البسملة انبأنا علي بن احمد بن عمر المقرئ
قال انبأنا عبد الواحد بن ابي هاشم قال حدثنا ابو بكر شيخنا قال حدثنا موسى ابن اسحاق عن محمد بن اسحاق المسيبي قال اخبرني ابي انه لما صلى بالناس بالمدينة
ببسم الله الرحمن الرحيم قال فاتاني الاعشى ابو بكر ابن اخت مالك فقال ان ابا عبدالله يقرئ عليك السلام ورحمة الله ويقول لك من من من خفته على خلاف اهل المدينة
فانك ممن لم اخفى او ممن لم اخف على كل حال في البسملة في الصلاة في الجهر بها يقسم بعض الفقهاء المسألة اقسام ثلاثة يقول بعض اهل العلم كالشافعية يجهرون بها دائما
وبعض اهل العلم يخفيها دائما الحنابلة والصواب الجهر بها اقل والاصرار هو الاكثر هذا هو السنة لانه يقول رويعة جهر بها قليلا والاكثر الاخفاء حتى نعمل كل الاحاديث وهذا يا اخوان الصحابي احيانا
اذا ذكر السنة يقول وكان احيانا يعني كلمة احيانا تفيد عدم عدم الديموعة او عدم الدوام مثل ما تقدم في ما اذكر خطناه سابقا رفع اليدين الصلاة مع التكبير المشهور
واللي يحافظ عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اربع مواضع يرفع يديه مع التكبير الاحرام اذا كبر الاحرام واذا كبر للركوع واذا رفع من الركوع والاخيرة الرابعة اذا رفع من التشهد
الاول هذي حافظ عليها لكن لو ان احدا رفع يده اذا رفع بين السجدتين قال الله لما كبر رفع يديه لا حرج لو انه في اخر التشهد الاخير لما جلس الله اكبر رفع يديه احيانا لا حرج بل يقال من السنة وكان الامام احمد
يرفع يديه مع كل تكبيرة ليس دائما لكن يعني كأني يقول ثبتت تكبير رفع اليدين مع كل التكبيرات. لكن اربع نداوم عليها وغير اربع يفعل احيانا ويترك احيانا نعم يا شيخ
احسن الله اليك قال فاتاني الاعشى ابو بكر ابن اخت مالك قال فقال ان ابا عبدالله يقرأ عليك السلام ورحمة الله ويقول لك من خفته على خلاف اهل المدينة فانك ممن لم اخف
وقد كان منك شيء قلت ما هو؟ قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قلت فابلغه عني السلام كما بلغتني. وقل له ان كثيرا ما ان كثيرا ما سمعتك تقول لا تأخذوا عن اهل العراق
فاني لم ادرك احدا من اصحابنا يأخذ عنهم وانما جئت في تركها عن حميد الطويل. فان احببت اخذنا عن اهل العراق. اخذنا هذا وغيره من قولهم. والا تركنا حميدا مع غيره
فلم تكن علي له حجة وقد سمعتك كثيرا ما تقول خذوا كل علم من اهله. وعلم القرآن بالمدينة عن نافع. فسألته عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. فامرني بها وقال
اشهد انها من السبع المثاني. والله تعالى انزلها. وحدثنا عن نافع مولى بن عمر انه كان يبتدأ بها يفتتح كل سورة وحدثني ابن ابي ذئب عن ابن شهاب قال مضت السنة بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم
توفي الاشكال في الجهر في السر لو قرأها كل ركعة ما في مانع لكن نستفيد مما سبق مما يتعلق بالمسألة هذي ان الانسان اذا قدم بلدا وهم على مذهب في صلاتهم
وصلى بهم اماما ينبغي ان يوافقهم في عاداته في آآ مذهبهم الا اذا كان له ثقل وثقة عند اهل البلد او عند اهل المسجد وبين لهم ان السنة فيها تنوع هذا تارة
هذا احسن حتى لا يبقى شيء من السنن المهجورة نعم يا شيخ لان السطر شيخ توفي المسيبي سنة ستة سنة ست ومائتين. انتهت ترجمة تبارك الله فيك عندي واحد من اللغة العربية
يتربص بالاخطاء ينتهي حتى ما يلا السلام عليكم ورحمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته