1
00:00:02.300 --> 00:00:28.000
كنت استمع امس الى رجل ملء السمع والبصر كاديب وكمفكر زعموا وهو يتكلم عن علم الحديث يقول ان الامام البخاري والامام مسلم ودول على حد تعبيره اتبهدلوا. هو بيقول كده يعني

2
00:00:29.150 --> 00:00:48.500
وماتوا ميتة صعبة جدا البخاري دعا على نفسه بالموت في اخر حياته واتعبوا انفسهم وانا بستغرب اللي بيتهجموا على البخاري دول كيف يتهجمون عليه ولا يعرفون قيمة هذا الامام؟ اتعرفون ماذا فعل هذا الامام؟

3
00:00:49.950 --> 00:01:12.550
هذا الامام جمع اسانيد الحديث على اوثق الرجال لكن بكل اسف الكلام اللي بعد السند هو ما كانش متخصص فيه طب يعني ايه شغلة البخاري بقى يعني البخاري يقول لك حدثنا الحميري

4
00:01:12.950 --> 00:01:29.700
حدثنا سفيان حدسنا يحيى بن سعيد الانصاري عن محامي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويقف هو ده شغلة البخاري؟

5
00:01:30.550 --> 00:01:47.750
ما الفائدة ان يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان وبعدين لما ييجي المتن يقول لك البخاري ما كانش متخصص في القصة دي القصة دي عايزة ناس متخصصين ناس بيفهموا في المتون. الله! يعني شغلة البخاري يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان

6
00:01:47.900 --> 00:02:09.250
ويسكت يعني ما فيش كلام بعد حدثنا فلان عن فلان ولذلك اقترح هذا الرجل ضافوه اني نتصل على القرآن ونؤجل الاستشهاد بالحديث النبوي ويقول انا لا اقول نترك الحديث النبوي

7
00:02:09.600 --> 00:02:30.700
ولكن نؤجل الاحتجاج بالحديث النبوي حتى يرزقنا الله بعلماء يفهمون متون الاحاديث المروية بالاسانيد اللي البخاري رواه انا بستغرب والله يعني كيف يقول هذا الكلام رجل تخطى السبعين مثلا من عمره

8
00:02:32.000 --> 00:02:57.200
طب هو كان رجل اديب واشتهر بالادب وعرف بين الناس بانه اديب. طب ايه اللي دخله في القصة دي وهو لا يدري الف باء علم الحديث فخيل لي وهو يتكلم انه كصبي صغير او طفل صغير يبلغ من العمر ثلاث سنين

9
00:02:57.350 --> 00:03:20.250
يتعلم الكلام وكلما تعلم كلمة حديثة صار يكررها كانه لا ينطق في العالمين بهذه الكلمة غيره وتذكرت يعني ابنا لي كان سنه حوالي اربع سنوات جاءني يوما وقد شبك بين اصابعه هكذا

10
00:03:22.150 --> 00:03:41.950
ولا ابي تعرف تعمل كده حركة جديدة الولد تعلمها. تعرف تعمل كده يا ابي  هو اقصى ما استطاع ان يصل اليه ان هو يعمل كده فتخيل ان انا ما اعرفش اعمل كده

11
00:03:43.100 --> 00:04:10.100
هو ده زيه بالزبط دخل في ما لا يحسن يعني يعني يغضب اذا سمع ماذا يعني يعجبه من الكلام انا عايز اقول علم الحديث  اقولها لكم بصدق يعني من لم يتعلم علم الحديث قبل هذا المجلس او قبل هذه المجالس

12
00:04:10.200 --> 00:04:32.100
سيعلم انه كان اعمى. بمعنى كلمة اعمى لا يبصر حتى درس هذا العلم الجليل ولذلك قال الشافعي رحمه الله في جملة ما قال من كليمه من كلامه الحكيم قال ومن تعلم الحديث قويت حجته

13
00:04:33.250 --> 00:04:58.050
اللي هو الدليل هو جماع الادلة وهو المبين لكلام الله تبارك وتعالى وهو الذي يفصل في الخصومات وليحيا ابن ابي كثير كلمة وافقوا عليها الامام الدارمي وغيره من العلماء وان كان الامام احمد بن حنبل تهيب ان يقولها

14
00:04:59.450 --> 00:05:27.250
هذه الجملة هي السنة قاضية على الكتاب هكذا قال يحيى ابن ابي كثير احد العلماء الكبار والروات الثقات الامام احمد قال ما اجسر ان اقولها او قال اتهيب ان اقولها

15
00:05:27.450 --> 00:05:51.200
لما يفهم من ظاهر الكلمة كأن السنة مقدمة على القرآن ان الجملة تقول السنة قاضية على الكتاب بمعنى تقضي عليه الامام احمد تهيب ان يقولها لما يفهم من من آآ

16
00:05:51.300 --> 00:06:13.050
ظاهرها ما قلته انفا لانها مقدمة عن الكتاب. ولكن ليس فيها اي تقديم على الكتاب من هو القاضي عشان نفهم الكلمة دي صح من هو القاضي القاضي هو الذي يفصل بين المتخاصمين في المنازعات

17
00:06:14.300 --> 00:06:44.600
مش ده وظيفة القاضي؟ يقول هذا محق هذا مبطل طيب فلنأخذ اية من كتاب الله تبارك وتعالى ونريد ان نعرف معناها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرء في كلام العرب

18
00:06:45.050 --> 00:07:11.100
من كلمات الاضاد المعنى وعكسه القرب في كلام العرب هو الحيض وهو الطهر زي كلمة وراء كلمة وراء معناها خلف وامام طب وراء بمعنى خلف ماشي مفهومة طب بمعنى امام

19
00:07:11.700 --> 00:07:30.250
كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وراءهم يعني امامهم. لسة ما جوش عليه ما هو لو كان وراءهم بمعنى انهم عدوا وتركوه طب ليه هيخرقوا السفينة ليه

20
00:07:30.300 --> 00:07:49.850
لماذا يخرق الخضر السفينة لهم قال اردت ان اعيبها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اذا رآها جميلة وكويسة ومتينة ياخدها. من اصحابها. ودي كانت لمساكين يعملون في البحر

21
00:07:50.500 --> 00:08:17.850
كذلك من كلمات الاضاد كلمة الظن الظن هو الشك الذي لا يقين فيه وهو اليقين الذي لا شك فيه اما الظن الذي لا يقين فيه ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. ان يتبعون الا الظن

22
00:08:18.050 --> 00:08:42.000
وما تهوى الانفس ده بمعنى الشك اما بمعنى اليقين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الله عز وجل مدحهم بهذا وهل يمدح الشك في لقاء ربه؟

23
00:08:42.300 --> 00:09:06.500
الذين يظنون اية انهم سيلاقون ربهم تبارك وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابي اي كنت على يقين انني سالاقي حسابيا. ففي كلمات في العربية اسمها كلمات الاضاد ابن الانباري رحمة الله عليه له كتاب اسمه الاضاد

24
00:09:07.450 --> 00:09:26.650
يجيب لك الكلمة الكلمة في من عند العرب التي تحتمل المعنى وايه؟ المعنى وتحتمل عكس المعنى. من جملة هذا الباب كلمة القرء القرب هو الحيض عند اهل الكوفة وهو الطهر عند اهل الحجاز

25
00:09:27.700 --> 00:10:01.850
طيب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة حيضات ولا ثلاثة اطهار؟ اللفظ كده عايزين نفصل المعنى ملتبس. تدخل السنة بقى السنة تبين بقى. ما هو المقصود من القرب فتفصل بين المعنيين فصارت السنة كالقاضي في هذا الموضع وفي غيره من المواضع. ادي معنى السنة

26
00:10:01.850 --> 00:10:27.200
قضية على الكتاب. الكوفيون ابي حنيفة وغيره يقولون القرء حيض ويحتجون بحديث لكن هذا الحديث ضعيف ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر فكيف اصلي

27
00:10:28.600 --> 00:10:56.400
قال لها دعي الصلاة ايام اقرائك يبقى القرء ايه  ولها دع الصلاة اي لا تصلي اذا جاءك القرء يبقى القرء هنا ايه؟ حيض اما اهل الحجاز وهو الاقوى يحتجون بحديث ابن عمراء في طلاق امرأته

28
00:10:58.400 --> 00:11:22.600
لما طلق ابن عمر في الحيض تتغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طلقها في طهر لا تمسها فيه يبقى عند الكوفيين اذا كان القرء من الحيض يبقى مدة العدة تكون اقصر من لو كان الايه؟ القرء طهر

29
00:11:22.800 --> 00:11:46.150
انها تاخد حيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض وتنقض العدة بخلاف ما اذا كان القرب  هيقوم مدة العدة تزيد على المرأة شوية. بالنسبة للايه؟ بالنسبة للوقت فاذا قلنا ان السنة

30
00:11:46.450 --> 00:12:16.700
قاضية على الكتاب بهذا المعنى مش بمعنى انها مقدمة على كتاب الله تبارك وتعالى وانتم كما تعلمون السنة تخصص عموم الكتاب تقيد مطلقه تبين مجمله وفي نسخ الكتاب بالسنة اقوال لاهل العلم اشهرها ان السنة المشهورة هي التي يعني تخصص كتاب الله تبارك وتعالى

31
00:12:16.700 --> 00:12:32.550
وابى الشافعي وغيره ان تكون سنة الاحاد مما تقيد كتاب الله تبارك وتعالى خلافا لابن حزم وغيره وقد اتى ابن حزم في كتاب الاحكام بادلة قوية آآ على ان السنة تخصص عموم

32
00:12:32.600 --> 00:12:51.800
اه عفوا على السنة تنسق القرآن وان كان هذا ليس هو الكلام الذي عليه جماهير العلماء فسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحفظوا الا بهذا العلم اذ انه دخل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:12:51.900 --> 00:13:20.550
من الاحاديث المنكرة والشاذة والباطلة والموضوعة المكذوبة ما لا يعلمه الا الله ولو قلت لكل رجل يصعد المنبر بكل اسف هات جملة ما تحفظ من احامنا الاحاديث اعرضها على علماء الحديث

34
00:13:20.850 --> 00:13:30.050
سيجد ان نصف ما يحفظ ويقوله على المنبر مما لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم