1
00:00:02.800 --> 00:00:23.550
سائل كريم بيقول لي انما اشوف احيانا في المساجد يقدموا شباب صغير للامامة بحجة ان الولد ده احفز واقرأ قد يكون واحد في المسجد اقل حفظا لكن ارجح عقلا واكسر اتقانا لاحكام الصلاة

2
00:00:23.700 --> 00:00:41.200
لو حصل له طارئ لو غلط غلطة في الصلاة يعرف يصلح نفسه عنده من الفقه بالدين والعلم باحكام الصلاة اكتر من اللي عند الولد ده اللي حفز قرآن اكتر. لكن نصيبه من الفقه اقل. فايه موضوع ما هو

3
00:00:41.200 --> 00:01:08.700
ضابط نقدم الناس ازاي لهم معيار التقديم للامامة تبقوا ماشيين صح عندنا خارطة طريق عندنا اشارات مرور تمنع التصادم نقول له يا حبيبنا الاصل في هذا حديث ابي مسعود الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأ

4
00:01:08.700 --> 00:01:29.750
او هم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. اقدمهم اسلاما يعني ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه

5
00:01:29.850 --> 00:01:52.400
ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه انا اذا زرتك في البيت فانت الامام انسى مين الزائر لا يؤم الرجل الرجل في بيته به لا يؤمه في سلطانه ولا يقعد على تكرمته

6
00:01:52.450 --> 00:02:09.800
في بيته الا بنا. لكن من حق صاحب البيت ان هو يأذن لكن بدون ازنه لا الرجل في بيته سلطان فهو امام بيته ولا ينبغي ان ينازع في هذا الترتيب بيقول الاقرأ ثم الاعلم بالسنة

7
00:02:10.450 --> 00:02:36.250
طيب عندما تكون المقابلة بين اقرأ وافقه ايهما نقدم؟ الظاهر من فهم الحديث ومن القياس عليه عند اهل العلم ان اولى الناس بالامامة الافقه ثم الاقرب طب ليه ما وجه تقديم الافقه في باب

8
00:02:36.300 --> 00:03:01.600
الصلاة على الاحفز يعني قالوا لان الحاجة الى فقه احكام الصلاة اهم من الحاجة الى حفز الكثير من القرآن وجابوا دين مهم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر في الصلاة على غيره مع وجود من هو احفظ منه للقرآن

9
00:03:02.750 --> 00:03:18.500
ابو بكر لم يكن احفظ الصحابة للقرآن لكن النبي قدمه لمزيد ورعه ولمزيد علمه ولمزيد فضله لمعاني كسيرة. النبي صلى الله عليه وسلم قدمه على غيره من الحفظة المتقنين المشهورين

10
00:03:18.650 --> 00:03:40.300
والامام الشافعي له جواب جميل يعني ماذا يقول يقول ان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارئ الا وهو فقيه فلم ينفصل الفقه عن القراءة كانوا يقرون العشر ايات من القرآن يتدبرونها

11
00:03:40.600 --> 00:04:03.650
يحلون حلالها يحرمون حرامها يتأدبون بادابها. لا يتجاوزونها هي التي بعدها حتى يصنعوا بها ذلك علموا العلم والعمل جميعا فكلما كان اقرأ كلما كان افقه كلما كان اعلم. ما فيش انفصال بين القراءة والفقه. ما فيش انفصال بين القراءة

12
00:04:03.650 --> 00:04:23.700
نحن في زمن تحولت فيه القراءة الى مهنة اه يحفظ القرآن لكنه لا يفقه من معانيه ولا يعف كيف يستثمر اياته استخراج الاحكام الفقهية منها لكنه على كل حال هو حامل فقه

13
00:04:24.000 --> 00:04:45.500
الى من هو افقه منه. اللي هيسمعه قد يكون افقه فيستفيد ويستثمر هذا القرآن الذي يسمعه هو ليس محروما من الخير لكن اذا وجد هذا وذاك فان الحاجة الى فضل الفقه اكثر من الحاجة الى فضل الحفز. يعني الى الزيادة في الفقه

14
00:04:45.550 --> 00:05:02.200
اكتر من الحالة الى الزيادة في الحفظ القراء في زمن النبوة كانوا سادة الناس كلمة قارئ يعني حافز قرآن وحافز قرآن يعني عالم بكل ما يقرؤه وعالم بكل ما يحفزه

15
00:05:02.500 --> 00:05:29.000
ومطبق لذلك كله ولهذا كان سب القراء سبا للاسلام في زمن النبوة عندما قال المنافقون والله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنة وابجع بطونا واجبن عند اللقاء المنافقون اتكلموا على القراء

16
00:05:29.500 --> 00:05:49.250
على سادة الناس في زمن النبوة على حملة القرآن اهل الدولة بتوع اكل كروش بس اكذبنا السنة افجعنا بطونا اجبننا عند اللقاء بعد ما قالوا الكلمة دي طب ما يمكن القرآن ينزل

17
00:05:49.300 --> 00:06:08.650
ويفضحنا ان احنا هما هذا الكلام قالوه فيما بينهم فذهبوا يعتزرون الى النبي اللهم صلي وسلم عما قالوه كنا بندردش بس ما نقصدش حاجة يعني فكان الوحي اسرع وكان القرآن اسبق

18
00:06:09.000 --> 00:06:36.600
يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

19
00:06:38.600 --> 00:06:54.100
جاؤوا يركظون ويدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون اليه فلا يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان يقول لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم