الصلاة والسلام على من اوتي جوامع الكلم نحمد الله تعالى على نعمة سلامة المناسك ونسأل الله ان يتقبل منهم حجهم ولاة الامور وكل من قام في الحج من مدني وعسكريين
متطوعين ونستأنف ان شاء الله جميعا استعين بالله القاري ونبدأ ان شاء الله في درسنا نعم يا شيخ الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الخامس والعشرون من شهر ذي الحجة من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثاني والسبعون
من كتاب معرفة القراء الكبار الامام الذهبي رحمه الله تعالى قال رحمه الله العباس ابن الفضل ابن عمرو ابن عبيد ابن الفضل ابن حنظلة الامام قاضي الموصل ابو الفضل الانصاري الواقفي المقرئ
قرأ القرآن وجوده على ابي عمرو ابن العلاء وزرع في معرفة الاداء لا سيما الادغام الكبير وورد انه ناظر الكتائي في الامالة وعن ابي عمرو قال لو لم يكن من اصحابي الا العباس لكفاني
لو لم يكن عفوا من اصحابي او من من اصحابي كان يقصد تلاميذه يسمي التلميذ صاحب الا اذا كان مصطلح يقول اصحاب ابي حنيفة اصحاب الامام احمد وهم تلاميذه نعم
قلت وانما لم يشتهر لانه لم يجلس للاقراء ما علمت احدا قرأ عليه الا عامر ابن عمرو الا عامر الا عامر بن عمر الموصلي اوقية وهذا وهنا نستفيد كما قال سبب عدم استفادة
انه ما جلس في تعليم الناس الان في ضيافة الشيخ الباحث عبد العزيز وسبحان الله للناس وجاء هذا كشاهد ان طالب العلم اذا جلسوا الناس افاد واستفاد يظن اكثر الناس ان المعلم يفيد
لكن الصحيح ان المعلم يفيد ويستفيد وخاصة اذا اخذ عن شيخ متمكن الذهبي رحمه الله هنا. او في كلامه اشارة لطيفة بسبب عدم لو وعدت الذهبي نعم قال رحمه الله وانما لم يشتهر
لانه لم يجلس للاقراء ما علمت احدا قرأ علي الا عامر بن عمر الموصلي الموصلي اوقية سبحان الله لهذا لهذا انا طلاب العلم الان اناس عندهم تمكن ما شاء الله
وعنده فقه بعلمهم البعض متمكن في الاصول بعضهم في الفقه بعضه في النحو بعضه في الاعتقاد ولكن سبحان الله العظيم يعني قد يعذرون يعذرون الامور خاصة قد تخفى على كثير
ما يظهر لا في قناة لكن لا يظهر يعني وسيلة مرقية ولا مسموعة ولا حتى مقروءة والافادة منه بحسب الجلوس وزيارته في بيته او لقي به بمكان هؤلاء اشباه كما بئر معطرة وقصر المشيب. كان الاولى
اما الانسان يجاهد نفسه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وغيره يحثون طلبة العلم على افادة الناس تزكية العلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه اخذ حظ النفس من العلم زكاة العمل
به ان يعلمه. نعم يا شيخ ولد سنة خمس ومائة ورأى نافعا مولى ابن عمر ومحمد ابن المنكدر ومحمد بن المنكدر وحدث عن يونس ابن عبيد وداوود ابن ابي هند
وخالد وخالد الحذاء وطائفة من اهل بلده تقدم ان خالد الحداح ورجال بخاري هو خادم ابو المنازل وقيل كان الاحذية سمعت وقرأت البخاري يقول والله لم تكن صنعته قال عاب عليه بعضهم
اخونا في عمل السلطان ولما قرأت هذه الترجمة الشيخ بن باز ليس على اطلاقه عمر ابن عبد العزيز والزهري كذلك رفع الله به السلطان نعم البطانة الطيبة يفرح بها وهو ضعيف في الحديث
روى عنه بشر بن سالم الكوفي وابراهيم ابن عبد الله الهروي ومحمد بن ومحمد بن عبدالله بن عمار ومسعود بن جويرية وزكريا ابن يحيى زحموي واخرون عبد الكريم السعدي معنا
ماجد موجود رياض موجود رياض كذلك ثياب طيب الله العظيم كثير القراء بل من مشاهير القراء رؤوس القراء شهر حفص المغيرة ولا عنا اشتغالهم بالقرآن والاقراء ومجيء الناس اليهم يعني
اه قل اهتمامهم الرواية وين حدثوا حدثوا من افضل القديم غير متمكن قد يكون هذه الناحية فمما نقم عليه حديثه المنكر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الشعثاء عن ابن عباس
اذا كانت سنة اذا كانت سنة مئتين يكون كيت وكيت قال ابو احمد ابن عدي ومع ضعفه يكتب حديثه وقال احمد بن حنبل ما انكرت عليه الا حديثا واحدا هذي تزكية
غادي يكون ماخذه الرواد الضعفاء ولا يميز بحكم اشتغال باقراء عدم اعتناء بالحديث كان بودي من كان عندهم الاخوان نظر يعني قضية ضعف كبار مهمة القراءة في الحديث لان هناك بحث
يبين اسباب مع ان اسباب قد تكون ظاهرة من حيث كل فن في ائمة في اللغة اصول ومع ذلك في الحديث لا يعرج عليه ولعل اشتغالهم قراءات يقرأه الذي يقول ابن عدي
مع بعض يكتب حديث ويبقى الامامي توجه الدكتور عبد العزيز يعني يتفاوتون في ظعفهم منازلهم في التوثيق. يتفاوتون هذا الان يعتبر يكتب حديث والامام احمد ما انكر عليه الا حديثا واحدا هذه بالنسبة لغيره تميز
قلت توفي سنة ست وثمانين ومئة وروى له ابن ماجة قال رحمه الله شجاع ابي نصر الامام الزاهد العابد ابو نعيم البلخي البلخي المقرئ فرأى على ابي عمرو وجود شجاع
شجاع بن ابي نصر الامام الزاهد العابد ابو نعيم البلخي المقرئ قرأ على ابي عمرو وجود وحدث عن الاعمش وغيره وجود او جودة كانه يعني تجويد القرآن نعم نعم على ابي عمرو وجود
وحدث عن الاعمش وغيره نعم اخذ القراءة عنه ابو عبيد ها سيمو بن سلام محمد بن غالب وحدث عنه ابو عمرو الدوري والحسن بن عرفة وسريج بن يونس وهارون الحماد
وثقه ابو عبيد قرى عليه محمد بن غالب وسمع منه ابو عبيد الحروف سئل احمد بن حنبل عنه فقال بخم بخ واين مثله من اللي قالها الثاني؟ من قالها وهل سئل احمد بن احنبل عنه فقال بخ البخ واين مثله
يعني في التأله هكذا في التأله كان هذا من كلام النسخة اللي عندي الان افتحها لي واين مثله اليوم قال رحمه الله مات مات شجاع ببغداد في سنة تسع ومائة
في السرعة وتسعين في سنة تسعين ومئة وله سلام عليكم. وله سبعون سنة قال رحمه الله عمر ابن هارون البلخي شيخ بلخ محدثها ومقرئها احسبه قرأ على حمزة لم تتصل بنا قراءة
روى احمد ابن سيار عن قتيبة قال كان عمر ابن هارون من اعلم الناس بالقراءات وكان القراء يقرأون عليه يختلفون اليه في حروف القرآن قلت هو متروك الحديث واه مع سعة ما روى
البخاري قال فيه منكر الحديث هارون الشيخ عبد الله بن مسعد موجود معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. شيخ عبد الله انظر كتاب ميزان الاعتدال. عمر ابن هارون ابن يزيد البلخي
عندك كتاب الميزان ما عندي لكن اه عندي اه تهذيب التهذيب الميزان. عطنا التقرير التقريب قال في التقريب اخرج له الترمذي وابن ماجة متروك وكان حافظا اظن علك حديث كان يأخذ من طوله
نعم نعم شيخنا ولهذا الترمذي قال الترمذي سمعت محمدا يقول عمر بن هارون مقارب الحديث لا اعرف له حديثا ليس له اصل الا هذا الحديث اللي هو الاخذ من اللحية من طولها وعرضها. الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله
نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله حمل عن ابن جريج وطبقته مات سنة مات سنة اربع وتسعين ومئة نعم وعنده عن صغار التابعين كأيمن ابن ابن نابل حدث عنه قتيبة
وعثمان بن ابي شيبة وسريج بن يونس ومحمد بن حبيب ومحمد بن حمي واحمد بن حنبل ويحرم موسى خت موسى ايش الا الا ان يكون لقبا له لكن ما كمل له
نعم شيخ جاور بمكة لاجل ابن جريج فتزوج فتزوج ابن جريج باخته فيما بلغنا هذا هذا الحين اي نعم جاور بمكة لاجل جريج نعم. فتزوج ابن جريج باخته رحمة الله
كما قيل عن كاساني زوجه ابنته وشرحته نعم يا سيدي قال النسائي متروك الحديث وقال محمد بن عمرو ماذا قال عنه؟ ماذا قال المسيح متروك متروك الحديث نعم وقال محمد
وقال محمد بن عمرو زنيج بالكاف او الجيم الجيم احتمال نعم. نعم قال عمر ابن هارون القيت من حديث سبعين الفا لابي ابي جزء بابي جزء عشرين الفا العبارة حديث سبعين الفا
بابي جزء عشرين الفا العبارة غير واضحة هادي النسخة هادي والقيت لقيت ايش قد القيت من حديثي سبعين الفا سبعين الفا لابي ثم قال لابي جزء عشرين الفا الاخوان النسخ الاخرى
النسخة اللي معك يا شيخ ماجد الخيرية هذي نسخة تباعد تبع تحقيق الدكتور احمد خان لا ما في عندي انا نعم ولعثمان ولعثمان البسري كذا وكذا سئل ابو غسان دنيج
سئل ابو غسان زنيج عنه فقال قال بهد ارى يحيى ابن ابن سعيد حسده من لزم ابن جريج اثنتي عشرة سنة لا يريد ان يكثر عنه ايضا كأن العبارة هذي
قال به ارى يحيى ابن سعيد حسده قال قال ارى يحيى ابن سعيد حسده مين لازم ابن جريج؟ اثنتي عشرة سنة لا يريد ان يكثر عنه من نجم يعني بالالتزام او ملازمة اي ملازمة ملازمة مو لازم
كان حسد على انه نازل من جريج نعم العبارة السابقة تحتاج ابشر ابشر نعم الموقف قريب يا شيخ ماجد خلاص انتهينا يكفي يكفي يبدو ان النسخ اه الكترونية ما فيها
الوزير ابحس ما حصلها تراجع ان شاء الله اتمنى يكون عندك عندك مع القراءة نسخة اخرى طيب. خلي عندك على المكتب اذا احتجت شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم شيخنا عليكم السلام دكتور حياك الله وبياك الله يحييك امران الامر الاول ابو عبد الرحمن الثاني ما المقصود التأله والذي يحضرني ولعلك تصحح لي ان التنسك والتعبد يبدو لي
الاشكال اللي عندي يا شيخ العبارة احمد قال واين مثله اليوم يعني ما في عندنا تألف ولا كما تفظلتم التمسك والتعبد والتزهد لكن ما تخلفوا الامانة الان مع الدكتور ما فيها التألق واين مثله اليوم
الامر الثاني العبارة الموهمة جا في ذهني ربما تفخيرا لها بس لست متأكدا وهو سبعون الف؟ الذي يقول القيت القيت ثمانين ثمانين الفا نعم. هل هل يمكن ان المقصود من الالقاء انه حدث بهذه
ومن هذه الثمانين او السبعين عشرين الفا عن فلان يعني لانه في ايضا بعده هو عن غيره مدري كم ذكر يمكن العبارة قال القيت من حديثي سبعين الفا بابي جزء عشرين الفا
ولعثمان البكري كذا وكذا واول شي نتأكد من صحة السياق قبل ان لانه الان السياق هذا يعني رجل من القراء ما يمكن يروي هذا الحديث الا ان كان عندك كتب لهم وجمعت وياتهم
نقارن باب التكثير لكن العبارة هذي توثق من صحة كتابة هل هي كما قال الدكتور ماجد والا تختلف انا ما ادري بس هذي اعداد هائلة القيت والقيت ذكرها من باب التكفير
العرب سبعين سبعين مرة الى اخره او انه في العبارة خلط او تحريف نحتاج اولا يا اخوان نتأكد او نتوثق من صحة العبارة نعم شيخنا اذا اذنتم في تهذيب التهذيب
اوردها قال احمد في تهذيب التهذيب قال احمد بن علي اه اه عن ابي غسان محمد بن عمرو الزنيج قال قال عمر بن هارون القيت من حديث سبعين الفا لابي جزأ عشرين. ولعثمان البري كذا وكذا
قال فقلت له يا ابا غسان ما كان حاله قال قال بهز قال يحيى بن سعيد اكثر عن ابن جريش ومن لزم رجلا اثني عشر سنة لا يريد ان يكثر عنه. وكأن يحيى ابن سعيد حسده
وقال ابن عدي يقال انه لقي ابن جريج بمكة وكان حسن الوجه فسأله ابن جريج الك اخت؟ قال نعم. فتزوج باخته فتفرد عن ابن جريج وروى عنه اشياء لم يروها غيره
وذكروا في ترجمته بانه كان كثير السماع روى عنه الناس كتبا كثيرة قد يكون اخذها بالايجاز ذا مثلا يعني عجزت ان تروي عني الكتاب فيه خمسة الاف حديث او اقل واكثروا كما يقال اذا كان كذا
نعم يتصور يتصور انه هذا العدد وقد يكون في التكرار كذلك اذا قال مثلا احدهم انا رويت كتاب التغيب والترهيب رويت المستند بالاجازة ورويت مثلا كنز العمال فيها الاف الاحاديث
يصدق عليه ان يقول اني رميته هكذا نعم يا شيخ ماجد انتهى انتهت قراءة ماجد اي نعم من كلام ابن مسعود يجزاه الله خير يا شيخ العبارة اتضحت. اي نعم نعم
القيت من حديثي سبعين الفا لابي جزأ هذي كنية شخص نعم. وابو عشرين الفا لعثمان دايما باختلاف النسخ تعدد المراجع يوضح المشكلات ولهذا كان وجود اكثر نسخة اكثر من تحقيق
في فايدة كبيرة هنا يتميز العلم بعض الناس يقول يكفيني نسخة واحدة لا من اراد نقرأ مطمئنا اذا تغير تغير التحقيق وكان المحققون طلبة علم او علم معروفين لا شك ولا ريب انه
يعني يزيل هذا ما كان عند هذا. ويكمل هذا ما نقص عند هذا وهذا مجرم مزروع لا ابدا هو كانت عن هذه العبارة فقط شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته