1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.150
تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فدرسنا هذا المساء يتعلق في بحث دقيق جدا من المباحث الاصولية

3
00:00:47.150 --> 00:01:21.950
لذلك لا نستطيع ان آآ نسرده كله في محاضرة واحدة او ولا في اكثر من محاضرة  ذكرنا قبل ذلك شروط الحديث الصحيح وقلنا انها خمسة شروط تجمعها قول العلماء  الصحيح يعني الحديث حده هو من دخل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ

4
00:01:21.950 --> 00:01:44.350
ولا علة وهو الذي جمعه الحافظ آآ جلال الدين السيوطي رحمه الله في بيت ونصف. لما قال حد الصحيح بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا. هذا هو شروط الحديث

5
00:01:44.350 --> 00:02:10.300
الصحيح بحثنا فيما في ما ياتي من الابيات وهو قوله والحكم بالصحات والضعف على ظاهره للقطع الا ما حاوى. كتاب مسلم او في سوى من ذاق ذو فن الصلاحي رجحا قطعا به وكم امام جناح والنووي رجحها في

6
00:02:10.300 --> 00:02:36.450
تقريبي ظنا به والقطع ذو تصويب. هذا هو البحث الخاص بثبوت الحديث من عدمه. يعني ثبوتا قطعيا او ثبوتا ظنيا والحكم بالصحة والضعف على ظاهره للقطع. يعني هو يحكي مذاهب

7
00:02:36.450 --> 00:02:57.400
العلماء في نظرتهم الى الحديث النبوي هل هو قطعي الدلالة ام قطعي الثبوت ام ظني الثبوت  هذه هي القضية الدقيقة التي اشرت اليها في مطلع هذا البحث. والحكم بالصحات والضعف على اي ان حكمنا

8
00:02:57.400 --> 00:03:24.450
على الحديث بكونه صحيح او ضعيف على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع انه صحيح في حقيقة الامر لاحتمال ان يكون معلولا بعلة خفية وانت لا تدري لذلك فانت تحكم على ظاهر السند. تقول هذا حديث ظاهره الصحة

9
00:03:24.800 --> 00:03:46.650
او تقول هذا حديث اسناده صحيح اي انني احكم بالصحة على الظاهر. وهذا شبيه بحكم القاضي فان القاضي انما يحكم بالبراءة باجتماع الادلة الظاهرة على البراءة عنده وقد تكون هذه الادلة

10
00:03:46.650 --> 00:04:11.350
ولكنه لا يدري  يعني يأتي رجل محامي او او قاضي مبطل فيخفي او آآ يعني آآ يطمث كل الادلة على اتهام هذا الانسان فانا كقاضي ان انا احكم بظاهر ما ارى واسمع فاحكم بالبراءة مع كونه في الحقيقة متهم

11
00:04:11.900 --> 00:04:33.250
فهذا هو معنى قول السيوطي رحمه الله والحكم بالصحة يوضح في على ظاهره اي اننا اننا نحكم بالصحة والضعف على ظاهر الحديث لانه قد تكون هناك علة خفية بقيت علينا

12
00:04:33.500 --> 00:04:57.300
في اثناء النقد تقدح في صحة الحديث والحكم بالصحة والضعف على ظاهره. اي على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع انه صحيح ولا نقطع انه ضعيف. ليه؟ لاننا نحكم على الظاهر وقد تكون هناك علة باطنة خفية تمنع آآ من الحكم بالصحة او الضعف

13
00:04:57.300 --> 00:05:21.250
اذا الحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع بصحته الا لا القطع الا ما حوى كتاب مسلم او الزعفي مسلم الامام مسلم. الجوعفل والامام البخاري. اذا يقول اننا لا نقطع ان هذا الحديث صحيح الا

14
00:05:21.250 --> 00:05:43.400
الصحيحين فهي التي نقطع انها صحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم  سوى اذا احاديث الصحيحين ايضا سنستثني منها ليست كلها من ذاق دوف ابن الصلاح رجحا قطعا به وكم امام جنحا

15
00:05:43.450 --> 00:06:05.350
اي ان احاديث الصحيحين كلها يعني ثابتة قطعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا من انتقده بعض العلماء كالدار قطني او ابي علي الغساني سوى من تقل يعني لا تفيد القطع انما تدخل في الظن

16
00:06:05.600 --> 00:06:29.150
فابن الصلاحي رجح قطعا به وكم امام جناح؟ اي ان ابن الصلاح الامام المشهور ابو عمرو صاحب المقدمة المشروع قطع ان كل حديث في الصحيحين ثابت يقينا الى النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:29.900 --> 00:06:49.600
وكم امام جنح اي كم من امام جنح الى القول بما قاله ابن الصلاح وكم امام جنح اي جنح الى القول بالقطع كما قال ابن الصلاة والنووي رجحا في التقريب التقريب اللي هو مختصر للمقدمة

18
00:06:50.650 --> 00:07:10.800
اه كتاب تدريب الراوي للحافظ السيوطي شرح تقريب النووي المتن اللي هو متن كتاب تدريب الراوي هذا اسمه كتاب التقريب للامام النووي وهذا هو الذي عناه السيوطي لقوله والنووي رجحا في التقريب ظنا به

19
00:07:11.050 --> 00:07:27.550
اي ان الامام النووي يرجح الظن وليس القطع. طبعا هذا الكلام قد يبدو فيه غموض لكن سيتضح الان من الشرط. لكن انا الان افسر الابيات افسر الابيض  والنووي رجحا في التقريب ظنا به

20
00:07:27.900 --> 00:07:46.000
اي ان النووي يرجح ان الحديث حديث الاحاد يفيد الظن الراجح لا يفيد القطع طب ما رأي السيوطي في المسألة؟ والقطع ذو تصويب؟ اي انه يرجح القطع. يرجح الذين قالوا بالقطع اي بثبوت الحديث

21
00:07:46.000 --> 00:08:11.250
ثبوتا قطعيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان استوفى شروط الصحة  الابيات واضحة ام فيه صعوبة  البيت الاخير. قل هو والنووي والنووي رجحها في التقريب ظنا به اي ان الامام النووي في كتابه التقريب رجح ان حديث الاحاد

22
00:08:11.250 --> 00:08:34.900
يفيد الظن الراجح لا يفيد القطع لان احنا قلنا ايه وابن الصلاح جانح وكم ايمان جنحا؟ يعني ابن صلاح قطع بثبوت الحديث الذي استوفى شروط الصحة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حديث احاد وكم امام وكم من امام جنح الى

23
00:08:34.900 --> 00:08:51.550
ما قاله ابن الصلاح ورجحه وانتصر له والنووي رجعها في التقريب ظنا به اي رجح ان الحديث في ذي الظن والقطع ذو تصويب. هذا رأي السيوطي في المسألة. يبقى رأي السيوطي ان الحديث يفيد القطع اذا

24
00:08:51.550 --> 00:09:14.500
سوف شروط الصحة هذه مسألة دقيقة جدا تفرق فيها جماهير الاصوليين وهي الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة هل يفيد العلم والعمل معا ان يفيدوا العمل دون العلم كلمة العلم

25
00:09:14.550 --> 00:09:38.850
تختلف عن كلمة العمل سلحة واحيانا في كلام بعض العلماء يقول كفر يقولون هذا كفر علمي ويقولون هذا كفر عملي اذا رأيت كلمة علم اعلم ان المقصود به الغيب اللي هو يشمل اللي هو يشمل الايمان

26
00:09:40.150 --> 00:10:03.250
هذا كافر كفرا علميا اي كافر بالله وهذا كافر كفرا عمليا اي انه لا يؤدي الصلاة. ولا يؤدي الزكاة فالايمان اصل ومقتضى ما هو اصل الايمان؟ الكلمة اللي هي لا اله الا الله محمد رسول الله

27
00:10:03.350 --> 00:10:22.400
هذا هو اصل الايمان ما هو مقتضى انك امنت بالله تبارك وتعالى ان تنفذ ما امرك به وان تنتهي عما نهاك عنه يبقى هي الاصل الكلمة والمقتضى هي الاركان. اركان الاسلام العملية

28
00:10:22.500 --> 00:10:43.400
فمن كفر بالاصل لم ينفعه المقتضى من كفر بالاصل كفر بالله ما ينفعه صلاة ولا زكاة ولا اي خير يفعله ومن امن بالاصل وقصر في المقتضى نفعه الاصل هذا واضح

29
00:10:44.250 --> 00:11:03.050
من امن بالاصل يعني امن بالله تبارك وتعالى وقصر في مقتضى الايمان كان لا يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا الى اخره. ينفعه ذلك الاصل وطبعا حديث مسلم حديث اه ابن مسعود

30
00:11:03.300 --> 00:11:21.700
شهيد في هذا وحديث ايضا ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة رضي الله عن الجميع ان اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار رجل لم يعمل خيرا قط  شف كلمة رجل لم يعمل خيرا قط

31
00:11:22.350 --> 00:11:40.950
يعني اه يشير الى انه ما فعل شيئا يمكن ان يستحق ان يدخل الجنة عليه. طب هذا الرجل لما خرج لانه قال يوما ما من الدهر لا اله الا الله. قال من الدهر يوما لا اله الا الله

32
00:11:40.950 --> 00:12:05.200
اذا عنده الاصل فنزعه عندما قصر في المقتضى. بمعنى انه لا يخلط في النار خلود اليهود والنصارى فهذا معنى قولنا رجل كافر كفر علمي اي انه كفر بالاصل  ورجل كافر كفرا عمليا اي انه قصر في مقتضى الايمان

33
00:12:05.850 --> 00:12:34.450
اللي هي الاوامر والنوادي معنى ان نقول هذا يوجب العلم والعمل اي يوجب ان تعتقد في كل الاحاديث التي فيها غيبيات وهذه المسألة تفرق فيها جماهير الفرق الاسلامية. فالذين يقولون احاديث الاحاد لا تفيد

34
00:12:34.450 --> 00:12:53.400
الاعتقاد يعني لا يؤخذ عقيدة من احاديث الاحاد كما هو السائد الان في المناهج الازهرية انما خرجوا من هذا الخلاف انما خرج هذا القول من جملة هذا الخلاف وان المعتزلة

35
00:12:54.250 --> 00:13:22.500
والخوارج وجمهور الشافعية والمالكية والحنفية يقولون ان حديث الاحاد لا يوجب العلم ولكن يوجب العمل لذلك فهم يحتجون بالاحاديث في الاحكام الشرعية ولا يحتجون بها في العقائد فاذا قلت لاحدهم مثلا اين الله؟ يقول في كل مكان

36
00:13:24.100 --> 00:13:40.500
فان جابهته بالحديث الذي رواه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجارية يا جارية اين الله؟ قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله فقال اعتقها فانما هي مؤمنة. قالوا هذا حديث احاد

37
00:13:41.600 --> 00:14:03.400
يعني ايه حديث احد؟ يعني لا يوجب العلم انما يوجب العمل اي انا اخذ منه الاحكام الشرعية التعبدية ولا اخذ منه اي اعتقاد   فهذه المسألة خطيرة جدا. كما قلت وبحث حساس جدا

38
00:14:03.850 --> 00:14:30.700
وهو هل الاحاديث النبوية الصحيحة التي استوفت شروط الصحة تفيد العلم والعمل معا ان تفيد العمل دون العلم جمهور اهل الحديث والظاهرية وهو ايضا قول ابن خويك من داز من المالكية وهو قول الكرابيسي ابي الحسين وقول الحارس المحاسبي

39
00:14:30.700 --> 00:14:54.750
ان الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة ولا يعلم عليه طعن من وجه من الوجوه انه العلم والعمل معا انه يفيد العلم والعمل معا فاذا جاءك حديث صحيح ما لك عن نافع عن ابن عمر

40
00:14:55.400 --> 00:15:18.250
اين وجه الطعن فيه؟ حتى تقول هذا حديث احاد  اتسلم معي ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فان سلمت لي في ابن عمر الا تسلم ايضا لي في نافع

41
00:15:19.650 --> 00:15:40.000
متى لا تسلم في نافع؟ اذا اثبت لي ان نافعا كان يهم في الحديث كان ضبطه خفيفا مثلا لكن امام ثقة عدل سبت حافظ لم يتطرق اليه الوهم. ولم يجرح بجرحة ما

42
00:15:40.000 --> 00:16:09.500
ترد حديثه باي حجة هذا هو الاشكال الذي ورد على جماهير المالكية والشافعية والحنفية وجماهير المعتزلة الخوارج نقول هل بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هل هذا البيان محفوظ ام لا

43
00:16:10.350 --> 00:16:35.400
ان قالوا انه غير محبوب فقد خرجوا من رفقة الاسلام وقالوا قولا محدثا يعود على الاسلام بالبطلان كله وان قالوا انه محفوظ فقد رجعوا الى قولنا وانه يفيد القطع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث انا اقطع ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله. ادي معنى القطع

44
00:16:36.150 --> 00:17:00.700
ان تقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله هم يقولون ان البشر يجوز عليه الوهم والنسيان فكيف نقطع بخبر من يجوز عليه الوهم والنسيان هذه ايضا من جملة الشبه التي قالوها

45
00:17:00.800 --> 00:17:18.150
الا تسلم معي ان هذا الراوي قد يخطئ نعم قد يخطئ فان كنت سلمت لي انه قد يخطئ وقد يقول الكذب فكيف تقطع بما يحتمل ان يكون كذبا على الله ورسوله

46
00:17:20.050 --> 00:17:43.100
فيقال اننا نقول يجوز عليه الكذب ويجوز عليه الوهم ولكن بشرط ان تأتي بالدليل على الكذب او الوهم والا فلو قلت لمجرد انه قد يجوز عليه الكذب والوهم فمعنى ذلك اننا سنقدح في كل جيل الصحابة بلا استثناء

47
00:17:43.200 --> 00:18:05.550
لانهم ايضا غير معصومين. فيجوز على احدهم الكذب او الوهم ولا نعلم اطلاقا ان صحابيا توقف في خبر صحابي اخر ولا ان تابعيا لما اخبره صحابي قال له انك يجوز عليك الخطأ والوهم والنسيان فقد تحدثني بالباطل. فانا لا اخذ بشيء

48
00:18:05.550 --> 00:18:26.000
من كلامك لا يعلم اطلاقا في دين الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم احد قال هذه المقالة انما كانوا يسلمون حتى يظهر الدليل على الوهم لا انك بمجرد ان تقول من المحتمل ان يكون واهما ان ترد خبره

49
00:18:26.800 --> 00:18:48.950
لو اخذنا بهذه القاعدة لما بقي خبر على وجه الارض الا طعن فيه بل قد يتطرق ذلك الى القرآن الكريم  فان الذي نقله افراد وان كان الاعتراض هنا قد يبدو ضعيفا ليه؟ لانه التواتر عند الجميع يجيد القطع

50
00:18:50.400 --> 00:19:15.200
هنا مسألة مهمة جدا وهي عمدة القائلين بان احاديث الاحاد الصحيحة التي سوف الصحة تفيد العلم والعمل معا وهو ان السنة النبوية محفوظة كالقرآن الكريم  يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى

51
00:19:15.550 --> 00:19:41.300
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالذكر هنا لفظ عام يشمل كل ذكر ومنه السنة الصحيحة لقوله صلى الله عليه واله وسلم لقول الله تبارك وتعالى اولا ان هو الا وحي يوحى

52
00:19:43.350 --> 00:20:03.950
وليس المقصود بهذا القرآن وحده اي ان كل ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من جملة التشريع هو من الوحي  يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه

53
00:20:05.200 --> 00:20:32.200
القرآن ومثله ما هو المثل السنة النبوية؟ هذا يوشك رجل شبعان على اريكته متكئ يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا انما

54
00:20:32.200 --> 00:20:54.250
كان رسول الله كما حرم الله وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره وابو داود والحديث الاخر حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لقضاء حاجتها

55
00:20:55.650 --> 00:21:13.050
فرآها عمر وكانت امرأة بدينة فقال يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا فغضبت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة رضي الله عنها

56
00:21:13.800 --> 00:21:44.900
قالت عائشة وانه ليتعرق عرقا يعني يأكل اللحم المتبقي آآ من على ذراع الشاي فانزل عليهم ثم سري عنه ثم قال لها قد اذن الله لكن في قضاء حوائجكن شوف الحديث واضح جدا دلالته واضحة فانزل عليه. ايه معنى انزل عليه

57
00:21:45.150 --> 00:22:03.700
واحد ثم سري عنه معنى سري عنه هذا يدل على انه وحي لان ثبت في صفة الوحي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل عليه الوحي كان آآ وجهه يتحدر ماء

58
00:22:04.400 --> 00:22:26.850
من شدة العرق في اليوم الشديد البرد فانزل عليه ثم سري عنه ثم قال قد اذن الله لكن في قضاء حوائجكن. فهذا يدل على ان اوحي اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه اين هذا في القرآن

59
00:22:28.350 --> 00:22:50.800
فهذا واضح على ان الذكر هو المقصود به القرآن مع البيان لان في القرآن مجمل كثير فلو اهملت هذا البيان ضاع عليك لفظ القرآن ثم ان قول الله تبارك وتعالى

60
00:22:51.700 --> 00:23:11.250
ان هو الا وحي يوحى يشمل كل ما تكلمه النبي صلى الله عليه وسلم الا فيما يتعلق بالمسائل الاجتهادية التي اجتهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام وخولف فيها واخذ برأي المخالف

61
00:23:11.650 --> 00:23:41.850
ايضا المسائل الدنيوية هذه ليس فيها واحد كالحديث المشهور في صحيح مسلم حديس تأبير النقد رأى جماعة يؤجرون النقد فقال ما ارى ان هذا يغني فتركوا التأبير فلم ينتج فقالوا له في ذلك قال انتم اعلم بامور دنياكم

62
00:23:43.100 --> 00:24:09.650
انتم اعلم بامور دنياكم فهذا بطبيعة الحال غير داخل في مسائل الوحي. انما الذي يدخل في الوحي هو كل شيء يتعلق بالتشريع معنى ظني الثبوت اي انك لا تقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. لذلك فمنكر الاحاد عندهم ليس بكافر

63
00:24:11.750 --> 00:24:26.200
ليس بكافر لماذا لاننا لا نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فكيف تكفر رجلا؟ يقول انا اشك في ثبوت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة بنيت على هذا الخلاف

64
00:24:27.850 --> 00:24:54.050
ظني الثبوت اي انني لا اقطع انه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اما القول الصحيح الراجح فهو ان الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة ولا يعلم عليه طاعن انه حديث صحيح قطعي الثبوت الى النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:55.550 --> 00:25:17.150
لانك ان زحزحته عن هذا الوقف لم تأتي الا بمجرد الوهم فقط ولا يقضى بالوهم على الاحاديث الصحيحة من جملة قولهم ايضا قول ابن كيسان البصري المعتزلي لو ان مائة خبر صحيح

66
00:25:17.950 --> 00:25:43.650
مية حديث صحيح دخل في وسطها حديث واحد كذب مئة بالمئة ثم تاه هذا الحديث في وسط بالمئة حديث بحيث انك لا تستطيع ان تخرج هذا الكذب من هذه الاحاديث الصحيحة انك تتوقف عن العمل بجملته حتى تخرج هذا الباطل

67
00:25:44.200 --> 00:26:09.050
تحرزا ان تعمل بباطل وهذا ايضا كان من جملة آآ قولهم ان الحديث لا يفيد القطع انه ان اختلط حديث باطل بمائة حديث صحيحة ولم تستطع ان تميز هذا الباطل يسقط العمل بجملتها كلها حتى لا تعمل بالباطل

68
00:26:10.250 --> 00:26:31.250
والجواب عن هذا ان العلماء قد ادعوا ان في القرآن ايات منسوخة  ولا شك انه لا يجوز العمل بالمنسوخ على رأي جماهير العلماء ثم انهم اختلفوا في تعيين الايات المنسوخة في القرآن

69
00:26:31.650 --> 00:26:51.050
فجاء كل هذه منسوخة وجماعة يقولون لا بل هي محكمة وهذه منسوخة. فيقولون لا بل هي محكمة وهذه منسوخة فهل فهل يقول مسلم نتوقف عن العمل بجملة القرآن فيما يتعلق بالايات الناسخة والمنسوخة حتى نعين النسخة

70
00:26:51.150 --> 00:27:06.600
حتى لا نعمل باية منسوخة لم يقل بهذا احد قط حتى ابن كيسان نفسه لا يقول نتوقف عن العمل بالقرآن الكريم حتى نخرج الايات المنسوخة اذ لا يحل العمل بالمنسوخ

71
00:27:07.150 --> 00:27:37.150
لان الاصل عندنا انه ان الايات بريئة من النسخ حتى يرد الدليل بالنفخ لان الاصل عدم النسخ والنسخ طارئ الاب عدم النفع والنسخ قارئ على هذا الاصل فلا يحل لك ان تترك الاصل لذلك الطارئ الذي انت لا لا الذي انت لا تستطيع ان تعينه في جملة ايات القرآن الكريم

72
00:27:37.950 --> 00:27:58.100
يقول ابن حزم ولا ترقى عندنا بين ترك الحق يقينا وبين العمل بالباطل يقينا كلاهما واحد ان تترك الحق يقينا او ان تعمل بالباطل يقينا. لان معنى ترك الحق الدخول في الباطل

73
00:27:58.900 --> 00:28:12.800
فمعنى ان تترك الحق اللي هو تسعة وتسعين حديث يقينا وانت متأكد ان في تسعة وتسعين حديث صحيحة مئة بالمئة. معنى ان تترك هذا الحق يقينا انك ستعمل بالباطل يقينا

74
00:28:14.600 --> 00:28:41.100
وهذا كلام واضح جدا فهنا الامام السيوطي لما بيقول والحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا القطع انما يحكي اراء جماهير العلماء  ورأيه الخاص قاله في نهاية البحث والقطع ذو تصويب. اي انك تقطع بان هذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

75
00:28:41.250 --> 00:29:03.650
من جملة البدع التي ظهرت بسبب هذا البحث عدم العمل بخبر واحد عدم العمل بخبر واحد كما قلنا في جملة العقائد. وبعضهم يترك خبر الواحد لعلل اخرى في هذه البحث فيها ان شاء الله فيما بعد

76
00:29:03.700 --> 00:29:26.350
لكن حسبنا الان ان نجلي هذا البحث وهو وجوب العمل بخبر الواحد في العقائد من عقائد لانهم يقولون لا يفيد العلم. الخبر الواحد اي لا تثبت به عقيدة وهذا كما قلنا آآ ابتلينا به في آآ المناهج الازهرية

77
00:29:26.700 --> 00:29:54.300
لان المناهج الازهرية معروف في العقائد انها تجري على اراء الاشاعرة  ورأينا شاعرة معروفة لان الاشاعرة والمعتزلة ولاد عم فهم ينفون كل الاحاديث الصحيحة في العقائد على اعتبار انه لا يؤمن بحديث احاد في العقائد. يرد عليهم

78
00:29:55.450 --> 00:30:20.350
حديث الصحيحين حديث معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال له انك تأتي اهل كتاب  انك تأتي اهل كتاب فمرهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

79
00:30:20.800 --> 00:30:47.600
فان هم اطاعوك فقل لهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واياك وكرائم اموالهم

80
00:30:48.300 --> 00:31:13.450
واتق دعوة المظلوم فانها فانها ليس بينها وبين الله حجاب تأملوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل من وهو واحد واحد فقط ما علمنا ان اهل اليمن قالوا له انت واحد فقط وانت يجوز عليك الكذب والوهم

81
00:31:13.950 --> 00:31:30.750
فاتنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذاته. او ائتنا بعدد يستحيل معه وقوع الوهم والكذب حتى نأخذ منك هذا هذا هذا هذه الاحكام وفي مقدمتها لا اله الا الله محمد رسول الله

82
00:31:32.350 --> 00:31:53.850
لا يشك احد من المسلمين ان اهل الكتاب في اليمن قامت عليهم الحجة بخبر معاذ وانهم لو عصوا معاذ بن جبل فماتوا يموتون كفارا وهذا لا يختلف عليه احد من اهل الاسلام من العلماء

83
00:31:53.950 --> 00:32:20.600
ان الدولة المسلمة لو اوفدت رجلا عالما الى بلد كافر فدعاهم الى الله عز وجل. والى ترك عبادة الاوثان والانداد والانصياع لامر الشرع فعصوه فمات الواحد منهم يموت كافرا ولا يمكن ان يموت كافرا ويقطع له بالنار الا ان خالف الخبر القطعي

84
00:32:20.850 --> 00:32:41.300
الذي يكفر تاركه فكيف يستقيم هذا مع القول ان هذا يفيد الظن  فهذا واضح هذا حجة على الذين يقولون لا يؤخذ باحاديث الاحاديث في العقائد ثم حديث عن نبي حديث للبخاري ومسلم

85
00:32:41.600 --> 00:33:08.200
حديث ابن عمر وغيره ان ان المسلمين كانوا يصلون الى بيت المقدس  في قباء مسجد قباء فلما تحولت القبلة جاء دائن وهم يصلون الى بيت المقدس فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحول الى البيت

86
00:33:08.950 --> 00:33:34.500
الى الكعبة فاستداروا جميعا وهم يصلون ابتداهوا تركوا بيت المقدس واستداروا وهم يصلون الى الكعبة فقد تركوا الخبر المقطوع به عندهم. ده هذه قبلة ليس شيئا بسيطا سهلا ان هذه قبلة. وهذا شيء صلوا اليه يعني آآ وقتا طويلا. فقد تركوا ما هو مقطوع

87
00:33:34.500 --> 00:33:56.600
عندهم لخبر واحد ولم يقل احدهم لا انا ساظل اصلي الى بيت المقدس حتى اعلم لان هذا الرجل يجوز عليه الكذب او يجوز عليه الوهم فلا اعمل بخبره حتى يأتيني عدد يفيد التواتر الذي يستحيل معه وجود الكذب او الوهم. ما قال احد هذا اطلاقا وما

88
00:33:56.600 --> 00:34:19.450
وكانت هذه الشقشقة موجودة عند هؤلاء الافاضل. بل لا نعلم في خبر صحيح ان صحابيا نقل حديثا فيه وقف لله تبارك وتعالى او يحمل شيئا من العقائد فرده عليه صحابي اخر اطلاقا

89
00:34:20.050 --> 00:34:37.450
على عدد الاحكام الشرعية. نحن نعلم انهم اختلفوا في عشرات بل في مئات الاحكام الشرعية العملية لكن ما علمناهم قط اختلفوا او صحابي رد على اخر حديثا بدعوى ان هذه عقيدة وانك واحد

90
00:34:38.650 --> 00:34:51.300
ولا يجوز اخذ الاعتقاد من خبر واحد. ليه؟ لاننا لا بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وماذا نقطع بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا نأخذ منه شيئا من العقائد

91
00:34:51.400 --> 00:35:11.100
لا نعلم اطلاقا في اي خبر ان الصحابة اعترض بعضهم على بعض في نقل احاديث العقائد انما نعلمهم بالضرورة اختلفوا مع بعضهم في احاديث الاحكام الشرعية وهذا يرد على الذين يقولون يؤخذ بحديث الاحاد في الاحكام

92
00:35:11.750 --> 00:35:37.350
ولا يؤخذ به في العقائد فكأنهم عكسوا المسألة وهناك احاديث كثيرة جدا ادلة يعني بلغ بها ابن القيم وغيره نحو ثلاثين دليلا على اثبات وجوب العمل بقدر واحد وجوب العمل لخبر واحد. وهذا ظاهر من تصرف الصحابة

93
00:35:37.600 --> 00:35:58.000
رضي الله عنه فعندنا مثلا الحديث المشهور حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم  فكان ينزل فاتيني بخبر ذلك اليوم

94
00:35:58.300 --> 00:36:13.000
ولم وكنت انزل فاتيه بخبر ذلك اليوم لم يقل له عمر قط او لم يقل هو لعمر قط انت فرد واحد وانت يجوز عليك الكذب والخطأ. لذلك فانا لا اخذ بهذا الخبر

95
00:36:13.000 --> 00:36:39.800
الذي تأتيني به ما لم يأتي معك عدد يفيد التواتر الذي يستحيل معه الكذب او الواو انما كانوا يسلمون اما حجتهم في العدد شرط العدد في الرواية وهو البيت الاخير الذي يأتي بعد ذلك وهو وليس شرطا عاد دنوة من شاركت

96
00:36:39.850 --> 00:37:01.800
رواية تثنيني فصاعدا غلط اي ليس شرطا ان تأتي بعدد حتى اقبل منك هذا الحديث ومن اشترط اثنين فصاعدا لقبول الحديث فقد غلط في ذلك اللي هو ايه؟ اللي هو التعدد. اكثر من واحد في آآ رواية الحديث. هذا غلط

97
00:37:02.250 --> 00:37:29.050
ليه كما قلنا لانه يقبل خبر الواحد الصادق الامين وهذا كما قلت عليه جماهير العلماء. لكنهم اختلفوا في التفصيل الذي ذكرته. فاكثر اصحاب المذاهب اه التلاتة اللي هو المالكية والشافعية والحنفية لا يقولون بخبر واحد في في العقائد اي لا يقولون به في مسائل العلم

98
00:37:30.150 --> 00:37:50.750
فالصواب في المسألة القطع بالنسبة الاحاديث التي استكملت شروطها. ولذلك اقول استكملت شروطها لانه لو حصل اي طعن في الحديث يبقى خرج من جملة المقطوع به وهذا واضح في كلام السيوطي والزعفيسي واه من ثقلوا

99
00:37:51.100 --> 00:38:09.700
اي ان احاديث الصحيحين تفيد القطع سوى ما انتقده العلماء من هذه الاحاديث فهي لا تفيد القطع الا للباحث المتمرد الذي بجمع الطرق ينقدح عنده ان هذا ثابت يقينا. فهذا تختلف فيه اراء الناس

100
00:38:09.850 --> 00:38:42.050
من جملة الادلة التي قالوها لرد خبر الاحاد    حديث آآ الحديث الذي رواه البخاري ومسلم ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه استأذن على عمر ابن الخطاب  بعضهم بما رواه الشيخان البخاري ومسلم

101
00:38:42.200 --> 00:39:00.000
ان عمر ابن ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان مشغولا فانصرف ابو موسى الاشعري بعدما طرق الباب ثلاثا فلما قضى عمر شأنه قال

102
00:39:00.700 --> 00:39:21.050
عبدالله ابن قيس كان بالباب؟ قالوا نعم وهذا اسم ابي موسى الاشعري قال ائتوني به فلما جاء قال ما الذي جعلك تنصرف قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا استأذن احدكم ثلاثا

103
00:39:21.250 --> 00:39:44.000
فان لم يؤذن له فليرجع  فقال عمر ائتني بمن يشهد بهذا معك  فذهب الى محفل من الانصار وكان وقفت عليهم الخبر فتعجبوا ان عمر رضي الله عنه لا يعرف سنة الاستئذان

104
00:39:44.850 --> 00:40:00.350
فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا وكان اصغرهم انذاك وابو سعيد الخدري رضي الله عنه فذهب فشهد مع ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

105
00:40:00.900 --> 00:40:18.900
قالوا فهذا دليل على ان عمر لم يكتفي بواحد فقط بل طلب اخر حتى يعضد هذه الرواية يرد عليهم ما ورد في بعض طرق الحديث ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لابي موسى الاشعري

106
00:40:18.950 --> 00:40:42.850
اما اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وكان معروف رأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في هذه المسألة. كان يشدد يعني في بدء خلافته كان يشدد على الصحابة الا يتكلموا

107
00:40:43.200 --> 00:41:00.700
حتى يخلص الناس الى كتاب الله وفي هذا اثر صحيح رواه الدارمي في مقدمة سننه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتدب وفدا من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. وارسلهم الى اليمن

108
00:41:01.850 --> 00:41:20.700
او ارسلهم الى العراق ثم مشى معهم بعد الطريق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال لهم اتدرون لما مشيت معكم قالوا نعم نحن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولنا عليك حق

109
00:41:21.600 --> 00:41:45.650
قال لهم لا يعني ليس لهذا مشيت معكم انتم تأتون اقواما لهم ازيز بالقرآن يعني لما يقرأوا تحس كأن في خلية نحل ازيز فاذا رأوكم تطاولت اعناقهم وقالوا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:41:45.900 --> 00:42:13.650
فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ليه؟ لان آآ الدولة الاسلامية لان في اليمن وغيره ما زالت حديثا ايخشى عمر رضي الله عنه ان يصد الناس هؤلاء عن القرآن وان يسألوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان يبتعدوا عن القرآن لان هيحصل فيه اراء واجتهادات الى اخره

111
00:42:14.500 --> 00:42:39.050
بل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخشى ان يمتد مثل هذا الجدل فيصل الى ايات القرآن الكريم وحكاية اه صبيغ العراقي مشهورة جدا انه كان آآ في الجيش مع المسلمين فصار يسألهم عن بعض المتشابهات من القرآن

112
00:42:39.600 --> 00:43:01.150
فيقول لهم ما معنى والصافات صرفا اول زاريات ذروة ما معنى هذا ويسألهم فكانوا جميعا او اغلبهم يحجم توصل الخبر الى ابي موسى الاشعري وكان هو قائد الايه؟ قائد الجيش

113
00:43:02.350 --> 00:43:25.800
فاخذه وارسله الى عمر. في المدينة وقال هذا الرجل يقول كذا وكذا في اجناد المسلمين فقال عمر للرسول الذي جاء به انظر  كلام معناه انظر يعني لئلا يكون قد فر من الرحل

114
00:43:26.100 --> 00:43:46.650
واصيبك مني العقوبة الموجعة فجاء به قال انت الذي تسأل في اجناد المسلمين عن محدثة يعني بتسألهم عن وزاريات زروة والصافات الصفا ثم دعا برقائب من جديد الرصايد اللي هو الجريد اللي هو الاخضر

115
00:43:47.950 --> 00:44:11.450
اللي ولدت ربه فما زال يضربه على ظهره حتى ادماه يعني حتى ايه انبجس الدم من ظهره فتركه حتى برأ فجاء به فما زال يضربه حتى ادمى ظهره ثم تركه فبرأ

116
00:44:12.150 --> 00:44:31.900
فدعا به فقال له صبير يا امير المؤمنين ان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني قتلا جميلا وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برأت  فارسله الى ابي موسى الاشعري وكتب

117
00:44:32.100 --> 00:44:52.050
الا يكلمه احد فكان يمشي في الاسواق ويمشي في الطرقات ولا يكلمه احد فشق ذلك عليه فشكى الى ابي موسى الاشعري فكتب الى عمر انقذ حسنت توبته فاذن عمر رضي الله عنه المسلمين بمخالطته

118
00:44:53.100 --> 00:45:12.600
فكان عمر رضي الله عنه شديدا جدا وحازما جدا في هذا الباب لذلك فهو كان يخشى دخول مسل هزه التأويلات ليس على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فقط. بل وعلى كتاب الله عز وجل الذي كان يحرص جد الحرص الا

119
00:45:12.600 --> 00:45:33.500
يختلف المسلمون في الفهم به ما استطاع الى ذلك سبيلا لذلك قال لهم انتم تأتون اقواما لهم ازيز بالقرآن او لهم دوي بالقرآن فاذا رأوكم تطاولت اعناقهم وقالوا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:45:33.650 --> 00:45:52.000
اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. اي وانا تاشرككم في قلة الرواية فكان الواحد منهم يسأل السؤال وعنده العلم يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:45:52.100 --> 00:46:06.900
فيدعوه العهد الذي ابرمه مع عمر ابن الخطاب ان يحجم ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا عرفت مذهب عمر في هذا زال عنك قوله لابي موسى الاشعري ائتني باخر

122
00:46:07.100 --> 00:46:24.600
نعم ولم يقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يقبل الخبر الا باثنين بدليل اننا نحفظ عنه في الاحاديث الصحيحة في عشرات الاحاديث الصحيحة انه اخذ جملة من الاحكام من من صحابي واحد

123
00:46:24.600 --> 00:46:45.500
في حديث الطاعون لما وقع طاعون بالشام فاختار عمر ما الحكم تحدثه عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها

124
00:46:45.600 --> 00:47:07.500
واذا وقع بارض يعني اخرى فلا تدخلوها دخل لهذا عمر وكذلك لما هاجت الريح قال عمر رحم الله رجلا يحدثنا بحديث في الريح قال ابو هريرة فبلغني ذلك وانا في اخريات الناس فاستحسست راحلتي

125
00:47:08.100 --> 00:47:32.300
فذهبت اليه وحزبته بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الريح وعشرات الاحاديث الاخرى التي ما تلقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحكم المنا الا من صحابي واحد فهذا لم يكن مذهبا لعمر ابن الخطاب انما كما قلنا انه قال اني لم استهمك. ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:47:32.300 --> 00:47:50.200
اي انه كان يتحرى حتى لا يجتر الناس ويتجاسروا على اه نسبة الاحاديث الى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من جملة ما يحتجون به حديث علي ابن ابي طالب الذي رواه اصحاب السنن

127
00:47:51.550 --> 00:48:13.000
قال علي رضي الله عنه ما حدثني رجل بحديث الا استحلفته يعني هل سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد يذنب ذنبا

128
00:48:13.350 --> 00:48:35.250
ثم يتوضأ ويصلي ركعتين الا غفر الله تبارك وتعالى له فيقولون استحلاق علي ابن ابي طالب يدل على ان خبر الواحد لا يكفي لانه اما ان تأتي برجل اخر مثله واما ان تبتعظ عنه باليمين

129
00:48:35.800 --> 00:48:55.850
اذا معنى ذلك كأن علي ابن ابي طالب ما كان يقبل خبرا واحد الا بقرينة اخرى معه اما استحلاف واما رجل فكأن الاستحلاب هنا يستحلفه هل سمعه ام لا؟ كان الاستحلاف قائم مقام الرجل الاخر

130
00:48:56.600 --> 00:49:17.850
وليس في هذا طبعا دليل لهم لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما يكون من باب التأكد في العلم فقط كمثل قول الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين

131
00:49:18.600 --> 00:49:42.800
الهين ايه معنى اثنين للتأكيد لا تتخذوا الهين اثنين كقولك سمعت باذني ورأيت بعيني مع انك لو قلت انا رأيت لا يتصور احد انك رأيت باذنك. انما رأيت بعينك. فما معنى ان تضيف عينك على الرؤية

132
00:49:43.600 --> 00:50:03.950
للتأكيد انك رأيت بنفسك ما دل لك احد على هذا سمعت باذني ورأيت بعيني وهذا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي ويعلم يقينا ان الله تبارك وتعالى يحيي الموتى

133
00:50:04.000 --> 00:50:24.600
ولكن رؤيته لذلك تثبت هذا اليقين عنده ولم يكن ذلك شك من ابراهيم عليه السلام في ان الله تبارك وتعالى يحيي الموتى والمسألة المشهورة مسألة زيادة الايمان ونقصانه وهذه مسألة يحس بها كل احد

134
00:50:25.050 --> 00:50:44.150
احيانا وانت قائم الى الصلاة تستشعر انك لا تريد ان تخرج منها. وانك مقبل عليها وانك يعني تشعر برضا وراحة واحيانا تقوم الى الصلاة كانك تحمل على كتفيك جبلا قائم كسلان

135
00:50:44.600 --> 00:51:03.250
الاربع ركعات طويلة جدا عندك ما السبب في هذا التباين؟ زيادة الايمان ونقصانه كلما ازداد ايمانك كلما احسست بحلاوة الاقبال على الله عز وجل. وكلما ادبر عنك هذا الايمان كلما احسست بموجب هذا

136
00:51:03.250 --> 00:51:31.450
الادبار وهو النكور وعدم الاحساس بالراحة والرضا في اقامة فضل الله تبارك وتعالى  عموما هذا البحث طويل اطول من هذا بكثير. وانما يصدني عن سرده سردا بحثا جموده انه جامد جامد جدا. فما ذكرناه انما هو نسب

137
00:51:32.800 --> 00:51:48.400
او رؤوس اقلام بالنسبة لهذا الموضوع. ولانه موضوع حساس جدا. فان شاء الله سنعرض له فيما بعد في اماكنه المناسبة. آآ نفرقه على هذه الدروس حتى يمكن استيعابه كله مرة واحدة

138
00:51:48.500 --> 00:52:20.400
هناك امران بالنسبة للاخوة الذين عندهم كم واحد موجود عنده في اسيوبيا يرفع ايده كده طيب. الاخوة الذين لم يشتروا سنعطيهم ان شاء الله اليوم نسخة. يعني اي اخ ليس عنده هذا الكتاب سنعطيه نسخة ولكن آآ انا انصح هذا الاخ الاخذ بشيء

139
00:52:20.400 --> 00:52:48.400
ان كان يعلم من نفسه انه لن يستفيد من هذا الكتاب فليتركه لغيره لان هذا الكتاب يعني يعني آآ ضريبته ان يستفاد منه فان اخذ هذا الكتاب ثم بدا له انه لا يستطيع ان يكمل هذا العلم او انصرف عنه فلا يبقي الكتاب عنده. انما يعطيه رجلا

140
00:52:48.400 --> 00:53:07.650
لا يمكن ان تتقي هذه الشبهات الا بجنة الادلة الشرعية الا بجنة الاصول. الجنة هو الدرع الحديث الذي كان يلبسه المقاتلون في الحرب. يلبس درع حديد بحيس انه يتقي ضربات السيف سيف العدو

141
00:53:07.800 --> 00:53:22.350
حتى ايه لا يفقد ذراعه. هذا معنى جنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة اي وقاية لك من الشهوات. فانا احض في كل مرة على دراسة هذه الاصول

142
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
لان آآ وجود عدد لا بأس به من الذين يدرسون هذه الاصول دراسة جيدة يعتبر اكبر مكسب آآ اهل السنة والجماعة لا سيما في هذا العصر الذي كثر فيه الجهد وكثر فيه اهل البدعة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في ديننا

143
00:53:42.350 --> 00:54:02.350
وان يأخذوا بنا وان يأخذ بنواصينا الى الخير انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله. في صحة الحديث مع ان الظاهرة كلاما من هذا العلم. نعم. نعم. الاقراء التام. اه. اه

144
00:54:02.350 --> 00:54:29.000
طبعا هو آآ في هناك هناك قيد آآ فاتاني ذكره. قول العالم وان كان ذكره يفهم من سياق الكلام. قول العالم ليس دليلا اي في الاحكام الشرعية التعبدية. ولذلك انا قلت الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس للمتفق عليها. المختلف فيها الاستصحاب والاستحسان الى اخره. فهذا في اصول الفقه

145
00:54:29.000 --> 00:54:49.000
اي ان هذه الادلة الشرعية هذه هي القواعد الاصولية التي نتكأ عليها في الحكم الشرعي التعبدي. اما قول العالم هذا صحيح هذا ضعيف فليس داخل في اه في هذا الباب هذه واحدة. الثاني ان استقراء العالم لا نعتبره حجة

146
00:54:49.000 --> 00:55:11.150
بمفرده ولكن نستأنس به في باب الترجيح نستخدمه في باب الترجيح واخد بالك؟ يعني مسلا عندنا قول ان نريد ان نرجح قولا على قول فوجدنا احد القولين قال به عالم من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال من المتأخرين زي الذهبي

147
00:55:11.450 --> 00:55:38.700
يبقى نجنح الى هذا القول اذا مسألة الاستقراء هذه تدخل في باب الترجيحات او القرائن ولا تدخل في باب الادلة المفردة اللي مسلا لو افترضنا ان في رجل الكوثري وكان من اهل الاستقراء في مسألة ما. ثم قال قولا لا تعلم انت له مخالف

148
00:55:38.700 --> 00:55:59.800
بل قد يكون الصواب معه فلا فرق وافقه الكوثري او لم يوافقك ليس هذا هو الحجة في الباب. انما انت تورده كقرينة تشد من عضدك. ولا يمنع ان نأخذ باقوال بعض هؤلاء الذين لا نعتبرهم حجة في العلم ان وافق قولهم الصواب. بل هذا هو الانصاف

149
00:55:59.850 --> 00:56:19.300
ولزلك احنا عندنا مسلا الغماريين الذين علماء المغرب هذا مع كونهم عند اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح من المبتدعين لانهم طرقيون واصحاب طرق صوفية وبدع. وانهم ليسوا على عقيدة السلف الصالح. لكن

150
00:56:19.300 --> 00:56:37.750
انهم احيانا يحررون تحريرات دقيقة جدا ما يسعك ان كنت منصفا الا ان تذعن لها فهو لا يضرني ان اخذ قول بعض الذين لا اتبنى اقوالهم ولا اخذ بفتاواهم ان وافقوا الحق في بعض مقالاتهم

151
00:56:38.350 --> 00:56:55.550
لهذا ان سلمنا اصلا ان ممكن يكون رجل كالكوكري او غيره من اهل الاستقراء التام في اي شيء سواء كان في آآ علم الحديث او علم الفقه. ثم من الذي يوصف باهل الاستقرار التام؟ ومن الذي يصفه

152
00:56:55.900 --> 00:57:15.250
يعني هل هذا العالم من اين لي ان اقول هو من اهل الاستقراء التام وانا لم اعاصره؟ لابد من شهادة من هم مثله من اهل طبقته او من هم دونه جاءوا بعده وهم مثله في العلم. زي الامام الذهبي. من الذي وصفه بانه من اجل الاستقراء التام؟ الحافظ

153
00:57:15.250 --> 00:57:44.400
قال قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يتفق عالمان قط على تضعيف ثقة ولا انا توفيقي ضعيف   لا هذه ليست قاعدة بدليل انك تنقضها يعني ان اتيت بمثال واحد ان اتيت بمثال واحد او مثالين نقضت هذا القول

154
00:57:45.250 --> 00:58:05.750
وهناك امثلة كثيرة ولذلك العلماء اولوا كلمة حافظ ابن حجر. ايه معنى اهل الاستقراء التام قال لك كما لو قال عالم من العلماء هذا ضبطه تام وبعدين وهم في حديث تحديثين في تلاتة في اربعة مثلا من مائة الف حديث يحفظها هذا لا يقنع في ضبطه. اذمان من الناس يسلم من مثل هذا

155
00:58:06.200 --> 00:58:23.000
فلابد له ان يؤول ولذلك اوله كلمة الحظ ابن حجر فيما يتعلق بالامام الذهبي. فالحاصل ان هذه ليست قاعدة. وهنفترض انها قاعدة هل هي وحي السماء ادلة شرعية؟ لأ. هذا الذي آآ اريد ان اصل اليه. العالم ان حد قاعدة

156
00:58:23.250 --> 00:58:39.500
ان حد قاعدة لا نعاملها معاملة الدليل الشرعي الذي خرج من فم المعصوم عليه الصلاة والسلام. بل هذه القاعدة قد يدخلها بعض يعني اه اه نقد او شيء من هذا وكل قواعد اصول الفقه نظرية

157
00:58:39.600 --> 00:59:00.100
بل كل القواعد التي قعدها العلماء نظرية ظنية اقصد. ظنية. ليه؟ لان بتختلف من انظار العلماء في الاستدلال بها ولها واخد بالك؟ فهناك فرق بين ان قول العالم ليس دليلا اي في الاحكام الشرعية. فلو قال اي في الحلال والحرام. لو قال هذا حرام هذا حلال بغير ان يأتي بدليل

158
00:59:00.250 --> 00:59:17.250
انا لا اتبعه في هذا. ان كنت مثله ان كان لي نظر انا ايضا لكن العامي يتبعه لان المذهب العامي مذهب مفتيه. اما فيما يتعلق بعلم الاصول في علم اصول الفقه او كعلم اصول الحديث اذا قال العالم قولا

159
00:59:17.750 --> 00:59:31.550
واجمع عليه العلماء يبقى صار دليلا بدلالة الاجماع اما ان اختلفوا فيه بالاستدلال به او له ما عاد هناك اجماع. يبقى ما نستطيع ان احنا نقول انه لا يجوز مخالفة العدل

160
00:59:31.550 --> 00:59:40.389
بل هنا تظهر بقى القرائن والترجيحات الخارجية قول هذا هو الصواب او قول هذا هو الصواب والله اعلم