1
00:00:00.200 --> 00:00:15.300
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدولة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطير. النهاردة هنفتح مع بعض كتاب اول مرة نقرا

2
00:00:15.300 --> 00:00:35.300
منه علشان نشوف المعلومات التي يتم تقديمها للقارئ العربي المعاصر فيما يخص كتبة الاناجيل الاربعة. وهنشوف مع بعض هل المعلومات المعلومات دي بالفعل موافقة للي احنا نعرفه بشكل معاصر عن كتبة الاناجيل الاربعة ولا المعلومات دي لما بنيجي نقدمها للقارئ العربي

3
00:00:35.300 --> 00:00:55.300
بنقدمها بطريقة مختلفة او ما بنقدمش كل اللي احنا نعرفه. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. زي ما قلت الكتاب ده اول مرة نقرا منه بعنوان التفسير العربي المعاصر للكتاب المقدس

4
00:00:55.300 --> 00:01:20.500
قدس المحرر المسؤول الدكتور القس اندريا زكي استيفانوس الكتاب ده عبارة عن مجلد واحد ضخم كبير جدا بيحاول يقدم تفسير عربي معاصر للكتاب المقدس بالكامل العهد القديم عهد الجديد. وقبل ما بيدخل في التفسير بيعطي بعض المقدمات عن الصفر اللي هيفسره. ده الغلاف الداخلي كتاب ده المحرر المسؤول الدكتور القسم

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
تا اندريا زاكي ستيفانوس وعنده اعضاء لجنة التحرير. والكتاب من اصدارات دار الثقافة. ودي معلومات الطبعة اللي احنا بنقرا منها. هنشوف مع بعض المقدمات اللي بيقدموها فيما يخص الاناجيل اربعة للقارئ العربي المعاصر. وهنبدأ الاول بانجيل المسيح حسب البشير متى. مقدمة انجيل متى هو اول

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
العهد الجديد والاكثر انتشارا في الكتابات المسيحية الاولى. وبيشير الى ان اغناطس الانطاكي والديداخي وكلمنتس الروماني. كانوا يعرفوا انجيل متى طبعا الكلام ده فيه تفصيل لكن مش مشكلة. وتعددت تفسيراته من اورجانوس حتى الذهبي الفم وهيلاريوس اسقف واتيه. او هيلاري اسكوب واتي

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
اول نقطة بتلفت انتباهي ان هو بيقول ان انجيل متى هو اول اسفار العهد الجديد ولا يشير الى ان ده اجماع الكنيسة ان انجيل متى هو اول انجيل اتكتب بمعنى ان الكنيسة وضعت انجيل متى في بداية العهد الجديد؟ لان

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
امنت ان متى هو اول انجيل اتكتب. بعديه انجيل مرقص لان هم بيؤمنوا ان مرقص تاني انجيل اتكتب. بعديه انجيل لو قال ان هم بيؤمنوا ان له قتالة انجيل اتكتب. وفي الاخر انجيل يوحنا لان هم بيؤمنوا ان يوحنا رابع انجيل اتكتب. النقطة دي هو ما

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
نمشي عنها ودي نقطة انا لاحظتها في هذا الكتاب انه بيحاول على قد ما يقدر يتجنب المعلومات اللي ممكن تخالف التقليدي المسيحي او تشكك المسيحي في ايمانه التقليدي. وبالتالي هحاول على قد ما اقدر ان انا اذكر كلام صحيح

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
انجيل متى هو اول اسفار العهد الجديد. وهتجاهل بعض المعلومات اللي ممكن تشكك المسيحي في دينه. ان هم حطوا انجيل ما اتفقوا اول اسفار العهد الجديد لانه اول انجيل اتكتب ومعروف الان ان انجيل متى ما هواش اول انجيل اتكتب انجيل مرقص هو اول انجيل

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
كتب وده بيخالف اجماع الكنيسة. والله العظيم النقطة دي مهمة جدا جدا وبكررها كل ما تيجي الفرصة لان فكرة ان الكنيس تجمع على شيء وتطلع غلطانة دي مش مسألة بسيطة. هنا بيدينا بعض المعلومات فبيقول يحتوي انجيل متى على تمانية وعشرين فصل او اصحى

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
قا. وبهذا يكون اكبر اسفار العهد الجديد من حيث عدد الاسفار. هو طبعا فيه خطأ هنا. متى فيه تمانية وعشرين اصحاح وبهذا يكون اكبر اسفار العهد الجديد من حيس عدد الفصول او الاصحاحات. وهو يشترك بذلك مع سفر اعمال الرسل. وهو يتضمن تقريبا كل مضمون انجيل مرقص

13
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
وهو حين يقتبس مرقص فهو يتبع ترتيبه. النقطة دي في غاية الاهمية. وخلي بالك هو بيدي لك المعلومات وما نمشي في تفاصيل لو انت عارف تفاصيل خير وبركة لو ما تعرفش مش مهم. معروف طبعا ان انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي اعتمد على انجيل مرقص

14
00:04:21.350 --> 00:04:41.350
وزي ما هو بيقول هنا ان انجيل متى اعتمد على انجيل مرقص بشكل كامل تقريبا. كل مضمون انجيل مرقص موجود في انجيل خلي بالك مش كده وبس. هو حين يقتبس مرقص فهو يتبع ترتيبه. يعني ايه؟ يعني كأنه خد انجيل مرقس

15
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
كأساس وبنى علي. المفروض برضه ان انجيل لوقا بيوافق نفس ترتيب انجيل مرقص. بشكل مجمل. ومعروف ان انجيل يوحنا بيخالف بشدة الترتيب اللي موجود في الاناجيل الايزائية ما تم رسلوقا. فدي نقطة لما بتيجي تقارن الاناجيل ببعض. وهو

16
00:05:01.350 --> 00:05:21.350
وحقيقة لما جه يتكلم عن انجيل يوحنا اتكلم في المواضيع دي لكنه تجاهل اللي اهم منها. وهنبقى نعلق على الموضوع ده في وقته. لكن هو هنا ما بيذكرش ان التقليد بيقول ان مرقص ما كتبش اصلا انجيله بترتيب. يعني مرقص ما كانش هدفه يرتب

17
00:05:21.350 --> 00:05:35.600
الاحداث بشكل تاريخي حقيقي مزبوط. وده الكلام اللي احنا قرأناه من قول عن بابياس اسقف هرابلس نقلوا يوسابوس القيصري في كتابه بتاريخ الكنيسة وهيجيب سيرة الموضوع ده لما يتكلم عن انجيل مرقص

18
00:05:35.700 --> 00:05:58.200
لكن هي الفكرة ان مرقص لم يكتب انجيله بترتيب. يبقى بالتالي انا ليه اعتمد نفس ترتيبه؟ وترتيبه اصلا مش تاريخي مزبوط فدي مسألة مهمة. وبعدين الاهم بقى ان انجيل لوكا المفروض انه بيقول اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق

19
00:05:58.250 --> 00:06:18.600
اللي هو فيما معناه كأنه حقق وفحص ومحص والكلام ده كله. طب ما لوقا هو كمان تقريبا ماشي على نفس ترتيب انجيل مرقص والتقليد بيقول ان ترتيب مرقص مش ترتيب زمني. طب ليه يعتمدوا متى وليه يعتمدوا لوقا؟ وايه هو الترتيب الزمني

20
00:06:18.600 --> 00:06:36.750
من الصحيح ازا كان احنا ما عندناش غير الترتيبين دول. بتاع الاناجيل ايزائية وبتاع انجيل يوحنا. ما علينا خلاص قعد يتكلم شوية عن البنية الادبية ومش عارف مين. وبعدين بدأ الكلام عن متى البشير وزمنه كاتب الانجيل. فبيقول منذ

21
00:06:36.750 --> 00:06:57.850
القرن الثاني ينسب التقليد الكنسي اول الاناجيل الى متى احد التلاميذ الاثني عشر. واقدم شهادة لهذه النسبة تأتينا من بابياس اسقف  المتوفى سنة مية تلاتة وستين ميلاديا. وهي تؤكد شهادة بابياس تؤكد ان متى كتب الاقوال باللغة العبرية

22
00:06:57.850 --> 00:07:17.850
بعد كده بيقول هذه الشهادة ينقلها الينا يوسابوس القيصري ابو التاريخ الكنسي في كتابه تاريخ الكنيسة. وذكر الشاهد الذي يذكر قل فيه بعد شهادة بابياس شهادات كل من اريناوس. واورجانوس وابيفانيوس التي تتفق فيما بينها على

23
00:07:17.850 --> 00:07:37.850
كاتب اول الاصفار وتنسيبه الى متى العشار. ولان كتاب الاناجيل الاربعة لم يوقعوا كتابتهم فستبقى هذه الخارجية كل ما لدينا. في عندي هنا اكتر من تعليم. هو لما ذكر كلام بابيص تجاهل تماما المشاكل المتعلقة بهزا

24
00:07:37.850 --> 00:07:57.850
ده التقليد. لكنه على اقل تقدير ذكر ان هذا التقليد استلمه يوسابيوس وقبلوا اريناوس واورجانوس وابيفانوس ان يصوغيرهم من الاباء. هو هنا ما بيركزش غير على هوية كاتب اول الاسفار. بيتجاهل وصف بابياس بان الانجيل

25
00:07:57.850 --> 00:08:17.850
كتبوا متى انجيل اقوال وليس انجيل قصص. وهو قطعا ولا شك مدرك تماما المشاكل اللي ورا الموضوع. بس هو بيتجاهل الموضوع. يعني كبر مخك. انا باقول لك معلومة والله انت دريان ان فيه مشكلة انت حر مش دريان احسن. وده اسلوب

26
00:08:17.850 --> 00:08:37.850
الكثير جدا من التفاسير. علشان كده المسيحي لو اتعرض عليه اشكال هيطلع عينه عشان يدور على برجع بيناقش الاشكال. يعني لو انا شخص مسيحي وبسمع فيديوهات محمد شاهين التاعب. ولقيته عمال يتكلم عن موضوع انجيل متى العبري ده والاشكاليات

27
00:08:37.850 --> 00:08:57.850
اللي حواليه. وعايز بقى ادرس الموضوع ده باستفاضة. حاتعب على بال ما الاقي مرجع بيناقش الموضوع. اغلب المراجع المسيحية تجاهل الاشكاليات كانها مش موجودة. او على اقل تقدير كانها بتقول لنفسها يعني مش ده مكان مناقشة الموضوع. مثل هذه الكتابات

28
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
مقدمة للمسيحي العامي. فمش هناقش فيها اشكاليات. بلاش نفتح عيون المسيحيين العوام على الموضوع ده. طب لو انا عرفت الموضوع ده لو حد ناقشني فيه الاقي مين بيناقشه باستفاضة. ما زالت المكتبة المسيحية العربية فقيرة جدا في الكتب اللي من النوع ده. فيبقى هو

29
00:09:17.850 --> 00:09:36.150
تجاهل موضوع انجيل متى العبري؟ وبعدين بقى ايه علاقته بالانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي اللي هو انجيل مكتوب اصلا باللغة اليونانية؟ زي ما هو هيلمح بعد شوية وايه العلاقة بقى ما بين الانجيل العبري والانجيل اليوناني والانجيل اليوناني قصصي والانجيل عبري اقوال مش قصص

30
00:09:36.300 --> 00:09:52.100
برضو هو بيتجاهل او على الاقل مش بيصرح ان كل الاباء دول مش بس اتفقوا ان متى كتب انجيله بالعبري لكن اتفقوا انه اول انجيل اتكتب. وهو مدرك تماما ان ده غلط

31
00:09:52.150 --> 00:10:10.450
لان هو نفسه لسة قايل ان انجيل متى اعتمد على انجيل مرقص يقتبس من مرقص فبما انه يقتبس من مرقص يبقى جه بعديه. على كل حال كتر خيره ان ذكر بعض هذه المعلومات. وبعدين في الاخر بيقول نقطة في غاية الاهمية

32
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
ولان كتاب الاناجيل الاربعة لم يوقعوا كتابتهم يعني ايه لم يوقعوا كتابتهم؟ برضو كلام يعني لو انت في قيمة المعنى خير وبركة لو ما فهمتش مش مهم. هو يقصد قطعا ولا شك ان الاناجيل اربعة في الاصل كتابات مجهولة الكاتب. لا تذكر

33
00:10:30.450 --> 00:10:46.600
مين اللي كتبها؟ ده حال الاناجيل الاربعة. يبقى هنعرف مين الكاتب منين من معلومات خارجية اللي هو التقليد طب بالتقليد ده مليان مشاكل انا ما زكرتلكش المشاكل. بس يعني باحسسك

34
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
لو انت حسيس وفاهم يعني ستبقى هذه الشهادات الخارجية كل ما لدينا. طب ايه المشكلة يعني ان هي تبقى كل ما لدينا؟ خلاص بقى. انت انت مش فاهم المشاكل المتعلقة بالتقليد. فعشان كده بقول لك هذه الشهادات الخارجية كل ما لدينا. متدبسين فيه. هو بعد

35
00:11:06.700 --> 00:11:26.700
كده بيقول في الحقيقة يوافق الدارسون الحديثون على ما يقوله التقليد بلسان يوسابيوس من ان الانجيل الاول موجه الى مسيحيين من من اصل يهودي. طب برافو عليك. انت جبت ما يوافقون عليه. ليه ما عرضتش اللي بيخالفوه بينتقدوه؟ هل ده نوع من

36
00:11:26.700 --> 00:11:46.700
تدليس هل ده نوع من اخفاء الحقائق؟ ليه ما بتقولش ان الدارسون الحديثون المعاصرون دول بيقولوا ان احنا ما ما نعرفش مين اللي كتب انجيل متى اليوناني. وانه كتاب مكتوب اصلا باليونانية وليس مترجما عن العبرية. وما نعرفش مدى

37
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
هذا الانجيل بالانجيل اللي الاباء بيحكوا عنه. ورغم ان الاباء نسبوا لهذا الانجيل اسم متى ما نعرفش مدى علاقة متى بهذا الانجيل؟ ليه ما عرضش الكلام ده؟ مش مهم. بيستفيض بقى في النقطة دي وبعدين على استحياء بيجي يتكلم عن مكان الكتابة

38
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
فبيقول مما يجعل مكان الكتابة بين فلسطين وان تقي مع ترجيح انطقيا كون اسقفها اغناتس الانطاكي كان اول كاتب كنسي نقرأ عنده اصداء لهذا الانجيل في رسائله الشهيرة. يعني ايه اصداء لهذا الانجيل؟ بغض النزر مش مهم. طيب انت لو سمحت بترجح هنا ان

39
00:12:26.700 --> 00:12:47.450
متى كتب انجيله في انطاكيا غيرك بيرجح ان كتب انجيله في فلسطين زي ما قرينا في الفيديو اللي فات من التفسير الحديث للكتاب المقدس قفز طبعا لو انت فهمت من خلال هذا الكلام ان احنا مش عارفين حقيقة ما اتى كتب انجيله فين يعني داخل وبركة. لو ما خدتش بالك من الكلام ده مش مهم. طيب هو

40
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
وكتب انجيله امتى ؟ قال لك تحديد زمن كتابة الانجيل الاول ليست عملية سهلة. فالنص اليوناني الذي بين ايدينا متأخر عن انجيل مرقص. فيكون ان قد كتب بعد السنة سبعين من جهة. ايه ده! والله العزيم هذا المرجع بيعتمد هذا الاسلوب. لو انت خدت بالك من المشكلة يبقى انت ذكي

41
00:13:07.450 --> 00:13:17.450
لو ما خدتش بالك مش مهم خير وبركة. انت هنا بتتكلم عن النص اليوناني ايه النص اليوناني ده؟ مش متة ده المفروض اتكتب بالعبري! اه ايه ده! ده انت خدت بالك

42
00:13:17.450 --> 00:13:34.900
اه خدت بالي. النص اليوناني ده جه منين؟ وايه علاقته بالنص؟ لأ ما انت ده حوار كبير. مش هنحكي احنا في الموضوع ده. طيب ماشي. هو هنا مرة تانية بيأكد على فكرة ان انجيل متى اعتمد على انجيل مرقس يبقى لازم يكون مكتوب بعد انجيل مرقص

43
00:13:35.000 --> 00:13:50.100
وهو ما جابش سيرة ان الاباء امنوا ان متى هو اول انجيل اتكتب يبقى ازاي يكون اتكتب بعد مرقص؟ ده الاباء كلهم بيقولوا مرقص قصة كتب بعد متى كبر دماغك بقى انت من الموضوع ده. هو هنا قال لك

44
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
لازم يكون اتكتب بعد انجيل مرقص وقبل اغناطس الانطاوي. وبعدين بيشير الى نقطة واذا قبلنا ما يقال عن ان الانجيلي متى قد اورد في كتابه ردودا على ادعاءات اليهود حول مولد المسيح وعن سرقة جسده هذه الافتراءات التي صاغها اليهود قبل واثناء

45
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
مجمع العام تسعين ميلادية. الذي عقده ما تبقى من قادة اليهود بعد خراب اورشليم الامر الذي يجعل تاريخ تدوين الانجيل يصبح بعد دي السنة تمانين ميلادية وقبل السنة تسعين ميلادية. الكلام ده كلام مهم جدا جدا. وهو ده الكلام اللي اشار اليه التفسير الحديس للكتاب المقدس بس كلامه

46
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
وما كانش واضح. طبعا انت بقى بتحتاج تقرا هنا شوية. تقرا هنا شوية. تقرا هنا شوية. تقرا في مراجع كتير عشان تحاول في الاخر تكون صورة شبه كاملة هي الناس دي بتحكي عن ايه. صدقني والله دي سمة سيئة جدا في المراجعة المسيحية. اصل انا مش عايز افتح عينيك على الموضوع

47
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
الانجيل ده كتبه مين؟ المفروض كتبه متى. كتبه متى ازاي؟ وانت بتقول لي بعد السنة تمانين وقبل السنة تسعين متى كان شبع موت. ايه ده! هو انت خدت بالك! انت خدت بالك ان فيه انجيل عبري وفيه نص

48
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
وان النص اليوناني ده بعد انجيل مرقص. وكمان متأخر في اواخر القرن الاول كان متى مات وشبع موت اه خدت بالي. يبقى ازاي بقى الانجيل ده كتبه متى؟ مستحيل يكون الانجيل ده كتبه متى. برافو عليك. انت بقى

49
00:15:30.250 --> 00:15:49.400
ما تفهمش الكلام ده ما يتقالش عليه اعتراف خطير لان ما فيش اعتراف على بعضه. انت بتحاول تلقط معلومات وتستنتج من خلالها بقى الاعتراف. النقطة اللي بيقولها هنا نقطة مهمة جدا. العلماء بيعملوا ايه؟ بيقروا محتوى الانجيل كويس قوي. ممتاز

50
00:15:49.450 --> 00:16:08.550
فيلاقي ان متى بدأ انجيله بنسب يسوع المسيح وميلاد يسوع المسيح. الكلام ده مش موجود عند مرقص فيبتدي يسأل سؤال في غاية الاهمية. ليه كاتب الانجيل ده؟ وجد اهمية انه يضيف المعلومات دي اللي مش

51
00:16:08.550 --> 00:16:28.550
موجودة في انجيل مرقص. فهو هنا بيتكلم عن ايه؟ مولد المسيح وسرقة جسده. العلماء بيقولوا متى ذكر الكلام ده في انجيله كرد على ادعاءات اليهود. الادعاءات دي كانت قبل تسعين ميلادية. فانت بتحاول تطلع بالنزرية

52
00:16:28.550 --> 00:16:48.450
الكلام ده اتكتب ليه ؟ اصل في وقت معين كلام معين كان متداول. فهو كتب الكلام ده كأنه ردا على هذا الكلام المتداول. الكلام ده ما كانش متداول ايام كتابة انجيل مرقص. فدي من ضمن العلامات

53
00:16:48.600 --> 00:17:07.450
ليه مرقص ما زكرش الموضوع ده؟ الموضوع ده ما كانش مهم على ايام ما كتب انجيله. على كل حال دي اهم المعلومات اللي مذكورة في مقدمة انجيل مت. القارئ المسيحي العادي يمكن مش هيلتفت للاشكاليات. لكن احنا علشان

54
00:17:07.450 --> 00:17:26.650
قرأنا تفاصيل كثيرة من مراجع اخرى وجدنا اولا انه بيتجاهل بعض المعلومات الهامة. ثانيا بيشير ايضا الى بعض الهامة جدا لكنه برضو مش بيكمل لك الصورة. لكن في النهاية بتقدر تحصل على بعض المعلومات الهامة جدا جدا. في سياق

55
00:17:26.700 --> 00:17:46.700
نقد التقليد الكنسي عن كاتب انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقت؟ نيجي لانجيل المسيح حسب البشير مرقص. بيبدأ الكلام عن الكاتب. بيفكر كرك بالمعلومة اللي ذكرها لما كان بيتكلم عن انجيل متى وبيقول لك لم يسجل كاتب انجيل مرقص ولا الانجيليون الثلاثة الاخرون

56
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
اسمه في الانجيل. بيأكد لك على المعلومة دي. الاناجيل اربعة في الاصل كتابات مجهولة الكاتب. سواء انجيل مرقص ولا اي انجيل تاني ما بيزكرش اسم الكاتب. مش هتقدر من خلال قراءة انجيل مرقص او قراءة اي انجيل تاني تعرف هويتك

57
00:18:06.700 --> 00:18:30.750
كاتب. كويس قوي وبعدين نعرف اسمه فقط من العنوان الذي اطلق على نسخ الانجيل في القرن الثاني الميلادي. العناوين اللي على الاناجيل تم اطلاقها على الاناجيل في القرن الساني الميلادي فبيدي لك معلومة تانية مهمة ما ذكرهاش لما جه اتكلم عن انجيل متى ان العناوين دي اضافة لاحقة في القرن الثاني الميلادي

58
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
برضو من خلال كلامه عن انجيل متى ان اقدم تقليد عن كاتب انجيل متى في القرن الثاني الميلادي بتبدأ تفهم ان التقليد المتعلق بكتبة الاناجيل بدأ يظهر في القرن الثاني الميلادي. والله لو لاحزت الموضوع ده خير وبركة. لو ما لاحزتش احسن برضو. ده

59
00:18:50.750 --> 00:19:14.150
منهج الكتاب. بعد كده بيقول ايه بقى؟ يرى كثير من المتخصصين. كثير قد ايه مش مشكلة. ان لهذه التسمية مصداقية تاريخية عالية. لو انت بقى خدت بالك في المقابل ان ده معناه ان في متخصصين بيقولوا ان التسمية دي ما لهاش مصداقية تاريخية يبقى خير وبركة. لو

60
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
ما خدتش بالك يبقى احسن برضو. ايه بقى الحجة العظيمة في الموضوع؟ قال لك لان اسم مرقص لا يرد في المصادر المسيحية القديمة اسم لشخصية هامة من القرن الاول تستحق ان ينسب لها كتابة الانجيل. طبعا احنا علقنا على الكلام ده قبل كده. هو عايز يقول ايه؟ اصل اشمعنى

61
00:19:34.150 --> 00:19:54.150
الاباء هينسبوا الانجيل لمرقص ده تحديدا. هو مين يعني مرقص ده علشان ينسب له انجيل؟ اجابتنا ان اهمية مرقص في اقترانه ببطرس. وده اللي كان عليه اجماع الاباء الاوائل طوال تاريخ التقليد زي ما عرضنا في الفيديو اللي ناقشنا فيه كلام

62
00:19:54.150 --> 00:20:14.150
قام الاب متى المسكين. اللي بيرفض فيه هذا التقليد القديم المبكر عشان ينتصر لتقليد متأخر. بدأ الظهور في القرن الخامس الميلادي. وباذن الله عز وجل في فيديو قادم هنتكلم عن اسطورة مرقص. مرقص ولوقا في اساطير

63
00:20:14.150 --> 00:20:34.300
اتكونت حواليهم. فانا باقول مرقص اهميته انتسابه لبطرس فيبقى انجيل مرقص في حقيقته عند الاباء هو انجيل بطرس ولوقا اهميته في انتسابه لبولس. فيبقى انجيل لوقا في حقيقته هو انجيل بولس. فيبقى عندنا انجيل متى

64
00:20:34.300 --> 00:20:57.100
جيل بطرس وانجيل بولس وانجيل يوحنا. ودول من اكبر القادة المسيحيين. كلهم عند النصارى من تميز ورسل المسيح الكبار. كويس يبقى ممكن بالفعل مرقص ده في حد ذاته ما لوش قيمة. حسب التقليد القديم المبكر. لكن هم نسبوه للانجيل لان هم قالوا

65
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
ان مرقص ده هو صاحب بطرس ومفسره ومترجمه وهكذا. فيبقى انجيل مرقص هو انجيل بطرس. في الاخر المفروض ان انت تلاحظ نقطة في غاية في الاهمية. ايه هي النقطة دي؟ زي ما قال عن انجيل متى هذه الاخبار هي كل ما لدينا؟ يعني ايه كل ما لدينا؟ يعني

66
00:21:17.100 --> 00:21:36.250
ما عندناش ادلة تاريخية تأيد هذه التسمية او العناوين اللي مذكورة على الاناجيل. هو هنا بيقول لك المتخصصين بيقبلوه سبب القبول مش ان فيه ادلة تاريخية بتأيد لأ اصل مرقص ده شخصية مش مهمة فليه

67
00:21:36.250 --> 00:21:49.650
هتنسب له انجيل الا لو كان هو كاتب الانجيل فعلا. برافو عليك. ايه المنطق ده؟ ده دليل دامغ وقطعي. ده كلام فاضي. بيكمل كلام وبيقول تعود اقدم شهادة عن ماركوس

68
00:21:49.750 --> 00:22:09.750
ككاتب الانجيل الى الاسقف بابياس من هرابوليس في حوالي مية وتلاتين ميلاديا. طبعا هنا مية وتلاتين ميلادي الميلادي. في اخطاء كده يعني ما علينا عاوز يقول لك في القرن الساني الميلادي. وهي وصلت الينا في اقتباس ليوسابوس القيصري في عمله التاريخ الكنسي. وبيذكر لك الموضة. الذي

69
00:22:09.750 --> 00:22:29.750
في اواسط القرن الرابع ده كتاب التاريخ الكنسي. فينقل يوسابيوس عن بابيوس ان رئيس كنيسته الملقب كيخ علم ان مرقص لم يتبع شخصيا السيد. دي نقطة مهمة جدا جدا هو ما كانش شاهد عيان. وما كانش تلميز ولا رسول

70
00:22:29.750 --> 00:22:49.750
انه كان مفسرا لبطرس الرسول. ولذلك دون باهتمام ودقة اقوال السيد واعماله العجايبية. متذكرا كل ما سمعه من الرسول بطرس ان لم يلتزم بالترتيب الزمني في السرد الروائي. ده برضه بيفكرك بالكلام اللي هو قاله عن انجيل متى. ان متى اعتمد على

71
00:22:49.750 --> 00:23:09.750
الم ارقص ومش بس كده ده اعتمد على نفس ترتيبه. وبعدين انت تقرا هنا ان مرقص اصلا لم يلتزم بالترتيب الزمني امال ليه كاتب انجيل متى اعتمد عليه؟ وبعدين برضو من ضمن النقاط اللي انا نسيت اقولها في الكلام عن انجيل متى؟ هو مش المفروض كاتب انجيل متى ده

72
00:23:09.750 --> 00:23:29.750
من تلاميز ورسل مسيح اه طيب ازاي يعتمد على انجيل كتبه واحد لم يتبع المسيح اصلا ما كانش لا تلميذ ولا رسول ولا شاهد عيان ولا اي حاجة. بارجع مرة تانية واكرر لو خدت بالك من المشاكل يبقى كويس. لو ما خدتش بالك

73
00:23:29.750 --> 00:23:49.750
فيه بقى احسن برضو. وقعد بقى يتكلم شوية عن مرقص وانه كان مسيحيا من اصل يهودي من فلسطين. طبعا حتى النقطة دي عليها خلاف ما بين العلماء. بخصوص طقس وبخصوص لوكا. بعد كده بيتكلم عن تاريخ الكتابة. فبيقول هناك تقليد كنسي قديم يربط الانجيل الثاني بمدينة روما

74
00:23:49.750 --> 00:24:09.750
طبعا زي ما قلنا قبل كده في خلاف متى المسكين ذكر الكلام ده مدينة روما ولا مدينة ايطاليا؟ بعد كده بيقول ويذكر كثير من من الدراسات الحديثة ان المرحلة التي كتب فيها مرقص تتراوح بين اربعة وستين وخمسة وسبعين ميلاديا. وبيشير الى بعض النقاط اللي انت ممكن

75
00:24:09.750 --> 00:24:29.200
تستقرأها في الانجيل ففي الاخر بيقول ولذلك يرجح ان انجيل مرقص كتب بعد فترة قصيرة من سقوط اورشليم والهيكل. سقوط اورشليم كان سنة يبقى بعد سنة سبعين ميلادية. طبعا هو ما زكرش نهائيا ان التقليد بيختلف حول زمن كتابة انجيل ماركوس

76
00:24:29.350 --> 00:24:56.250
اريناوس وغيره بيقول ان انجيل مرقص اتكتب بعد موت بولس وبطرس يبقى الدراسات الحديثة بتأيد التقليد ده. لكن كلمندس الاسكندري بيذكر ان مرقص كتب انجيله اثناء حياة بطرس يبقى لازم يكون اتكتب قبل سنة اربعة وستين ميلادية. ازاي بقى واحنا بنلاقي في الانجيل نفسه ما يشير الى انه

77
00:24:56.250 --> 00:25:16.250
كتب وقت المشاكل اللي حصلت ما بين اليهود والرومان. وممكن فيه احتمال انه يكون اتكتب بعد حدوس الحرب الرومانية على اليهود وسقوط الهيكل. في سنة سبعين ميلادية. يبقى ده بيخالف التقليد بتاعك لمهندس الاسكندري. غير ده كله

78
00:25:16.250 --> 00:25:31.000
هو لا يتكلم عن اجماع التقليد زي ما قلت قبل كده. ان انجيل مرقص اتكتب اصلا بعد انجيل متى؟ هو طبعا ما يقدرش يقول الكلام الكلام ده ازاي؟ كلنا عارفين ان انجيل متى اعتمد على انجيل مرقص

79
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
برجع مرة تانية واقول والله لو خدت بالك من الاشكاليات يبقى خير وبركة. لو ما خدتش بالك يبقى احسن برضو. بعد كده بيتكلم عن انجيل المسيح حسب البشير نوقة وبيذكر في المقدمة الانجيل بحسب لوقا هو الكتاب الثالث من العهد الجديد. وصنفه الشارحون بين الاناجيل ايزائية

80
00:25:51.200 --> 00:26:14.400
ماتة ومرقص ولوكا. بسبب الشبه الذي يربط بينه وبين الانجيليين مرقص ومتى. ونسب التقليد المسيحي هذا الانجيل منذ ذو القدم الى لوقا رفيق بولس هنا بيقول لك ويعتقد علماء الكتاب المقدس اليوم انه من عمل شخص مسيحي من اصل وثني. يعني ايه الكلام ده؟ يعني هم مش بيقدروا يأكدوا ان

81
00:26:14.400 --> 00:26:33.150
لوقا بالفعل هو كاتب الانجيل ده وكانه عايز يقول اولا احنا ما عندناش ادلة تاريخية تثبت صحة التقليد. ثانيا احنا ما نعرفش غير قليل جدا جدا عن لوكا. والنقطة دي انا قلتها قبل كده. سواء عن لوكا او عن ماركوس

82
00:26:33.300 --> 00:26:53.300
احنا ما نعرفش عنهم غير معلومات قليلة جدا جدا. هم بالنسبة لنا مجرد اسماء. مش ناس نعرفهم فعلا. النقطة دي انا لما باجي افكر فيها بافتكر مسلا على سبيل المسال اللي احنا نعرفه عن صحابة بشكل عام سواء كبار صحابة او صغار صحابة

83
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
في صحابة نعرف عنهم اكتر بكتير جدا من اللي نعرفه عن صحابة تانيين. لكن الفكرة هنا ان المعلومات اللي انت تعرفها عن الصحابي ده بتخليك نوعا ما ترتبط به وتتعلق به. لان انت غالبا بتعرف عنه مواقف معينة. وافعال

84
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
حال معينة مش مجرد معلومات او بالاحرى داتا بتجمع داتا مرقص دا مين اه كان طبيب ايوا وبعدين يعني انا استفدت ايه ؟ كان رفيق بولس ايوة وبعدين يعني انا استفدت ايه ؟ ما بتقدرش تكون علاقة شخصية ما بينك

85
00:27:33.300 --> 00:27:46.150
ما بين لوقا او ما بينك وما بين مرقص هي دي النقطة اللي انا اقصدها. بيقعد يتكلم شوية في الموضوع. وبعدين بيقول سنحاول التعرف على كاتب الانجيل والى الجماعة التي

86
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
كتب الانجيل من اجلها كما سنحاول التعرف الى مكان وتاريخ كتابة هذا الانجيل. معلش هو احنا ما نعرفش مين اللي كتبه؟ هي دي الفكرة اللي انا لسه قايلها كل اللي احنا نعرفه عن لوقا بيديك انطباع برضه احنا ما نعرفش عنه حاجة. والدليل ان احنا ما نعرفش عنه حاجة. ان احنا مش

87
00:28:06.150 --> 00:28:26.150
قادرين نعرف هو كتب الانجيل ده فين ولمين ومتى؟ ما انت لو كنت تعرف الشخص وعندك معلومات تاريخية عنه كنت هتقدر تعرف هو كتب فين ولمين وامتى ؟ بيتكلم عن الكاتب وبيقول لا يعرف كاتب الانجيل بنفسه. يعني لما تيجي تقرا انجيل له

88
00:28:26.150 --> 00:28:46.150
مش هتقدر تعرف من خلال نص الانجيل مين كاتب الانجيل؟ ما نعرفوش. فهويته تبقى غير واضحة بالنسبة الينا. وفي نقطة مهمة في الموضوع والعلماء بيعلقوا على النقطة دي وبيقولوا غالبا ده بسبب انه ما كانش يعرف الاناجيل دي. بابياس اسقف هينابلس

89
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
اتكلم عن متى اللي كتب اقوال الرب بالعبرية؟ واتكلم عن مرقص اللي كان رفيق بطرس وكتب انجيل. لكننا لا نجد اي اخبار منسوبة لبابياس اسقف هيرابلس عن انجيل لوقا وعن انجيل يوحنا. ليه؟ زي ما قلت

90
00:29:06.600 --> 00:29:26.600
بل ما كانش يعرف الاناجيل دي. الاناجيل دي غالبا هو ما كانش يعرف عنها حاجة. فقال لك هويته تبقى غير واضحة بالنسبة الينا بخاصة ان بابيوس اسقف هرابلس في اسيا الصغرى الذي يعطينا معلومات عن اصل الاناجيل لا يفيدنا شيئا حول لوقا. طيب

91
00:29:26.600 --> 00:29:39.800
طيب انت ليه ما روحتش لاريناوس؟ هو بيجيب سيرة اريناوس. بس هي فكرة ان اريناوس ما بيقولش غير ان له قرفيق بولس. فيبقى انجيل لوقا هو انجيل بولس ومرقص رفيق بطرس

92
00:29:39.950 --> 00:30:02.150
فيبقى انجيل مرقص هو انجيل بطرس انت كده عرفتنا مين مرقص ومين لوقا؟ لأ ما نعرفش حاجة عنهم. هي دي الفكرة. اول مصدر بيدينا معلومات اي معلومة عن لوقة مفيدة. القانون المراتون بيدينا بعض المعلومات العامة فبيقول كاتب الانجيل الثالث هو لوقا الطبيب

93
00:30:02.150 --> 00:30:22.150
الذي اتخذه بولس بعد صعود الرب رفيقا له في رحلاته لكنه لم يرى الرب بالجسد. النقطة دي مهمة جدا جدا. النقطة دي مهمة جدا جدا. مرقص لما بابيص اتكلم عنه قال انه ما كانش لا تلميذ ولا رسول لم يرى

94
00:30:22.150 --> 00:30:40.100
ولا سمعوا ولا اتبعوا. القانون الموروتوري عن لوقا ايضا انه لم يرى الرب بالجسد. ماشي. بيكمل وبيقول يتفق ابا الكنيسة في القرنين الثاني والثالث بخاصة على نسب هذا الانجيل الى لوقا رفيق بولس

95
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
كما يعلن ذلك بوضوح نص من القرن الثاني او الرابع يهاجم ماركيون. اللي هي مقدمة الاناجيل ضد ماركيون. قعد يقول لنا كلام اكتر له فهو طبيب سوري من انطاكيا وهو تلميز الرسل تلميذ الرسل وقد تبع بولس فيما بعد حتى استشهاده. خدم الرب

96
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
دون خطأ. يعني هو كان خادم ليسوع بمعنى انه خدم المسيحية. لكن هو تلميذ الرسل. مش تلميذ يسوع المسيح نفسه وقعد يزكر بقى متى كتب لمين ومرقص كتب لمين لوقا كتب هذا الانجيل بيوحي من الروح القدس في ارجاء اخائية

97
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
يبقى في عندنا معلومات موجودة في القانون المراتوري ومعلومات موجودة في مقدمة الاناجيل ضد ماركيون. ودول المفروض كتابات يعني ترجع للقرن الساني الميلادي حواليها اصلا مشاكل كتير. بعد كده بقى بيعلق وبيقول ايه؟ ونسج التقليد الشعبي قصة حياة لوقا

98
00:31:40.200 --> 00:32:02.000
الى هذه المعلومات فجعل منه احد الاثنين والسبعين الذين ارسلهم يسوع. او احد تلميذي عمواس الذي كان يرافق كليوباس. كما العادة على اعتباره الرسام الذي ترك لنا صورة العذراء مريم ام يسوع. لكن لا براهين تاريخية على هذه المعلومات. فكله

99
00:32:02.000 --> 00:32:16.800
وها ظهرت في القرنين الثالث والرابع وما فوق. طبعا لو انت خدت بالك كلام القانون المراتوري بيقول انه لم يرى الرب يبقى ازاي يكون واحد من الاتنين وسبعين او واحد من تلميذي عمواس

100
00:32:16.800 --> 00:32:36.800
يبقى ما ينفعش تقول لا براهين تاريخية على هذه المعلومات. تقول المعلومات دي بتناقض اقدم مصادر التقليد اللي ما بين ايدينا. طبعا برجع مرة تانية واقول لو انت خدت بالك من الكلام ده خير وبركة. لو ما خدتش بالك احسن برضو. في الصفحة اللي بعدها بيبدأ

101
00:32:36.800 --> 00:32:56.800
يناقش المكتوب اليهم الانجيل. فبيقول احنا بنلاقي في المقدمة بتاعته انه بيناقش واحد اسمه ثيوفيلس. العزيز توفيلوس بيقول له لتعرف صحة الكلام الذي علمت به. فهو بيسأل سؤال هل كتب له نوقا ليردوا الى المسيحية؟ ام ليثبتوا

102
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
وفي ايمانه المسيحي. هذا ما لا نعرفه. طبعا ده فيه خلاف اصلا. ايها العزيز توفيلوس ده انسان حقيقي ولا ده لقب كده ليالي رمز يعني شخصية رمزية. بعد كده بيقول في كل الاحوال يمكننا التأكيد ان لوقا يكتب الى مسيحيين من اصل غير يهودي خارج

103
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
فلسطين. وقعد ايه يرغي في الموضوع ده شوية. ماشي ما علينا مش مهم. بعد كده بييجي لتاريخ الكتاب. اختلف العلماء حول مكان كتاب انجيل لوقا فافترض بعضهم انه كتب في اليونان. في حين ظن بعضهم الاخر انه كتب في قيصرية. ويؤكد اخرون انه رأى النور في

104
00:33:36.800 --> 00:33:56.800
اسكندرية او في اسيا الصغرى او حتى في روما. لكن الاكيد هو انه كتب خارج فلسطين. الله اكبر. معلومة في غاية الاهمية. امسك بقى خريطة وعلم على فلسطين كل بقية الكرة الارضية دي مكان محتمل. هل ده تقليد؟ ازاي ما نعرفش لوقا كتب انجيله فين؟ طيب

105
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
بغض النزر كتبه امتى ؟ اه بيبتدي يقول لك معلش احنا فيه عندنا تناقض في الموضوع ده. يا راجل! اه. طب معلش انا اسف يعني نفس التناقض ده فيما يخص زمن كتابة انجيل لوقا حسب التقليد نفس المشكلة دي موجودة عند مرقص

106
00:34:16.800 --> 00:34:26.800
في بعض الاباء بيقولوا انه كتب قبل موت بطرس في بعض الاباء بيقولوه بعد موت بطرس. ليه ما زكرتش الكلام ده لما جيت تتكلم عن انجيل مرقص؟ مش مهم. طيب

107
00:34:26.800 --> 00:34:46.800
برضو لما جيت تتكلم عن انجيل متى ما زكرتش الموضوع. ان الاباء بيقولوا ان متى هو اول انجيل اتكتب. وان مرقص بعديه. رغم انك انت بتأكد ان متى اعتمد على مرقص واختبس منه. يبقى مرقص اتكتب الاول ومتى بعديه. برضه مش هزكر الموضوع ده. مش مهم

108
00:34:46.800 --> 00:35:06.800
حاول انت بقى تجتهد عشان تفهم اشمعنى ذكر الموضوع ده هنا وكان مهم بالنسبة له يذكره وما كانش مهم لما اتكلم عن مرقص وما كانش المهم لما اتكلم عن متى يا عم كتر خير الدنيا انه زكر الموضوع. قال لك هنا بالنسبة الى تاريخ كتابته فسرعان ما تباينت الاراء حوله. فذكر اريناوي

109
00:35:06.800 --> 00:35:26.800
انه كتب بعد موت بولس. ده لانه قال ان مرقص كتب بعد موت بطرس وبولس. ولوقا كتب بعد مرقص يبقى برضو وبعد موت بولس وبطرس. في حين يقول ايراني موس القديس جيروم ان لوقا كتبه حين كان بولس

110
00:35:26.800 --> 00:35:46.800
لا يزال على قيد الحياة. خلي بالك النقطة دي مهمة. زي ما كليمندس الاسكندري زعم ان مرقص كتب انجيله اثناء بامطرس كان على قيد الحياة عشان يحاول يدي مصداقية. هو مين مرقص ده؟ ما نعرفوش. وما كانش سيد عيان. ايه اللي يأكد لنا ان انجيله ده كان صح؟ ده كتب ايه

111
00:35:46.800 --> 00:36:01.550
انجيل وبطرس كان عايش فكأنه يعني يوهمك ان بطرس صدق على هذا الانجيل. برضه نفس الكلام هنا. ولو ان مين بولس برضه علشان يصدق على انجيل لوكا؟ هو بولس نفسه كان شاهد عيان

112
00:36:01.550 --> 00:36:25.000
اصلا ما علينا هنا بيقول ان لوقا كتب بعد موت بولس اما ايراني موس القديس جيروم قال ان لوقا كتبه حين كان بولس لا يزال على قيد الحياة اما اليوم فيعتقد الشراح ان الانجيل الثالث قد كتب بعد هدم الهيكل سبعين ميلادية وبين السنوات تمانين وخمسة وتمانين ميلادية. يعني

113
00:36:25.000 --> 00:36:45.000
قطعا ولا شك بعد موت بولس وبتر. المفروض بعد كده ندخل على المقدمة الخاصة بانجيل يوحنا. بنجد ان هذا المرجع محترم التفسير العربي المعاصر للكتاب المقدس ما بيتكلمش خالص عن موضوع كتابة انجيل يوحنا ده. اشمعنى؟ ليه؟ يعني احنا المفروض

114
00:36:45.000 --> 00:37:05.000
عندنا الاسئلة الرئيسية اللي مفروض نناقشها في بداية الكلام عن اي انجيل. مين اللي كتب؟ كتب فين؟ كتب لمين؟ كتب امتى هو ناقش هذه المواضيع بغض النظر بقى عن مدى الاستفاضة وطبيعة المعلومات. لكن اتكلم عن المواضيع دي. لما جه يتكلم عن انجيل متى

115
00:37:05.000 --> 00:37:25.000
تؤمر اصولوقة. ليه ما تكلمش نهائيا عن الموضوع ده فيما يخص انجيل يوحنا. انا غالب ظني انه ما كانش هيلاقي حاجة مفيدة يقولها وان اي كلام كان هيقوله بخصوص الموضوع ده كان هيشكك في التقليد الكنسي والايمان المسيحي التقليدي. وده بيخليني

116
00:37:25.000 --> 00:37:45.000
ان كتاب زي كده مش مكتوب بناء على منهجية علمية. يعني انا لو هكتب كتاب فيه مقدمات للاسفار. كل ست المفروض هناقش فيه. مين اللي كتب وكتب فين وكتب امتى وكتب لمين. لكن اجي عند سفر في غاية الاهمية زي انجيل يوحنا

117
00:37:45.000 --> 00:38:05.000
واتجاهل المواضيع دي تماما وما اتكلمش فيها. ده الكتاب. التفسير العربي المعاصر للكتاب المقدس. مجلد ضخم جدا انه بيتناول اسفار الكتاب المقدس بالكامل. لما جه يتكلم عن انجيل المسيح حسب البشير يوحنا. ذكر اولا مقدمة اي كلام

118
00:38:05.000 --> 00:38:25.000
بعد كده فرادة الانجيل الرابع. وقعد يتكلم في الموضوع ده شوية. بعد كده تجذر الانجيل الرابع. بعد كده مضمون الانجيل الرابع بعد كده اطار الانجيل العام. والبنية الادبية بعد كده دخل في التفسير. لماذا لم يناقض

119
00:38:25.000 --> 00:38:45.000
طش من الكاتب ومكان الكتابة وزمن الكتابة والناس اللي كتب لهم هذا الانجيل. بارجع مرة تانية واقول ظني انه عارف ان المواضيع دي كلها مليانة مشاكل معقدة جدا. قد تؤدي في النهاية الى ان المسيحي يصل الى انه يعتقد ان

120
00:38:45.000 --> 00:39:08.050
الانجيل ده ما لوش مصداقية ولا موسوقية انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. دي المعلومات المقدمة عن كتبة الاناجيل اربعة في كتاب التفسير العربي المعاصر للكتاب المقدس وعرفنا قد ايه هذا الكتاب بينتهج منهج لو انت خدت بالك من المشكلة يبقى خير وبركة. لو ما خدتش بالك يبقى احسن برضو. لكنه مع

121
00:39:08.050 --> 00:39:28.050
ذلك بيذكر بعض المعلومات الهامة جدا جدا. وبعض الاشارات القوية جدا. اللي بتخلينا نتأكد من ان ان المعلومات اللي احنا نعرفها عن كتبة الاناجيل الاربعة في التقليد الكنسي مليانة مشاكل كثيرة. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو

122
00:39:28.050 --> 00:39:48.050
ان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر ادعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قنبلة الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها

123
00:39:48.050 --> 00:40:07.979
تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته