السلام عليكم. ثم يضاعفون هل يقصدون بذاته او لا يعرف بالرواية بالنسبة العوائل لا يفرقون بين لا يعرف عينه او لا تعرف حاله. انما هذا الاصطلاح جاء عندهم فرقونا بين المجهول جهالة عين ومجهول جهالة حال. اما الاوائل ما كانوا يفرقون بين هذا ولا ذاك. يقول لا يعرف. اه
ويقصدون باكثر من معنى. يقصدون بمعنى يعني هنا اللفظ قد يقول لا يعرف. بمعنى انه لا يعرف بالتوفيق. ولا يقبل اه حديثه ولا يعرف له كبير اه رواية تشهد له بالثقة والظبط والاتقان ونحو ذلك. فبالتالي اذا قالوا لا يعرف
تجهيل او تجهيل يقصد تضعيفه. ولكن الاوائل ما كانوا يضاعفون المجهول المطلقة. اذا روى عنه ثقة او ثقتان ويعرفان هذان بعدم الرواية عن الضعفاء وعن المجاهيل هذا يقوي امر الراوي. وقد ذهب الى هذا الطائفة من كابر الائمة. بل لان طائفة منهم منهم الذولي
وجماعة الى انه اذا روى عن الراوي ثقتان فاكثر ارتفعت جهالته. ولك الصواب ان هذا يقيد. بان يكون الثقتان لا يعرفان بالرواية عن الضعفاء ولعن المجاهيل. فاذا روى عن الراوي آآ ثقة لا يعرفان بالرواية عن الضعفاء والمجاهيل القرينة على قبر الخبر فانه يقبل
ولكن لو روى عنه ثقة لا يعرفان بالرواية عن الضعف ولا على المجاهيل. واتى بمنكر عليه. او كان هذا اصلا في الباب فانه لا يقبل. لا يقبل. فبالتالي كان الاوائل
يبنون او يقبلون المجهول تارة ويردون تارة آآ اخرى. تارة يقول هو غير مجهول غير مشهور. يقصدون رد حديثه