1
00:00:00.100 --> 00:00:23.250
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه وقفات مع اية المائدة الاية رقم ستة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم

2
00:00:23.250 --> 00:00:50.400
وارجو لكم من الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء اتيمم صعيدا طيبا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ان يجعل عليكم وايها الفضليات اية عظيمة من سورة المائدة من

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
ربنا تبارك وتعالى وكل كلام ربنا عظيم. لكن هذه الاية اختصت بانها جمعت اه جمعا من ابواب الطهارة وسوف نذكرها ان شاء الله تعالى عدا ثم نفصلها تفصيلا باذن الله عز وجل شيئا فشيئا مع الايام والليالي نسأل الله

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
يحينا واياكم حياة طيبة. وبالمناسبة في الاية هي اول سمعت شيخا ابن عثيمين رحمه الله فسرها وذلك حين لقيت اول مرة في في مكة في عام الف واربع مئة وعشرة. وكانت اول مرة

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
القى شيخا رحمه الله واراه وما كنت اقبل وكان يفسر هذه الاية في الدور الثاني في الحرم طيب يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كثيرا ما يردد يقول ان من

6
00:01:50.400 --> 00:02:18.100
رضي الله عنه كان يقول اذا سمعت الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. ونقول لبيك العلماء وتصدير الكلام بالنداء يفيد الانتباه. يعني اذا سمعت احدا ينادي انتبهت له. وان بلاغة القرآن

7
00:02:18.100 --> 00:02:38.100
ان فيه نداءات كثيرة. ويدل هذا على اهمية ما يأتي. ثم تصدير ايضا النداء وتصدير الاية من وصف الايمان يدل على امرين يدل على الاغراء ان الله عز وجل يحثنا على استماع ما

8
00:02:38.100 --> 00:02:56.700
على تنفيذه وعلى تفهمه. الامر الثاني ما يفيده الوصف وصف الايمان ان ما يأتي من اسباب زيادة الامام يعني ان امتثاله ان كان امرا او اجتنابه كان نهيا او تصديقه ان كان خبرا

9
00:02:56.800 --> 00:03:18.450
من من علامات من اسباب زيادة الايمان يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم طيب نعد اولا ابواب الطهارة التي ذكرت في هذه الاية. فنقول اولا الوضوء. قال عز وجل اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم

10
00:03:18.450 --> 00:03:40.550
الثاني باب المسعى الخفين من اين نأخذه؟ من قراءة سبعية في الاية في قوله عز وجل وامسى خبروا رؤوسكم وارجلكم قم القراءة المعروفة عند نهي وارجلكم. وهذه الغسل اه لانها معطوفة على الايدي. فاغسلوا وجوهكم

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
ثم ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. رأس المسح ثم قالوا ارجلكم يعني واغسلوا ارجلكم. طيب وسوف يأتينا ماذا ادخل الله عز وجل مسح الرأس بين المغسولات؟ انه يدل على الترتيب. على كل حال القراءة المعروفة عندنا ارجلكم بالنصب هذه الغسل

12
00:04:00.550 --> 00:04:28.100
لكن وارجلكم للمسح. عطفا على رؤوسكم. وهذه اشارة الى الى مسح الرجل اذا كانت مغطاة بالخفين او بالشراب. اذا هذا الباب الثاني ما هو؟ المسح الخفين. الثالث الجنابة وان كنتم جنبا فطهروا. لها صور ولها اسباب ولاغتسالها صفات سوف نذكرها ان شاء الله تعالى

13
00:04:28.250 --> 00:04:52.850
قال سبحانه فالطهر وان كنت مرضى. هذا الباب الرابع. هذي باب طهارة المريظ. او على سفر. هذا ايظا باب طهارة المسافر امتي يجوز له التيمم ومتى لا يجوز او جاء احد منكم من الغائط والغائط اصلا المكان المنخفظ. المكان المنخفظ هو الغائط. لكن سمي به

14
00:04:52.850 --> 00:05:16.650
الخارج انسان اه يعني من باب الحياء وكانت العرب تستقبل مثل هذه الالفاظ فتكني بالمكان الذي يكون فيها. فعلى كل حديث اصلا معنى الغائط المكان المنخفض ولا ولا يزال هذا الاسم يستعمل عند اخواننا في بلاد مصر حرسه الله يكون الغيط راح للغيط لان

15
00:05:16.650 --> 00:05:39.300
المزارع عادة في المكان المنخفض. طيب على كل حال ان هذا باب ايش؟ باب الاستنجاء وباب اداب قضاء الحاجة قال او لامستم النساء او لمستم النساء هذا ايضا اغتسال وسبق ان يدخل في اه في مسألة الجنابة. طيب لم يسلم النساء اي الجمع

16
00:05:39.300 --> 00:06:02.000
قال سبحانه لم تجدوا ماء فتيمموا. فلم تجدوا من فتيمموا هذا هو الباب السادس. باب التيمم مساء او سبعة من ابواب العلم من ابواب الطهارات. هذا كثير جدا اعني انها في اية واحدة. ومع هذا احتوت هذه المسائل الكثيرة

17
00:06:02.000 --> 00:06:24.450
طيب قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم طيب مضى معنا ان الوصف باسم يفيد الاغراء ويدل على ويدل على ان امتثال ما يأتي ان من اسباب زيادة الايمان. طيب قال سبحانه اذا قمتم الى الصلاة

18
00:06:24.450 --> 00:06:48.400
اغسلوا وجوهكم. كيف قمتم من الصلاة اغسلوا وجوهكم؟ هل المعنى اذا قمتم واقفين بتصلون تغسلون وجوهكم؟ الجواب لا المراد هنا اذا اردتم القيام. وعبر بالفعل عبر بالفعل قمتم بالماضي تحقق العزم انه اكيد. طيب. فان قال قائل

19
00:06:48.900 --> 00:07:07.900
هل لهذا نظير؟ الجواب نعم. منها قوله سبحانه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ان الشيطان اذا قرأت القرآن هل معنى اذا انتهيت من القراءة؟ استعذ بالله جواب لا لكن المورد اذا اردت ان تقرأ

20
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
وهذا هو المعروف من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المراد وليس المراد اذا انتهيت من تستعيذ بالله. والمراد اذا اردت ان تقرأ فاستعذ فكذلك هنا اذا اردت ان ان تصلي طيب وفي قوله سبحانه اذا قمتم من الصلاة

21
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
اغسلوا وجوهكم دليل على ان الوضوء من شروط الطهارة. على ماذا؟ على ان الوضوء من شروط الطهارة فلا تصح صلاة انسان الا بالوضوء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. فان قال

22
00:07:47.950 --> 00:08:07.200
قائل لو ان الانسان صلى على غير وضوء. ناسيا فهل تصح صلاته الجواب لا ما تصح الصلاة ويجب عليه ان يتوضأ ونعيد الصلاة. فان قال قائل طيب كيف والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

23
00:08:07.200 --> 00:08:29.150
او اخطأنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع لامتي الخطأ والنسيان وما استكره عليه لماذا ما نقول تصح صلاتنا؟ لانه ناسي. فنقول لا تصح اولا هذه الاية والحديث الذي مضى معنا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثها حتى يتوضأ. واما الاية

24
00:08:29.150 --> 00:08:47.900
والحديث فانها على وجهها ونقول بها بمعنى ان الله لا يؤاخذ الانسان اذا صلى على غير طهارة ويتبين بالمثال لو ان لو ان عندنا رجلين الاول صلى صلى من غير وضوء متعمدا والثاني

25
00:08:47.900 --> 00:09:14.750
سلم من غير وضوء ناسيا او فان الاول لا تصح صلاته ويأثم. والثاني لا تصح صلاته لكنه لا يأثم وهذا الفرق. اذا والله لا يؤاخذك يعني ما يعاقبك لانك صليت على غير طهارة لكن تبقى الصلاة في ذمتك على هذا يجب ان تتوضأ وتعيد الصلاة. طيب قال يا ايها الذين امنوا اذا

26
00:09:14.750 --> 00:09:40.500
قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هنا مسألتان الله عز وجل بغسل وجهه طيب اين غسل الكفين؟ فالجواب غسل الكفين ليس بواجب. غسل الكفين ليس بواجب لانه ليس فيه امر لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه كان اذا اراد ان يتوضأ غسل كفيه اولا

27
00:09:40.500 --> 00:10:01.100
كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وفي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه حديث علي وحيث ابي هريرة رضي الله عنه الجميع. طيب لكن في حال واحدة يكون غسل الكفين واجبا. هذا الصحيح من قول العلماء وهي اذا اراد ما اذا

28
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
لاستيقظ من نوم الليل الناقض الوضوء واراد ان يغسل من اناء. انتبه نقول لو استنزان اتيقظ بعد ان استغرق في نومه ثم اراد يتوضأ من اناء اناء يعني سطل او قدر او طاسة

29
00:10:21.100 --> 00:10:39.000
او اسحلة سمها ما شئت او كاس المهم اراد ان يتوضأ ويغمس يده في نقول لا تفعل لا تفعل الا بعد ان تغسل كفيك ثلاثا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده

30
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يعني ان الشيطان قد يكون عبث فيها عبثا فيها او ما اشبه ذلك. فالمهم انك اذا استيقظت من نوم الليل يجب ان تغسل يديك ثلاث مرات قبل ان تغمسها في الاناء

31
00:10:59.000 --> 00:11:24.450
قال قائل كنت اتوظأ من الصنبور البزبوز هل يجب ان اغسلها نقول اما الوجوب فانما يتحقق في الاناء. واما الصنبور فالذي ينبغي للانسان الا ان يبدأ اولا بغسل كفيه لعموم التعليم وما هو لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده اين بات يده

32
00:11:24.450 --> 00:11:43.400
طيب مسألة اخرى هل هذا الحكم اعني غسل كفين ثلاثا قبل بدء الوضوء يشمل ما اذا كان الانسان مستيقظ من نوم النهار؟ الجواب؟ فيه خلاف والصواب انه احوط انه حوط

33
00:11:43.450 --> 00:12:06.150
ويحتم انه لا انه انما ذلك في نوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده اين ايش؟ باتت يده انما تكون في نوم الليل في الليل لكن قد يقال بل يغسل يديه كفيه ثلاثا حتى من نوم النهار

34
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
واما هذا الحديث فبناء على الاغلب يعني ان اغلب النوم انما يكون بالليل انما يكون بالليل ولذلك عبر بذلك. على كل حال نقول تخلص الى مسألتين آآ هنا ان نفعلها احتياطا وهي ما هي الاستيقاظ من نوم النهار فتغسل كفيه

35
00:12:26.150 --> 00:12:47.650
ثلاث مرات وكذلك اذا كنت تتوظأ من صنبور فانك تغسل ايضا كفيك ثلاثا قبل ان تتوضأ. مسألة اخرى لم يذكر الله عز وجل الا البسملة. قال سبحانه اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ولم يقل قولوا بسم الله

36
00:12:47.800 --> 00:13:08.700
فاستدل بعض العلماء بهذه الاية على ان البسملة ليست واجبة. ليست واجبة. وقال بعض العلماء بل واجبة وهو مذهب الحنابلة ان البسملة قبل الوضوء واجبة على من ذكرها. فان نسيها سقطت بالنسيان

37
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولو وضوءا لمن؟ لم يذكر اسم الله عليه. لكن هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحا وتضعيفا. فمنهم من صححه

38
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
ومنهم من حسنه ومنهم من قال لا يثبت هذا الحديث. حتى الامام احمد رحمه الله امام مذهب الحنبلي قال لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى كل حال لا شك ان الانسان الاحوط له ان لا يترك التسمية. ولا سيما اذا اذا ذكرها

39
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
لكن لانه نسيها ثم انتهى من وضوءه فنقول لا شيء عليك وضوءك صحيح. ولو انه تذاكر التسمية قول بسم الله قال سبحانه اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق. طيب قال العلماء ان فروظ الوضوء بناء

40
00:14:08.700 --> 00:14:38.700
على هذه الاية ما يلي اولا غسل الوجه. ثانيا غسل اليدين. ثالثا مسح الرأس. رابعا غسل الرجلين خامسا الترتيب سادسا الموالاة. فان قال قائل الاربعة الاولى واضحة غسل الوجه غسل اليدين واضح مسح الرأس واضح غسل رجليه واضح لكن اين الترتيب واين الموالاة؟ نقول اما الترتيب فلان الله عز وجل ذكر

41
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
ترى فروظ الوضوء بعد الشرط. اين الشرط؟ فيقول اذا قمت من الصلاة اذا قمتم فاغسلوا الى اخره. فذكرها مرتبة والثاني وجه الترتيب الثاني في قوله وامسحوا وهو ان الله عز وجل ادخل مسح الرأس

42
00:14:58.700 --> 00:15:25.200
بين المغسولات. المغسولات ما هي؟ الوجه ثم اليدين ثم الرجلين الرابع وادخل المسح الراس بينها قال العلماء وكان مقتضى البلاغة ان تذكر المغسولات اولا ثم الممسوح بعدها لانها متشابهة فلما ادخل الله عز وجل الممسوحة بين المغسولات وقد علم ضرورة ان القرآن في غاية البلاغة

43
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
في غاية البلاغة دل على ان ذلك لحكمة وهي الترتيب. اذا هذا وجه الترتيب في الاية. واما وجه الموالاة وانها شروط الوضوء فلان الله عز وجل ذكرها بعد شرط. قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق مسحوا برؤوسكم ركعتين. عطفها

44
00:15:46.300 --> 00:16:05.600
ثم ايظا مقتظى انها ابادة واحدة انها تكون متوالية وقلنا بعدم الموالاة لكان الانسان يتوضأ للظهر الساعة ثمان يغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ثم الساعة تسع يغسل يديه ثم الساعة اثنى عشر يغسل رجليه وعلى

45
00:16:05.600 --> 00:16:25.650
هذا القول يصح. من قال بهذا هذه عبادة؟ نقول هذه ليست عبادة وانما هذه غسل اليدين والرجلين منفصلة. اذا نقول الموالاة واجبة قال العلماء والموالاة ضابط الموالاة يعني الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. في وقت معتاد

46
00:16:25.650 --> 00:16:45.650
وفي جو معتاد اعني في وقت معتاد ليس صيفا حارا وليس آآ شتاء باردا لان الصيف هي تنشف بسرعة ولان الشتاء يمكن تبقى ساعة ما نشفت. وايضا في حال معتادة ليس هناك رياح شديدة. لان الرياح ترفح الماء

47
00:16:45.650 --> 00:17:07.350
ثم ينشف بسرعة. على كل حال اذا الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. طيب قال سبحانه اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. طيب لم يذكر الله عز وجل المضمضة ولا تنشق. فهل نقول ان المضمضة والاستنشاق ليست واجبة

48
00:17:07.350 --> 00:17:26.800
الجواب بل هي واجبة. طيب اين هي في الاية؟ نقول في قوله فاغسلوا وجوهكم. والفم والانف من من الوجه وقد علم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان غسل الفم والانف بالمضمضة والاستنشاق. اذا نقول المضمضة والاستنشاق

49
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
ولا يسقطان ولو ان الانسان نسي ثم توظأ ولم يتمضمض ومن يستنشق وصلى نقول اعد الوضوء واعد الصلاة لا يصح بهذه الطريقة. طيب قوله سبحانه فاغسلوا وجوهكم. اين الوجه؟ نقول الوجه ما تحصل به المواجه. هذا في اللغة

50
00:17:46.800 --> 00:18:04.200
وقد حده الفقهاء بانه من منحى الجبهة من جهة الطول منحنا الجبهة الى الذقن وهذا الذقن مجمع اللحين. ومن الاذن الى الاذن هذا جميعه من الوجه. طيب واللحية مسترسلة نقول هي من الوجه كذلك

51
00:18:04.500 --> 00:18:21.650
لما تغسل لحيتي مسترسلة حتى لو طالت لانها تحصل بها المواجهة ولانها من الوجه والشعر نعم حدوده الى الذقن لكن لما كانت اللحية متصلة بالوجه فانها تثبت تبعا. والقاعدة انه يثبت تبعا ما لا يثبت

52
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
استقلالا. طيب واللي ما فيه لحية اما اللي ما في لحية نبتت نقول ان شاء الله تبت ويغسلها ومن اللي يحلقها؟ فيقول الله يهديك خل لحيتك واغسلها ان شاء الله تعالى فيما بعد. طيب. قالوا سبحانه فاغسلوا وجوهكم

53
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
عرفنا غسل الوجه عرفنا حدوده. طيب هل اللحية آآ تغسل ايظا؟ نقول نعم طيب هل تخلل؟ نقول نعم جاءت السنة بتخليل اللحية وتخليل اللحية له صفتان اما ان تأخذ ماء وتدعك لحيتك

54
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
هكذا تاخذ الماء وتدعك في الجوانب. او انك تبل يديك وتجعل يديك كالمشط في لحيتك. تلمف بلحيتك بحيث ادخل داخل يدخل الماء داخل الشعر. طيب. وقلنا ان المضمضة والاستنشاق داخلا في الوقت. عفوا

55
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
في الوجه ونقول وقت كم الوقت الان؟ ها؟ ثمنطعش؟ طيب نكمل الوجه بعدين ننتعش اما ان نطيل على الناس طيب طيب آآ نقول المضمض والاستنشاق لابد في المضمضة وفي الاستنشاق من دخول الماء الى

56
00:19:41.650 --> 00:20:01.650
تمويل الانف ثمان السنة ايضا ان تكون ان تغسل الفم والانف بغرفة واحدة. معنى تأخذ الماء نصفه الى فمك ونصفه الى انفك بعض ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفصل المضمضة والجلسة ينشق. فان قال قائل طيب يعني انا من عرفت نفسي وانا

57
00:20:01.650 --> 00:20:21.650
افصل مظبوط واستنشاق اخذ يعني شيئا الى فمي والى انفي نقول يصح ما في بأس يعني يصدق انك غسلت تمضمض واستنشقت لكن السنة ان تفعل ان تأخذ الغرفة بين الفم والانف كما ثبت في حديث علي رضي الله عنه وعبدالله بن زيد هذه الصفة. طيب والسنة في المضمض

58
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
والاستنشاق المبالغة. والمبالغة ان ترجل الماء في بقوة. وان تجذب الماء الى اخر انفك الا ان تكون صائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ثم من السنة ايضا ان تستخدم المضمضة

59
00:20:41.650 --> 00:21:03.700
تستخدم ماذا السواك وهذه سنة ورد فيها احاديث كثيرة حتى قال بعض العلماء انه ورد في السواك اكثر من مئة حديث ومع هذا اكثر الناس لا يستعمله وهذا امر لكن الان ربما بعض والله ما يتوفر نقول اذا فاستخدم الفرشاة والمعجون بدلا منه

60
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
وهذا الفرشان المعجون يمكن في بيت الانسان او في يعني يمكن معه في في الوضوء لكن عند الصلاة ما ينفع الا السواك. على كل حال ينبغي نستعمل آآ يعني المظمظة عند المظمظة السواك او الفرشاة والمعجون وايظا يبالغ في في الاستنشاق وفي استنثار ونقف

61
00:21:23.700 --> 00:21:29.850
هنا ان شاء الله تعالى غدا بعد العشاء والله تعالى اعلم